RSSTë gjitha Hyrje në "Shtetet e Bashkuara & Evropë" Kategori

Islami dhe krijimi i pushtetit shtetëror

Seyyed Vali Reza Nasr

Në 1979 Gjenerali Muhamed Zia ul-Haq, sundimtari ushtarak i Pakistanit, deklaroi se Pakistani do të bëhej një shtet islamik. Vlerat dhe normat islame do të shërbenin si themel i identitetit kombëtar, ligji, ekonomisë, dhe marrëdhëniet shoqërore, dhe do të frymëzonte të gjithë politikëbërjen. Në 1980 Mahathir Muhamed |, kryeministri i ri i Malajzisë, prezantoi një plan të ngjashëm me bazë të gjerë për të ankoruar politikëbërjen shtetërore në vlerat islame, dhe t'i sjellë ligjet dhe praktikat ekonomike të vendit të tij në përputhje me mësimet e Islamit. Pse këta pushtetarë zgjodhën rrugën e “islamizimit” për vendet e tyre?? Dhe si u bënë shtetet e dikurshme laike postkoloniale agjentë të islamizimit dhe paralajmërues të shtetit "të vërtetë" islamik?
Malajzia dhe Pakistani që nga fundi i viteve 1970 - fillimi i viteve 1980 kanë ndjekur një rrugë unike drejt zhvillimit që ndryshon nga përvojat e shteteve të tjera të botës së tretë. Në këto dy vende identiteti fetar u integrua në ideologjinë shtetërore për të informuar qëllimin dhe procesin e zhvillimit me vlerat islame.
Kjo ndërmarrje ka paraqitur gjithashtu një pasqyrë shumë të ndryshme të raportit ndërmjet Islamit dhe politikës në shoqëritë muslimane. Në Malajzi dhe Pakistan, kanë qenë institucione shtetërore dhe jo aktivistë islamikë (ata që mbrojnë një lexim politik të Islamit; të njohur edhe si rilindës ose fundamentalistë) që kanë qenë mbrojtës të Islamit dhe mbrojtës të interesave të tij. Kjo sugjeron një
dinamikë shumë të ndryshme në zbaticat dhe rrjedhat e politikës islame - së paku duke treguar rëndësinë e shtetit në peripecitë e këtij fenomeni.
Çfarë duhet bërë me shtetet laike që kthehen në islame? Çfarë do të thotë një transformim i tillë si për shtetin ashtu edhe për politikën islame?
Ky libër përballet me këto pyetje. Ky nuk është një përshkrim gjithëpërfshirës i politikës së Malajzisë apo Pakistanit, as nuk mbulon të gjitha aspektet e rolit të Islamit në shoqëritë dhe politikën e tyre, megjithëse rrëfimi analitik ndalet në mënyrë të konsiderueshme në këto çështje. Ky libër është më tepër një kërkim shkencor social mbi fenomenin e shteteve laike postkoloniale që bëhen agjentë të islamizimit., dhe më gjerësisht se si kultura dhe feja u shërbejnë nevojave të pushtetit dhe zhvillimit shtetëror. Analiza këtu mbështetet në diskutime teorike
në shkencat shoqërore të sjelljes shtetërore dhe rolin e kulturës dhe fesë në të. Më e rëndësishme, ai nxjerr përfundime nga rastet në shqyrtim për të nxjerrë përfundime më të gjera me interes për disiplinat.

Islamist Aktivizmi i grave në Palestinën e pushtuar

Intervistat nga Khaled Amayreh

Intervistë me Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka është një anëtar i zgjedhur i Këshillit Legjislativ palestinez. Ajo ishte

lindur në fshatin Shoyoukh afër Hebronit në 1964. Ajo ka një BA në Sheriatit (Islamik

jurisprudencë) nga Universiteti Hebron. Ajo ka punuar si gazetar nga 1996 te 2006 kur

ajo hyri Këshillit Legjislativ palestinez si një anëtar i zgjedhur në 2006 Zgjedhjet.

Ajo është e martuar dhe ka shtatë fëmijë.

Q: Ekziston një përshtypje e përgjithshme në disa vende perëndimore që gratë marrin

Trajtimi inferior brenda grupeve të rezistencës islamike, si Hamasin. A eshte e vertete?

Si janë gratë aktiviste trajtohen në Hamasit?
Të drejtat dhe detyrat e grave muslimane buron para së gjithash nga Sheriatit apo ligjit islamik.

Ata nuk janë akte vullnetare apo bamirëse apo gjeste që marrim nga Hamasi apo të gjithë

tjetër. Kështu, aq sa është angazhimi politik dhe aktivizmi është e shqetësuar, gratë në përgjithësi kanë

të njëjtat të drejta dhe detyrime si meshkujt. Pas te gjithave, gratë përbëjnë të paktën 50 për qind e

shoqëri. Në një kuptim, ato janë e gjithë shoqëria, sepse ata lindin, dhe për të rritur,

brezi i ri.

prandaj, Unë mund të them se statusi i grave në kuadër të Hamasit është në përputhje të plotë me të

Statusi në vetë Islam. Kjo do të thotë se ajo është një partner i plotë në të gjitha nivelet. Me të vërtetë, do të ishte

e padrejtë dhe e padrejtë për një islam (ose islamist në qoftë se ju preferoni) grua që të jetë partner në vuajtje

ndërsa ajo është përjashtuar nga procesi i vendim-marrjes. Kjo është arsyeja pse roli i gruas në

Hamasi ka qenë gjithmonë pioniere.

Q: A mendoni se shfaqja e aktivizmit politik të grave në kuadër të Hamasit është

një zhvillim i natyrshëm që është në përputhje me konceptet klasike islame

lidhur me statusin dhe rolin e gruas, apo është kjo thjesht një përgjigje e nevojshme për të

presionet e modernitetit dhe kërkesat e veprimit politik dhe e të vazhdueshme

pushtimi izraelit?

Nuk ka asnjë tekst në jurisprudencën islame as në statutin e Hamasit e cila pengon gratë nga

pjesëmarrja politike. Unë besoj se e kundërta është e vërtetë — ka ajete të shumta Kur'anore

dhe thëniet e Profetit Muhammed duke i bërë thirrje grave që të jenë aktivë në politikë dhe në publik

Çështjet që prekin muslimanët. Por është gjithashtu e vërtetë se për gratë, si ajo është për burrat, aktivizmi politik

nuk është i detyrueshëm, por vullnetare, dhe është i vendosur kryesisht në dritën e aftësive të secilit gruas,

kualifikimet dhe rrethanat individuale. Asnjë më pak, duke treguar shqetësim për publikun

çështje është i detyrueshëm mbi çdo dhe çdo njeriu musliman dhe gruaja. Profeti

Muhammed tha: "Ai që nuk tregojnë shqetësim për çështjet e muslimanëve nuk është musliman."

Për më tepër, gratë palestineze islamike duhet të marrin të gjithë faktorëve objektivë në terren në

parasysh kur të vendoset nëse do të bashkohet me politikën apo të përfshihen në aktivitete politike.


Gratë iraniane pas revolucionit islamik

Ansiia Khaz Allii


Më shumë se tridhjetë vjet kanë kaluar që nga triumfin e Revolucionit Islamik në Iran, megjithatë mbeten një një numër pyetjesh dhe paqartësish në lidhje me mënyrën se si merret Republika Islamike dhe ligjet e saj problemet bashkëkohore dhe rrethanat aktuale, veçanërisht në lidhje me gratë dhe të drejtat e grave. Ky punim i shkurtër do të hedhë dritë mbi këto çështje dhe do të studiojë pozitën aktuale të gruas në sfera të ndryshme, duke e krahasuar këtë me situatën para Revolucionit Islamik. Janë përdorur të dhëna të besueshme dhe të vërtetuara kudo që të jetë e mundur. Hyrja përmbledh një sërë studimesh teorike dhe juridike të cilat ofrojnë bazë për analizën e mëvonshme më praktike dhe janë burimet nga janë marrë të dhënat.
Seksioni i parë shqyrton qëndrimet e udhëheqjes së Republikës Islamike të Iranit ndaj grave dhe të drejtat e grave, dhe pastaj hedh një vështrim gjithëpërfshirës në ligjet e shpallura që nga Revolucioni Islamik lidhur me gruan dhe pozicionin e tyre në shoqëri. Seksioni i dytë merr në konsideratë kulturën e grave dhe zhvillimet arsimore që nga Revolucioni dhe i krahason këto me situatën para-revolucionare. The seksioni i tretë shqyrton politikën e grave, pjesëmarrjen sociale dhe ekonomike dhe merr parasysh si sasiore dhe aspektet cilësore të punësimit të tyre. Pjesa e katërt shqyrton më pas pyetjet e familjes, the marrëdhëniet midis gruas dhe familjes, dhe roli i familjes në kufizimin ose rritjen e të drejtave të grave në Republika Islamike e Iranit.

smearcasting: How Islamophobes spread fear, bigotry and misinformation

FAIR

Julie Hollar

Jim Naureckas

Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
A remarkable thing happened at the National Book Critics Circle (NBCC) nominations in February 2007: The normally highbrow and tolerant group nominated for best book in the field of criticism a book widely viewed as denigrating an entire religious group.
Nominimi i Bruce Bawer's When Europe Slept: Se si Islami Radikal po e shkatërron Perëndimin nga brenda nuk kaloi pa polemika. I nominuari i kaluar Eliot Weinberger e denoncoi librin në mbledhjen vjetore të NBCC, duke e quajtur atë "racizëm si kritikë" (New York Times, 2/8/07). Presidenti i bordit të NBCC, John Freeman, shkroi në blogun e grupit (Masë kritike, 2/4/07): ''Nuk kam qenë kurrë
më shumë i turpëruar nga një zgjedhje se sa kam qenë me librin Ndërsa Evropa flinte të Bruce Bawer…. Këshillat e saj të retorikës së hiperventiluar rrjedhin nga kritika aktuale në islamofobinë.’’
Edhe pse në fund nuk e fitoi çmimin, Ndërsa njohja e Evropës së Fjetur në qarqet më të larta letrare ishte emblematike e një integrimi të islamofobisë, jo vetëm në botimet amerikane, por edhe në mediat e gjera. Ky raport hedh një vështrim të ri ndaj islamofobisë në mediat e sotme dhe autorëve të saj, duke përshkruar disa nga lidhjet e prapaskenës që rrallë eksplorohen në media. Raporti ofron gjithashtu katër fotografi, ose “raste studimore,” duke përshkruar sesi islamofobët vazhdojnë të manipulojnë mediat në mënyrë që t'i pikturojnë muslimanët me një të gjerë, furçë e urryer. Qëllimi ynë është të dokumentojmë njollosjen: shkrimet dhe paraqitjet publike të aktivistëve dhe ekspertëve islamofobikë të cilët qëllimisht dhe rregullisht përhapin frikë, bigotry and misinformation. Termi "islamofobia" i referohet armiqësisë ndaj Islamit dhe muslimanëve që tenton të çhumanizojë një besim të tërë., duke e portretizuar atë si thelbësisht të huaj dhe duke i atribuar një të qenësishme, essential set of negative traits such as irrationality, intolerance and violence. And not unlike the charges made in the classical document of anti-Semitism, The Protocols of the Elders of Zion, some of Islamophobia’s more virulent expressionslike While Europe Sleptinclude evocations of Islamic designs to dominate the West.
Islamic institutions and Muslims, sigurisht, should be subject to the same kind of scrutiny and criticism as anyone else. për shembull, when a Norwegian Islamic Council debates whether gay men and lesbians should be executed, one may forcefully condemn individuals or groups sharing that opinion without pulling all European Muslims into it, as did Bawer’s Pajamas Media post (8/7/08),
“European Muslims Debate: Should Gays Be Executed?"
Në mënyrë të ngjashme, ekstremistët që justifikojnë veprimet e tyre të dhunshme duke thirrur disa interpretime të veçanta të Islamit mund të kritikohen pa e implikuar popullsinë jashtëzakonisht të ndryshme të muslimanëve në mbarë botën. Pas te gjithave, gazetarët arritën të mbulojnë bombardimin në Oklahoma City nga Timothy McVeigh–një adhurues i sektit racist të Identitetit të Krishterë–pa iu drejtuar deklaratave të përgjithësuara për “terrorizmin e krishterë”. Po kështu, mediat kanë mbuluar aktet e terrorizmit nga fanatikë që janë hebrenj–për shembull masakra e Hebronit e kryer nga Baruch Goldstein (Shtesë!, 5/6/94)–pa implikuar tërësinë e judaizmit.

Islam, Islami politik dhe Amerikë

Arabe Insajt

Është "Vëllazëria" me Amerikën mundshme?

Khalil al-Anani

"Nuk ka mundësi për të komunikuar me çdo SHBA. administratës për sa kohë që Shtetet e Bashkuara mban qëndrimin e saj të gjatë në këmbë të Islamit si një rrezik real, një pamje që i vë në Shtetet e Bashkuara në të njëjtën barkë si armiku sionist. Ne nuk kemi nocione të para-konceptuar në lidhje popullin amerikan apo U.S. shoqëria dhe organizatat e saj qytetare dhe mendoj tanke. Ne nuk kemi asnjë problem komunikimin me popullin amerikan, por jo përpjekjet e duhura janë duke u bërë për të na sjellë më afër,"Tha Dr. Issam al-Iryan, Shefi i departamentit politik të Vëllazërisë Myslimane në një intervistë telefonike.
Fjalët al-Iryan të përmbledhur pikëpamjet e Vëllazërisë Myslimane së popullit amerikan dhe të U.S. qeveri. Anëtarët e tjerë të Vëllazërisë Myslimane do të pajtoheshin, siç do vonë Hassan al-Banna, i cili e themeloi grupin në 1928. Al- Banna shikuara Perëndimin kryesisht si një simbol i prishjes morale. Selefite tjera - një shkollë islame të mendimit që mbështetet në paraardhësit si modele shembullore - kanë marrë të njëjtin mendim e Shteteve të Bashkuara, por nuk kanë fleksibilitetin ideologjik përqafuar nga Vëllazëria Myslimane. Ndërsa Vëllazëria Myslimane beson në angazhuar amerikanët në dialog civil, grupe të tjera ekstremiste nuk shoh asnjë pikë në dialog dhe për të ruajtur se forca është e vetmja mënyrë për të që kanë të bëjnë me Shtetet e Bashkuara.

Islamic Reformimi

Adnan Khan

Kryeministri italian, Silvio Berlusconi u mburr pas ngjarjeve të 9/11:
“...ne duhet të jemi të vetëdijshëm për epërsinë e qytetërimit tonë, një sistem që ka garantuar

mirëqenie, respektimi i të drejtave të njeriut dhe – në kontrast me vendet islame – respekt

për të drejtat fetare dhe politike, një sistem që ka vlerat e tij të kuptuarit të diversitetit

dhe toleranca…Perëndimi do të pushtojë popujt, sikur e pushtoi komunizmin, edhe nëse ajo

do të thotë një përballje me një qytetërim tjetër, ajo islame, ngecur aty ku ishte

1,400 vite më parë…”1

Dhe në një 2007 raporton deklaroi instituti RAND:
“Lufta që po zhvillohet në pjesën më të madhe të botës myslimane është në thelb një luftë

idetë. Rezultati i tij do të përcaktojë drejtimin e ardhshëm të botës myslimane.”

Ndërtimi i rrjeteve të moderuara muslimane, Instituti RAND

Koncepti i 'islah' (reforma) është një koncept i panjohur për muslimanët. Nuk ka ekzistuar kurrë në të gjithë

historia e qytetërimit islam; asnjëherë nuk u debatua dhe as u konsiderua. Një vështrim i përciptë në klasiken

Literatura islame na tregon se kur dijetarët klasikë hodhën themelet e usulit, dhe të kodifikuar

vendimet e tyre islame (fikh) ata ishin vetëm duke kërkuar në kuptimin e rregullave islame për të

zbatojini ato. Një situatë e ngjashme ndodhi kur u vendosën rregullat për hadithin, tefsiri dhe

gjuha arabe. Studiuesit, mendimtarët dhe intelektualët gjatë historisë islame kaluan shumë kohë

kuptimi i shpalljes së Allahut - Kur'anit dhe zbatimi i ajeteve mbi realitetet dhe të shpikura

parimet dhe disiplinat për të lehtësuar të kuptuarit. Prandaj Kurani mbeti baza e

studimi dhe të gjitha disiplinat që u zhvilluan bazoheshin gjithmonë në Kuran. Ata që u bënë

të goditur nga filozofia greke si filozofët muslimanë dhe disa nga mesi i mut'azilit

u konsideruan të ishin larguar nga sfera e Islamit pasi Kurani pushoi së qeni baza e tyre e studimit. Kështu për

çdo musliman që përpiqet të nxjerrë rregulla ose të kuptojë se çfarë qëndrimi duhet të mbajë ndaj një të caktuar

Çështja e Kuranit është baza e këtij studimi.

Përpjekja e parë për të reformuar Islamin u zhvillua në fund të shekullit të 19-të. Nga kthesa e

shekulli Umeti kishte qenë në një periudhë të gjatë rënieje ku balanca globale e pushtetit ndryshoi

nga Kalifati në Britani. Problemet në rritje e përfshinë Hilafetin ndërsa Evropa Perëndimore ishte brenda

në mes të revolucionit industrial. Umeti humbi kuptimin e saj të pacenuar për Islamin, dhe

në një përpjekje për të rikthyer rënien që ka përfshirë osmanitë (osmanët) disa muslimanë u dërguan në

Perëndimi, dhe si rezultat u godit nga ajo që panë. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi i Egjiptit (1801-1873),

në kthimin e tij nga Parisi, shkroi një libër biografik të quajtur Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Nxjerrja e arit, ose një përmbledhje e Parisit, 1834), duke lavdëruar pastërtinë e tyre, dashuria për punën, dhe më lart

gjithë moralin shoqëror. Ai deklaroi se duhet të imitojmë atë që po bëhet në Paris, duke mbrojtur ndryshimet në

shoqëria islame nga liberalizimi i grave në sistemet e qeverisjes. Ky mendim, dhe të tjera si ajo,

shënoi fillimin e prirjes së rishpikjes në Islam.

RRËNJET E KEQkuptimit

IBRAHIM KALIN

Pas shtatorit 11, Marrëdhënia e gjatë dhe e kontrolluar mes Islamit dhe Perëndimit hyri në një fazë të re. Sulmet u interpretuan si përmbushje e një profecie që kishte qenë në vetëdijen e Perëndimit për një kohë të gjatë., d.m.th., ardhja e Islamit si një fuqi kërcënuese me një qëllim të qartë për të shkatërruar qytetërimin perëndimor. Përfaqësimet e Islamit si të dhunshëm, aktivist, dhe ideologjia shtypëse fetare u shtri nga programet televizive dhe zyrat shtetërore deri te shkollat ​​dhe interneti. Madje u sugjerua që Meka, qyteti më i shenjtë i Islamit, të jetë "lakuriq" për të dhënë një mësim të qëndrueshëm për të gjithë muslimanët. Edhe pse mund të shikohet ndjenja e përhapur e zemërimit, armiqësi, dhe hakmarrja si një reagim normal njerëzor ndaj humbjes së neveritshme të jetëve të pafajshme, demonizimi i muslimanëve është rezultat i çështjeve më të thella filozofike dhe historike.
Në shumë mënyra delikate, historia e gjatë e Islamit dhe e Perëndimit, nga polemika teologjike e Bagdadit në shekujt e tetë dhe të nëntë deri te përvoja e konvivencias në Andaluzi në shekujt XII dhe XIII, informon perceptimet dhe shqetësimet aktuale të secilit qytetërim përballë tjetrit. Ky punim do të shqyrtojë disa nga tiparet e spikatura të kësaj historie dhe do të argumentojë se përfaqësimet monolitike të Islamit, krijuar dhe mbështetur nga një grup shumë kompleks prodhuesish imazhesh, grupet e mendimit, akademikët, lobistët, politikëbërësit, dhe media, duke dominuar ndërgjegjen aktuale perëndimore, i kanë rrënjët në historinë e gjatë të Perëndimit me botën islame. Do të argumentohet gjithashtu se dyshimet e rrënjosura thellë për Islamin dhe muslimanët kanë çuar dhe vazhdojnë të çojnë në vendime politike thelbësisht të gabuara dhe të gabuara që kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në marrëdhëniet aktuale të Islamit dhe Perëndimit.. Identifikimi pothuajse i qartë i Islamit me terrorizmin dhe ekstremizmin në mendjet e shumë amerikanëve pas shtatorit 11 është një rezultat i gjeneruar nga të dy keqperceptimet historike, të cilat do të analizohen në disa detaje më poshtë, dhe axhenda politike e grupeve të caktuara të interesit që e shohin konfrontimin si të vetmen mënyrë për t'u marrë me botën islame. Shpresojmë që analiza e mëposhtme do të sigurojë një kontekst historik në të cilin ne mund të kuptojmë këto tendenca dhe pasojat e tyre për të dy botët.

Islami në Perëndim

Jocelyne Çesari

Emigrimi i muslimanëve në Evropë, Amerika e Veriut, dhe Australia dhe dinamikat komplekse socioreligjioze që janë zhvilluar më pas e kanë bërë Islamin në Perëndim një fushë të re kërkimore bindëse.. Çështja Salman Rushdie, polemika për hixhabin, sulmet në Qendrën Botërore të Tregtisë, dhe furia mbi karikaturat daneze janë të gjitha shembuj të krizave ndërkombëtare që kanë nxjerrë në dritë lidhjet midis muslimanëve në Perëndim dhe botës globale muslimane. Këto situata të reja sjellin sfida teorike dhe metodologjike për studimin e Islamit bashkëkohor, dhe është bërë thelbësore që ne të shmangim esencializimin qoftë të Islamit apo të myslimanëve dhe t'u rezistojmë strukturave retorike të diskurseve që janë të preokupuara me sigurinë dhe terrorizmin.
Në këtë artikull, Unë argumentoj se Islami si traditë fetare është një terra incognita. Një arsye paraprake për këtë situatë është se nuk ka konsensus mbi fenë si objekt studimi. Feja, si disiplinë akademike, është bërë i ndarë mes historisë, sociologjike, dhe metodologjitë hermeneutike. Me Islamin, situata është edhe më e ndërlikuar. Në perëndim, Studimi i Islamit filloi si një degë e studimeve orientaliste dhe për këtë arsye ndoqi një rrugë të veçantë dhe të veçantë nga studimi i feve. Edhe pse kritika e orientalizmit ka qenë qendrore në shfaqjen e studimit të Islamit në fushën e shkencave shoqërore., Tensionet mbeten të forta mes islamistëve dhe antropologëve dhe sociologëve. Tema e Islamit dhe muslimanëve në Perëndim është e ngulitur në këtë luftë. Një implikim i këtij tensioni metodologjik është se studentët e Islamit që filluan karrierën e tyre akademike duke studiuar Islamin në Francë, Gjermania, ose Amerika është sfiduese për të krijuar besueshmëri si studiues të Islamit, veçanërisht në akademikët e Amerikës së Veriut
kontekst.

ISLAM, DEMOKRACIA & USA:

Fondacioni Cordoba

Abdullah Faliq

Hyrje ,


Pavarësisht se është një debat i përhershëm dhe kompleks, Arches Quarterly rishqyrton nga baza teologjike dhe praktike, debati i rëndësishëm rreth raportit dhe përputhshmërisë ndërmjet Islamit dhe Demokracisë, siç bëri jehonë në axhendën e shpresës dhe ndryshimit të Barack Obamës. Ndërkohë që shumë festojnë ngritjen e Obamës në Zyrën Ovale si një katarsis kombëtar për SHBA-në, të tjerët mbeten më pak optimistë për një ndryshim në ideologji dhe qasje në arenën ndërkombëtare. Ndërsa pjesa më e madhe e tensionit dhe mosbesimit midis botës myslimane dhe SHBA-së mund t'i atribuohet qasjes së promovimit të demokracisë, në mënyrë tipike favorizojnë diktaturat dhe regjimet marionete që u japin gojën vlerave demokratike dhe të drejtave të njeriut, pasgoditja e 9/11 me të vërtetë i ka çimentuar më tej dyshimet përmes pozicionit të Amerikës ndaj Islamit politik. Ajo ka krijuar një mur negativiteti siç gjendet nga worldpublicopinion.org, sipas të cilit 67% egjiptianëve besojnë se globalisht Amerika po luan një rol "kryesisht negativ"..
Prandaj, përgjigja e Amerikës ka qenë e përshtatshme. Me zgjedhjen e Obamës, shumë në mbarë botën janë duke i varur shpresat e tyre për të zhvilluar një më pak luftarak, por një politikë e jashtme më e drejtë ndaj botës myslimane. Testi për Obamën, ndërsa diskutojmë, është mënyra se si Amerika dhe aleatët e saj promovojnë demokracinë. A do të jetë lehtësues apo imponues?
Për më tepër, a mundet me rëndësi të jetë një ndërmjetës i ndershëm në zona të zgjatura konfliktesh? Marrja e ekspertizës dhe njohurive të prolifi
c studiuesit, akademikët, gazetarë dhe politikanë me përvojë, Arches Quarterly nxjerr në dritë marrëdhënien midis Islamit dhe Demokracisë dhe rolin e Amerikës – si dhe ndryshimet e sjella nga Obama, në kërkimin e bazës së përbashkët. Anas Altikriti, CEO i Fondacionit Th e Cordoba ofron hapin e hapjes së këtij diskutimi, ku ai reflekton mbi shpresat dhe sfidat që qëndrojnë në rrugën e Obamës. Pas Altikritit, ish-këshilltar i Presidentit Nixon, Dr Robert Crane bën një analizë të plotë të parimit islam të së drejtës për liri. Enver Ibrahim, ish zëvendëskryeministri i Malajzisë, e pasuron diskutimin me realitetet praktike të zbatimit të demokracisë në shoqëritë dominuese myslimane, domethënë, në Indonezi dhe Malajzi.
Ne gjithashtu kemi Dr Shireen Hunter, të Universitetit Georgetown, SHBA, i cili eksploron vendet myslimane që mbeten në demokratizim dhe modernizim. Kjo është plotësuar nga shkrimtari i terrorizmit, Shpjegimi i Dr Nafeez Ahmed për krizën e post-modernitetit dhe
rënia e demokracisë. Dr Daud Abdullah (Drejtor i Middle East Media Monitor), Alan Hart (ish korrespondent i ITN dhe BBC Panorama; autor i sionizmit: Armiku i vërtetë i hebrenjve) dhe Asem Sondos (Redaktor i të përjavshmes Sawt Al Omma të Egjiptit) përqendrohuni tek Obama dhe roli i tij përballë promovimit të demokracisë në botën myslimane, si dhe marrëdhëniet e SHBA me Izraelin dhe Vëllazërinë Myslimane.
Ministri i Punëve të Jashtme transmetohet, Maldivet, Ahmed Shaheed spekulon mbi të ardhmen e Islamit dhe Demokracisë; Cllr. Gerry Maclochlainn
– një anëtar i Sinn Féin i cili duroi katër vjet burg për aktivitetet republikane irlandeze dhe një aktivist për Guildford 4 dhe Birmingham 6, reflekton në udhëtimin e tij të fundit në Gaza, ku ai dëshmoi ndikimin e brutalitetit dhe padrejtësisë që u bë kundër palestinezëve; Dr Marie Breen-Smyth, Drejtori i Qendrës për Studimin e Radikalizimit dhe Dhunës Politike Bashkëkohore diskuton sfidat e hulumtimit kritik të terrorit politik; Dr Khalid al-Mubarak, shkrimtar dhe dramaturg, diskuton perspektivat e paqes në Darfur; dhe së fundi gazetari dhe aktivisti për të drejtat e njeriut Ashur Shamis shikon në mënyrë kritike demokratizimin dhe politizimin e muslimanëve sot.
Shpresojmë që e gjithë kjo të bëjë një lexim gjithëpërfshirës dhe një burim për reflektim mbi çështjet që na prekin të gjithëve në një agim të ri shprese.
Faleminderit

SHBA Hamasi blloqe politike e paqes në Lindjen e Mesme

Henry Siegman


bisedimeve dypalëshe Gabim gjatë këtyre të fundit 16 vite kanë treguar se një marrëveshje paqeje në Lindjen e Mesme nuk mund të arrihet nga vetë palët. Qeveritë izraelite besojnë se mund të sfidojnë dënimin ndërkombëtar të projektit të tyre të paligjshëm kolonial në Bregun Perëndimor, sepse ata mund të mbështeten te SHBA për të kundërshtuar sanksionet ndërkombëtare. Bisedime dypalëshe që nuk janë të përshtatura nga parametrat e formuluar nga SHBA (bazuar në rezolutat e Këshillit të Sigurimit, marrëveshjet e Oslos, Iniciativa Arabe për Paqe, “hartën rrugore” dhe marrëveshjet e tjera të mëparshme izraelito-palestineze) nuk mund të ketë sukses. Qeveria e Izraelit beson se Kongresi Amerikan nuk do të lejojë një president amerikan të nxjerrë parametra të tillë dhe të kërkojë pranimin e tyre. Çfarë shprese ka për bisedimet dypalëshe që rifillojnë në Uashington DC në shtator 2 varet tërësisht nga fakti se Presidenti Obama do të provojë se ky besim është i gabuar, dhe nëse ka premtuar “propozimet lidhëse”., nëse bisedimet arrijnë në një ngërç, janë një eufemizëm për paraqitjen e parametrave amerikanë. Një nismë e tillë e SHBA duhet t'i ofrojë Izraelit garanci të hekurta për sigurinë e tij brenda kufijve të tij të para vitit 1967, por në të njëjtën kohë duhet të bëjë të qartë se këto garanci nuk janë të disponueshme nëse Izraeli këmbëngul që t'u mohojë palestinezëve një shtet të qëndrueshëm dhe sovran në Bregun Perëndimor dhe Gaza. Ky punim fokusohet në pengesën tjetër kryesore për një marrëveshje të statusit të përhershëm: mungesa e një bashkëbiseduesi efektiv palestinez. Adresimi i ankesave legjitime të Hamasit – dhe siç theksohet në një raport të fundit të CENTCOM, Hamasi ka ankesa legjitime - mund të çojë në kthimin e tij në një qeveri koalicioni palestinez që do t'i siguronte Izraelit një partner të besueshëm paqeje. Nëse kjo shtrirje dështon për shkak të refuzimit të Hamasit, aftësia e organizatës për të parandaluar një marrëveshje të arsyeshme të negociuar nga partitë e tjera politike palestineze do të jetë penguar ndjeshëm. Nëse administrata Obama nuk do të udhëheqë një nismë ndërkombëtare për të përcaktuar parametrat e një marrëveshjeje izraelito-palestineze dhe për të promovuar në mënyrë aktive pajtimin politik palestinez, Europa duhet ta bëjë këtë, dhe shpresoj që Amerika do ta ndjekë. Për fat të keq, nuk ka asnjë plumb argjendi që mund të garantojë qëllimin që "dy shtete të jetojnë krah për krah në paqe dhe siguri".
Por kursi aktual i Presidentit Obama e përjashton absolutisht atë.

ISLAMI DHE SHTETI I LIGJIT

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

Në shoqërinë tonë moderne perëndimore, Sistemet juridike të organizuara nga shteti zakonisht tërheqin një vijë dalluese që ndan fenë nga ligji. Anasjelltas, ka një sërë shoqërish rajonale islame ku feja dhe ligjet janë të ndërlidhura dhe të ndërthurura aq ngushtë sot sa ishin para fillimit të epokës moderne.. Në të njëjtën kohë, proporcioni në të cilin ligji fetar (sheriat në arabisht) dhe e drejta publike (ligji) janë të përziera ndryshojnë nga një vend në tjetrin. Cka eshte me shume, statusi i Islamit dhe rrjedhimisht ai i ligjit islam ndryshon gjithashtu. Sipas informacioneve të ofruara nga Organizata e Konferencës Islamike (OIC), aktualisht ka 57 Shtetet islamike në mbarë botën, përkufizohen si vende në të cilat Islami është fe (1) Shteti, (2) shumica e popullsisë, ose (3) një pakicë e madhe. E gjithë kjo ndikon në zhvillimin dhe formën e ligjit islam.

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Beenshtë argumentuar se Islami lehtëson autoritarizmin, bie ndesh me vlerat e shoqërive perëndimore, dhe ndikon dukshëm në rezultate të rëndësishme politike në kombet muslimane. Si pasojë, studiuesit, komentuesit, dhe zyrtarët e qeverisë shpesh theksojnë "fundamentalizmin islamik" si kërcënimin tjetër ideologjik për demokracitë liberale. Kjo pikëpamje, megjithatë, bazohet në radhë të parë në analizën e teksteve, Teoria politike islame, dhe studime ad hoc të vendeve të veçanta, të cilat nuk marrin në konsideratë faktorë të tjerë. Është pohimi im se tekstet dhe traditat e Islamit, si ato të feve të tjera, mund të përdoret për të mbështetur një larmi sistemesh dhe politikash politike. Studimet specifike dhe përshkruese të vendit nuk na ndihmojnë të gjejmë modele që do të na ndihmojnë të shpjegojmë marrëdhëniet e ndryshme midis Islamit dhe politikës në vendet e botës muslimane. Prandaj, një qasje e re për studimin e
kërkohet lidhje midis Islamit dhe politikës.
une sugjeroj, përmes vlerësimit rigoroz të marrëdhënies midis Islamit, demokraci, dhe të drejtat e njeriut në nivelin ndërkombëtar, se po i kushtohet shumë theks fuqisë së Islamit si forcë politike. Unë fillimisht përdor raste studimore krahasuese, të cilat fokusohen në faktorët që kanë të bëjnë me ndërveprimin ndërmjet grupeve dhe regjimeve islame, ndikimet ekonomike, dekolte etnike, dhe zhvillimin shoqëror, për të shpjeguar ndryshimin në ndikimin e Islamit në politikë në tetë kombe. Unë argumentoj se shumë nga pushteti
që i atribuohet Islamit si forca lëvizëse prapa politikave dhe sistemeve politike në kombet muslimane mund të shpjegohet më mirë nga faktorët e përmendur më parë. gjej gjithashtu, në kundërshtim me besimin e përbashkët, se forca në rritje e grupeve politike islame shpesh është shoqëruar me pluralizimin modest të sistemeve politike.
Unë kam ndërtuar një indeks të kulturës politike islame, bazuar në masën në të cilën përdoret ligji islam dhe nëse dhe, po të jetë kështu, si,Idetë perëndimore, institucionet, dhe teknologjitë janë zbatuar, për të testuar natyrën e marrëdhënies ndërmjet Islamit dhe demokracisë dhe Islamit dhe të drejtave të njeriut. Ky tregues përdoret në analizat statistikore, i cili përfshin një mostër prej njëzet e tre vendeve me shumicë myslimane dhe një grup kontrolli prej njëzet e tre kombeve jomuslimane në zhvillim. Përveç krahasimit
Kombet islame te kombet joislame në zhvillim, analiza statistikore më lejon të kontrolloj ndikimin e variablave të tjerë që janë gjetur se ndikojnë në nivelet e demokracisë dhe mbrojtjen e të drejtave individuale. Rezultati duhet të jetë një pasqyrë më realiste dhe e saktë e ndikimit të Islamit në politikë dhe politika.

Saktësi në luftën globale ndaj terrorit:

Sherifa Zuhur

Shtatë vjet pas shtator 11, 2001 (9/11) sulmet, shumë ekspertë besojnë se al-Kaida ka rifituar forcën dhe se kopjuesit ose anëtarët e saj janë më vdekjeprurës se më parë. Vlerësimi i Inteligjencës Kombëtare të 2007 pohoi se Al-Ka'da është më e rrezikshme tani se më parë 9/11.1 Emuluesit e Al-Kaidës vazhdojnë të kërcënojnë Perëndimin, Europa e Mesme, dhe kombet evropiane, si në komplot kapur në shtator 2007 ne Gjermani. Bruce shtetet Riedel: Falë vullnetit të Uashingtonit për të shkuar në Irak në vend që të gjuajë liderët e Al Kaedës, organizata tani ka një bazë solide operacionesh në zonat e këqija të Pakistanit dhe një ekskluzivitet efektiv në Irakun perëndimor. Shtrirja e tij është përhapur në të gjithë botën myslimane dhe në Evropë . . . Osama bin Laden ka zhvilluar një fushatë të suksesshme propagandistike. . . . Idetë e tij tani tërheqin më shumë ndjekës se kurrë.
Është e vërtetë se organizata të ndryshme salafi-xhihadiste janë ende duke u shfaqur në mbarë botën islame. Pse përgjigjet me burime të mëdha ndaj terrorizmit islamik që ne po e quajmë xhihad global nuk janë provuar jashtëzakonisht efektive?
Kalimi në mjetet e "pushtetit të butë,Po në lidhje me efikasitetin e përpjekjeve perëndimore për të forcuar muslimanët në Luftën Globale kundër Terrorit (GWOT)? Pse Shtetet e Bashkuara kanë fituar kaq pak “zemra dhe mendje” në botën më të gjerë islame?? Pse mesazhet strategjike amerikane për këtë çështje luajnë kaq keq në rajon?? Pse, pavarësisht mosmiratimit të gjerë mysliman ndaj ekstremizmit, siç tregohet në sondazhet dhe deklaratat zyrtare nga udhëheqësit kryesorë myslimanë, mbështetja për bin Ladinin në fakt është rritur në Jordani dhe në Pakistan?
Kjo monografi nuk do të rishqyrtojë origjinën e dhunës islamike. Përkundrazi, ai ka të bëjë me një lloj dështimi konceptual që ndërton gabimisht GWOT dhe që i dekurajon muslimanët ta mbështesin atë.. Ata nuk janë në gjendje të identifikohen me kundërmasat e propozuara transformuese, sepse ata dallojnë disa nga besimet dhe institucionet e tyre thelbësore si objektiva në
këtë përpjekje.
Disa tendenca thellësisht problematike ngatërrojnë konceptualizimet amerikane të GWOT dhe mesazhet strategjike të krijuara për të luftuar atë Luftë. Këto evoluojnë nga (1) qasjet politike post-koloniale ndaj muslimanëve dhe kombeve me shumicë myslimane që ndryshojnë shumë dhe për këtë arsye prodhojnë përshtypje dhe efekte kontradiktore dhe konfuze; dhe (2) injoranca e përgjithësuar e mbetur dhe paragjykimi ndaj Islamit dhe kulturave nënrajonale. Shtoni në këtë zemërim amerikan, frikë, dhe ankthi në lidhje me ngjarjet vdekjeprurës i 9/11, dhe elemente të caktuara që, pavarësisht nga nxitjet e kokave më të ftohta, t'i mbajnë muslimanët dhe fenë e tyre përgjegjës për keqbërjet e bashkëfetarëve të tyre, ose që e shohin të dobishme ta bëjnë këtë për arsye politike.

Debatimi Demokracia në botën arabe

Ibtisam Ibrahim

Çfarë është demokracia?
Dijetarët perëndimorë karakterizojnë demokracinë një metodë për mbrojtjen e të drejtave civile dhe politike të individëve. Ai siguron për lirinë e shprehjes, shtyp, besim, opinion, pronësisë, dhe kuvendi, si dhe e drejta për të votuar, emërojë dhe të kërkojë poste publike. Huntington (1984) argumenton se një sistem politik demokratik në masën që krijuesit e saj më të fuqishme kolektive vendim janë zgjedhur përmes
Zgjedhjet periodike në të cilën kandidatët lirisht konkurrojnë për vota dhe në të cilën praktikisht të gjithë të rriturit kanë të drejtë për të votuar. Rothstein (1995) thotë se demokracia është një formë e qeverisjes dhe një proces i qeverisjes që ndryshon dhe përshtatet në përgjigje të rrethanave. Ai gjithashtu shton se përkufizimi i demokracisë perëndimore — Përveç llogaridhënies, konkurs, një shkallë e pjesëmarrjes — përmban një garanci e të drejtave të rëndësishme civile dhe politike. Anderson (1995) argumenton se demokracia termi do të thotë një sistem në të cilin krijuesit më të fuqishme vendim kolektiv janë zgjedhur përmes zgjedhjeve periodike në të cilën kandidatët lirisht konkurrojnë për vota dhe në të cilin praktikisht e gjithë popullsia e rritur ka të drejtë për të votuar. Ibrahim Saad Eddin (1995), një dijetar egjiptian, e sheh demokracinë që mund të zbatohet për botën arabe, si një grup i rregullave dhe institucioneve të projektuar për të mundësuar qeverisjen përmes paqësore
menaxhimi i grupeve konkurruese dhe / ose interesat konfliktuale. Megjithatë, Samir Amin (1991) bazuar përkufizimin e tij të demokracisë në perspektivën sociale marksiste. Ai ndan demokracinë në dy kategori: demokracia borgjeze e cila është e bazuar në të drejtat individuale dhe lirisë për individin, por pa pasur barazi sociale; dhe demokracia politike e cila i jep të drejtë të gjithë njerëzit në shoqëri të drejtën për të votuar dhe për të zgjedhur qeverinë e tyre dhe përfaqësues të institucioneve të cilat do të ndihmojnë për të marrë të drejtat e tyre të barabarta sociale.
Për të përfunduar këtë seksion, Unë do të thosha se nuk ka një përkufizim të vetëm të demokracisë që tregon pikërisht atë që është ose çfarë nuk është. Megjithatë, si ne re, shumica e definicioneve të përmendura më lart kanë elementet thelbësore të ngjashme – përgjegjësi, konkurs, dhe një shkallë e pjesëmarrjes – të cilat janë bërë dominuese në botën perëndimore dhe ndërkombëtarisht.

Demokraci, Zgjedhjet dhe Vëllazëria Myslimane Egjiptiane

Izrael Elad-Altman

Reforma e udhëhequr nga Amerika në Lindjen e Mesme dhe fushata e demokratizimit në dy vitet e fundit ka ndihmuar në formimin e një realiteti të ri politik në Egjipt. Janë hapur mundësitë për mospajtim. Me SHBA. dhe mbështetje evropiane, Grupet e opozitës lokale kanë mundur të marrin iniciativën, avancojnë kauzat e tyre dhe nxjerrin koncesione nga shteti. Lëvizja e Vëllazërisë Myslimane Egjiptiane (MB), e cila zyrtarisht është nxjerrë jashtë ligjit si organizatë politike, tani është ndër grupet që përballen me të dyja mundësitë e reja
dhe rreziqe të reja.
qeveritë perëndimore, duke përfshirë qeverinë e Shteteve të Bashkuara, po e konsiderojnë MB-në dhe grupet e tjera "islamiste të moderuara" si partnerë të mundshëm për të ndihmuar në avancimin e demokracisë në vendet e tyre, dhe ndoshta edhe në çrrënjosjen e terrorizmit islamist. A mund ta përmbushë atë rol MB egjiptian?? A mund të ndjekë rrugën e Partisë Turke për Drejtësi dhe Zhvillim (AKP) dhe Partia e Drejtësisë e Prosperuar Indoneziane (VFD), dy parti islamiste që, sipas disa analistëve, po përshtaten me sukses me rregullat e demokracisë liberale dhe po i udhëheqin vendet e tyre drejt integrimit më të madh me, përkatësisht, Evropa dhe një Azi “pagane”.?
Ky artikull shqyrton se si MB i është përgjigjur realitetit të ri, si i ka trajtuar sfidat dhe dilemat ideologjike dhe praktike që kanë dalë gjatë dy viteve të fundit. Deri në çfarë mase lëvizja e ka përshtatur pikëpamjen e saj me rrethanat e reja? Cilat janë objektivat dhe vizioni i tij për rendin politik? Si ka reaguar ndaj SHBA. uverturave dhe fushatës së reformës dhe demokratizimit?
Si i ka lundruar marrëdhëniet e saj me regjimin egjiptian nga njëra anë, dhe forcat e tjera opozitare nga ana tjetër, ndërsa vendi po shkonte drejt dy zgjedhjeve dramatike në vjeshtë 2005? Deri në çfarë mase MB mund të konsiderohet një forcë që mund të udhëheqë Egjiptin
drejt demokracisë liberale?

Vëllezërit Myslimanë EGYPT'S: Konfrontimit ose INTEGRIMIT?

Kërkime

Suksesi i Shoqërisë së Vëllezërve Muslimanë në nëntor-dhjetor 2005 zgjedhjet për Asamblenë Popullore dërguan tronditje në sistemin politik të Egjiptit. Ne pergjigje, regjimi goditi lëvizjen, ngacmoi rivalët e tjerë të mundshëm dhe përmbysi procesin e saj të ri të reformës. Kjo është një dritëshkurtër e rrezikshme. Ka arsye për t'u shqetësuar për programin politik të Vëllezërit Myslimanë, dhe u detyrohen njerëzve sqarime të vërteta për disa nga aspektet e tij. Por Nacional Demokratike në pushtet
e partisë (PDR) refuzimi për të liruar kontrollin e tij rrezikon të përkeqësojë tensionet në një kohë të pasigurisë politike që rrethon pasardhësin presidencial dhe trazirave serioze socio-ekonomike. Edhe pse kjo ka të ngjarë të jetë e zgjatur, proces gradual, regjimi duhet të ndërmarrë hapa paraprak për të normalizuar pjesëmarrjen e Vëllezërve Myslimanë në jetën politike. Vëllezërit Myslimanë, veprimtaritë shoqërore të të cilave janë toleruar prej kohësh, por roli i tyre në politikën zyrtare është rreptësisht i kufizuar, fitoi një të paparë 20 përqind e vendeve parlamentare në 2005 Zgjedhjet. Ata e bënë këtë pavarësisht garimit për vetëm një të tretën e vendeve në dispozicion dhe pavarësisht nga pengesat e konsiderueshme, përfshirë shtypjen policore dhe mashtrimin zgjedhor. Ky sukses konfirmoi pozicionin e tyre si një forcë politike jashtëzakonisht e mirëorganizuar dhe e rrënjosur thellë. Në të njëjtën kohë, nënvizoi dobësitë e opozitës ligjore dhe partisë në pushtet. Regjimi mund të kishte bërë bast që një rritje modeste e përfaqësimit parlamentar të Vëllezërve Muslimanë mund të përdoret për të ndezur frikën e një pushtimi islamik dhe në këtë mënyrë të shërbejë si një arsye për të ndalur reformën. Po të jetë kështu, strategjia është në rrezik të madh të goditjes së kundërt.