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イスラムと国家電力のメイキング
ワリーして、Rezaナスルseyyed
に 1979 一般ムハンマドジアUL-ハク, パキスタンの軍事的支配者, パキスタンはイスラム国家になることを宣言しました. イスラムの価値観や規範は、国家アイデンティティの基盤となるでしょう, 法律, 経済, そして、社会的関係, そして、すべての政策決定を鼓舞う. に 1980 マハティール・ムハンマド, マレーシアの新首相, イスラムの価値観における国家の政策立案を定着させるための同様の広範な計画を導入した, そして彼の国の法律と経済慣行をイスラム教の教えと一致させるために. なぜこれらの統治者は彼らの国のために「イスラム化」の道を選んだのですか? そして、かつての世俗的なポストコロニアル国家はどのようにしてイスラム化の主体となり、「真の」イスラム国家の先駆者となったのか?
マレーシアとパキスタンは、1970年代後半から1980年代初頭にかけて、他の第三世界諸国の経験とは異なる独自の開発経路をたどってきました。. これら2か国では、宗教的アイデンティティが国家のイデオロギーに統合され、イスラムの価値観を持った開発の目標とプロセスが伝えられました。.
この取り組みはまた、イスラム社会におけるイスラム教と政治との関係について非常に異なる状況を示しています。. マレーシアとパキスタン, それはイスラム主義活動家ではなく国家機関でした (イスラム教の政治的読書を提唱する人々; リバイバル主義者または原理主義者としても知られています) それはイスラム教の守護者であり、その利益の擁護者でした. これは、
イスラム政治の衰退と流れにおける非常に異なる力学—少なくともこの現象の変遷における国家の重要性を指摘している.
イスラムを変える世俗国家をどうするか? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, それは、調査中の事例から推論を引き出して、分野に関心のあるより広い結論を出します。.
占領下パレスチナでイスラム教徒の女性の行動
KhaledAmayrehによるインタビュー
SameeraアルHalaykaインタビュー
Sameera Al-Halaykaは、パレスチナ立法評議会の選出メンバーです。. 彼女はそうだった
インディアナ州ヘブロン近郊のショヨウフ村で生まれた 1964. 彼女はシャリーアで文学士号を取得しています (イスラムの
法学) ヘブロン大学から. 彼女はからジャーナリストとして働いていました 1996 に 2006 いつ
彼女は、パレスチナ立法評議会に選出されたメンバーとして参加しました。 2006 選挙.
彼女は結婚していて7人の子供がいます.
Q: 一部の西側諸国では、女性が受ける一般的な印象があります
イスラム抵抗グループ内の劣った治療, ハマスなど. これは本当ですか?
ハマスで女性活動家はどのように扱われていますか?
イスラム教徒の女性の権利と義務は、何よりもまずイスラムのシャリーアまたは法律から発せられます.
それらは、ハマスや他の人から受け取る自発的または慈善的な行為やジェスチャーではありません
そうしないと. したがって、, 政治的関与と行動主義に関する限り, 女性は一般的に持っています
男性と同じ権利と義務. 結局, 女性は少なくとも 50 のパーセント
社会. ある意味で, 彼らは出産するので彼らは社会全体です, 上げて,
新世代.
したがって、, ハマス内の女性の地位は彼女と完全に一致していると言えます
イスラーム自体の地位. これは、彼女がすべてのレベルで完全なパートナーであることを意味します. 確かに, それはそのようになります
イスラム教徒にとって不公平で不公平 (またはあなたが望むならイスラム教徒) 苦しみのパートナーとなる女性
彼女は意思決定プロセスから除外されていますが. これが、女性の役割が
ハマスは常に先駆者でした.
Q: ハマス内での女性の政治活動の出現は
古典的なイスラムの概念と互換性のある自然な発展
女性の地位と役割について, それとも単に必要な対応ですか
近代化の圧力と政治的行動の要件および継続
イスラエルの占領?
イスラム法学にもハマスの憲章にも、女性を妨害するテキストはありません。
政治参加. 私は反対が真実だと信じています — 多くのコーランの詩があります
預言者ムハンマドのことわざは、女性に政治や公共の場で積極的に活動するよう促しています
イスラム教徒に影響を与える問題. しかし、それは女性にとっても真実です, 男性用なので, 政治活動
強制ではなく任意です, そして主に各女性の能力に照らして決定されます,
資格と個々の状況. それでもなお, 国民への懸念を示す
問題はすべてのイスラム教徒の男性と女性に義務付けられています. 預言者
ムハメッドは言った: 「イスラム教徒の事柄に関心を示さない彼はイスラム教徒ではありません。」
また, パレスチナのイスラム教徒の女性は、現場のすべての客観的要因を取り入れなければなりません
政治に参加するか、政治活動に参加するかを決定する際のアカウント.
イスラム革命後、イランの女性
Ansiia Khaz Allii
30年以上は、イランのイスラム革命の勝利経過しました, まだ残っています イスラム共和国とその法律が対処方法についての質問とあいまいさの数 現代的な問題や現在の状況, 特に女性や女性の権利について. この短い論文では、これらの問題に光当てると、様々な球における女性の現在の位置を検討します, イスラム革命前に、状況にこれを比較します. 信頼性の高い認証されたデータが使用されてきました 可能な限り. 導入が提供理論的および法的多くの研究をまとめたもの その後のより実用的な分析のための基礎データを取得した場所から源であります.
最初のセクションでは、女性の方にイラン・イスラム共和国のリーダーシップの態度を考慮し、 女権, その後、イスラム革命以来、公布法律で総合的な外観を取ります 女性や社会の中で自分の位置. 2番目のセクションでは、女性の文化とみなし、 教育革命以来の発展と革命以前の状況にこれらを比較. The 3番目のセクションでは、女性の政治を見て, 社会的、経済的な参加との両方定量的に考慮し、 雇用の質的側面. 4番目のセクションは、家族の問題を調べ, インクルード 女性や家族との関係, で女性の権利を制限または増加にと家族の役割 イラン・イスラム共和国.
smearcasting: どのようにIslamophobes拡散の恐怖, 偏見と誤報
公平
ジュリーホーラー
ジムNaureckas
イスラム恐怖症を主流にする:
イスラム教徒バッシャーが彼らの偏見をどのように放送するか
注目すべきことは、全米図書批評家サークルで起こりました (NBCC) 月にノミネート 2007: 批判の分野に広く全体の宗教団体を中傷と見ブックで最高の本にノミネート通常高尚と寛容のグループ.
ブルース・バウアーのホワイル・ヨーロッパ・スリープトのノミネート: 過激なイスラム教が西側を内部から破壊している方法は、論争なしでは通過しませんでした. 過去の候補者であるエリオット・ワインバーガーは、NBCCの年次集会でこの本を非難した., それを「批判としての人種差別」と呼んでいます (ニューヨークタイムズ紙, 2/8/07). NBCC理事会のジョン・フリーマン社長はグループのブログに書いた (クリティカルマス, 2/4/07): 「行ったことがない
ブルース・バウアーのホワイル・ヨーロッパ・スリープトよりも、選択に当惑した…. 実際の批評からイスラム恐怖症への過呼吸レトリックのヒント。
最終的には受賞には至りませんでしたが、, 最高の文学界でのEurope Sleepの認識は、イスラム恐怖症の主流化を象徴していましたが, アメリカの出版だけでなく、より広いメディアで. このレポートは、今日のメディアにおけるイスラム恐怖症とその加害者を新たに見直すものです。, メディアではめったに探求されない舞台裏のつながりのいくつかを概説する. このレポートは、4 つのスナップショットも提供します, または「ケーススタディ,」 イスラームフォブが、ムスリムを広い視野で描くためにメディアを操作し続けている方法を説明しています。, 嫌なブラシ. 私たちの目的は、スミアキャスティングを記録することです: 意図的かつ定期的に恐怖を広めるイスラム嫌悪の活動家や評論家の公の文書や登場, 偏見と誤報. 「イスラモフォビア」という用語は、イスラム教およびイスラム教徒に対する敵意を指し、信仰全体を非人間化する傾向があります, それを根本的に異質なものとして描写し、それを固有のものに帰する, 不合理などの否定的な特性の本質的なセット, 不寛容と暴力. そして、反ユダヤ主義の古典的な文書でなされた告発と同じです, シオンの長老たちの議定書, イスラム恐怖症のより悪意のある表現のいくつか–ホワイル ヨーロッパ スリープトのように–西洋を支配するためのイスラムデザインの喚起を含む.
イスラム機関とイスラム教徒, もちろん, 他の人と同じように精査と批判を受けるべきだ. 例えば, ノルウェーのイスラム評議会が同性愛者とレズビアンを処刑すべきかどうかを議論するとき, すべてのヨーロッパのイスラム教徒を引き込むことなく、その意見を共有する個人またはグループを強制的に非難することができます, Bawer's Pajamas Media の投稿と同様に (8/7/08),
「ヨーロッパのイスラム教徒の討論: 同性愛者は処刑されるべきか?」
同様に, イスラム教の特定の解釈を引き合いに出して自分たちの暴力行為を正当化する過激派は、世界中の非常に多様なイスラム教徒の人口を巻き込むことなく批判することができます. 結局, 記者たちは、ティモシー・マクベイによるオクラホマシティ爆破事件を何とか報道した–人種差別主義者のクリスチャンアイデンティティセクトの支持者–「キリスト教のテロリズム」についての一般化された声明に頼ることなく。同じく, メディアは、ユダヤ人の狂信者によるテロ行為を報道してきました–たとえば、バルーク・ゴールドスタインによって行われたヘブロン虐殺 (追加!, 5/6/94)–ユダヤ教全体を巻き込むことなく.
イスラム教, 政治イスラム教とアメリカ
アラブイン
アメリカとの「兄弟愛」は可能か?
khalil al-anani
「任意の日米との通信の見込みはありません. 政権限り、米国は本当の危険として、イスラム教のその長年の見解を維持して, アメリカをシオニストの敵と同じ船に乗せる見方. 私たちはアメリカ人やアメリカに関して先入観を持っていません. 社会とその市民組織およびシンクタンク. 私たちはアメリカ人とのコミュニケーションに問題はありませんが、私たちを近づけるための十分な努力はなされていません。,」と博士は言った. Issam al-Iryan, 電話インタビューでムスリム同胞団の政治部門の責任者.
アルイリアンの言葉は、ムスリム同胞団のアメリカ人とアメリカに対する見方を要約したものです。. 政府. ムスリム同胞団の他のメンバーは同意するでしょう, 故ハサンアルバンナのように, でグループを設立したのは誰ですか 1928. アル- バンナは西側を主に道徳的衰退の象徴と見なしていました. 他のサラフィス–模範的なモデルとして祖先に依存しているイスラムの思想の学校–は米国の同じ見方をしている, しかし、ムスリム同胞団によって支持されたイデオロギーの柔軟性を欠いている. ムスリム同胞団はアメリカ人を市民対話に参加させることを信じていますが, 他の過激派グループは対話に意味がないと考えており、力が米国に対処する唯一の方法であると主張している.
イスラム改革
して、Adnan Khanさん
イタリアの首相, シルヴィオ・ベルルスコーニは、 9/11:
「…私たちは自分たちの文明の優位性を認識しなければなりません, 保証しているシステム
幸福, 人権の尊重と – イスラム国とは対照的 – 尊敬する
宗教的および政治的権利のために, 多様性を理解する価値観を持つシステム
そして寛容…西洋は人々を征服する, 共産主義を征服したように, たとえそれが
別の文明との対立を意味する, イスラムのもの, その場で立ち往生
1,400 何年も前に…」1
そして、 2007 RAND研究所が宣言した報告:
「イスラム世界の大部分で進行中の闘争は、本質的には戦争です。
アイデア. その結果は、イスラム世界の将来の方向性を決定するでしょう。」
穏健なイスラム教徒ネットワークの構築, ランド研究所
「イスラ」の概念 (改革) イスラム教徒には知られていない概念です. それはずっと存在しなかった
イスラム文明の歴史; それは決して議論されず、考慮さえされませんでした. クラシックの概要
イスラム文学は、古典学者がウスルの基礎を築いたとき、, 成文化された
彼らのイスラム教の裁定 (フィク) 彼らは、イスラム教の規則を理解することだけに目を向けていました。
それらを適用する. ハディースの規則が定められたとき、同様の状況が発生しました, タフシールと
アラビア語. 学者, イスラムの歴史を通じて思想家や知識人は多くの時間を費やしました
アッラーの啓示 – クルアーンを理解し、現実にアヤートを適用し、造語
理解を容易にするための原則と分野. したがって、クルアーンは依然として
研究と進化したすべての分野は常にクルアーンに基づいていました. になった人たち
イスラム教徒の哲学者やムアジラの中からの何人かなどのギリシア哲学に打たれた
クルアーンが彼らの研究の基礎ではなくなったため、彼らはイスラム教から離れたと考えられていた. したがって、
規則を推測しようとしたり、特定の事柄に対してどのような立場を取るべきかを理解しようとするムスリム
クルアーンを発行することは、この研究の基礎です.
イスラム教を改革する最初の試みは、19 世紀の変わり目に行われました。. の順番で
20 世紀、ウンマは長期にわたる衰退期にあり、世界的な力のバランスが変化した
キラファからイギリスへ. 西ヨーロッパが侵攻している間、山積みの問題がキラファを飲み込んだ
産業革命の真っ只中. ウンマはイスラームに対する純粋な理解を失うようになった, と
ウスマニ家を飲み込む衰退を逆転させようとして (オスマン帝国) 何人かのイスラム教徒が派遣された
ウェスト, その結果、彼らが見たものに心を奪われた. エジプトのリファア ラフィ アル タハタウィ (1801-1873),
彼がパリから戻ったとき, Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz という伝記の本を書きました (The
金の抽出, またはパリの概要, 1834), 彼らの清潔さを称賛する, 仕事への愛, 以上
すべての社会道徳. 彼は、パリで行われていることを真似しなければならないと宣言した, ～への変更を提唱する
女性の自由化から支配システムへのイスラム社会. この思い, そして他の人はそれが好き,
イスラームにおける再発明の傾向の始まりを示した.
誤解の根
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, 好戦的な, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, 学者, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
西でイスラム教
Jocelyneチェザーリ
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
イスラム, 民主主義 & 米国:
コルドバ財団
アブドラFaliq
イントロ ,
それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.
したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?
また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める
c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.
シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と
民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.
外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn
– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.
これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.
ありがとうございました
米国ハマスの政策ブロック中東和平
ヘンリーSiegman
これらの過去の上に失敗しました。二国間会談 16 年は中東和平協定は、当事者自身が到達することはできませんことを示しました. イスラエル政府は、米国が国際的な制裁に反対することを期待できるため、ヨルダン川西岸での違法な植民地プロジェクトに対する国際的な非難に逆らうことができると信じています。. 米国が策定したパラメータに囲まれていない二国間協議 (安全保障理事会決議に基づく, オスロ合意, アラブ和平イニシアチブ, 「ロードマップ」およびその他の以前のイスラエルとパレスチナの合意) 成功できない. イスラエル政府は、米国議会が米国大統領がそのようなパラメータを発行し、それらの受け入れを要求することを許可しないと信じています. 9月にワシントンDCで再開される二国間協議にどのような希望があるか 2 オバマ大統領がその信念が間違っていることを証明することに完全に依存している, そして彼が約束した「橋渡しの提案」かどうかについて, 交渉が行き詰まったら, アメリカのパラメータを提出するための婉曲表現です. そのような米国のイニシアチブは、1967年以前の国境内での安全のためにイスラエルに鉄で覆われた保証を提供しなければなりません, しかし同時に、イスラエルがパレスチナ人をヨルダン川西岸とガザの実行可能で主権国家として否定することを主張する場合、これらの保証が利用できないことを明確にしなければなりません。. このホワイトペーパーでは、永続的なステータス契約に対する他の主要な障害に焦点を当てています。: 効果的なパレスチナ人対話者の不在. ハマスの正当な不満に対処する–そして最近のCENTCOMレポートに記載されているように, ハマスは正当な不満を持っています–イスラエルに信頼できる平和パートナーを提供するパレスチナ連立政権への復帰につながる可能性があります. ハマスの拒絶主義のためにそのアウトリーチが失敗した場合, 他のパレスチナの政党によって交渉された合理的な合意を阻止する組織の能力は著しく妨げられるでしょう. オバマ政権がイスラエルとパレスチナの合意のパラメーターを定義し、パレスチナの政治的和解を積極的に促進するための国際的なイニシアチブを主導しない場合, ヨーロッパはそうしなければなりません, そしてアメリカが続くことを願っています. 残念ながら, 「平和と安全で共存する2つの州」の目標を保証できる特効薬はありません。
しかし、オバマ大統領の現在のコースは絶対にそれを排除します.
イスラムと法の支配
して、Birgit Krawietz
ヘルムートReifeld
私たちの現代西洋社会では, 国家組織の法制度は通常、宗教と法律を分離する独特の線を引きます. 逆に, 今日、宗教と法律が現代の始まりの前と同じように密接に関連し、絡み合っているイスラムの地域社会がいくつかあります。. 同時に, 宗教法の割合 (アラビア語のシャリーア) と公法 (法) ブレンドされるのは国によって異なります. さらに何, イスラムの地位、ひいてはイスラム法の地位も異なる. イスラム会議機構から提供された情報によると (OIC), 現在あります 57 世界中のイスラム国家, イスラム教が宗教である国として定義されています (1) 状態, (2) 人口の過半数, また (3) 大多数の少数派. これはすべて、イスラム法の発展と形態に影響を及ぼします.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, 西洋社会の価値に反します, そして、大幅にイスラム教徒の国の重要な政治的成果に影響を及ぼし. この結果, 学者, コメンテーター, そして、政府関係者は、頻繁にリベラルな民主主義国家の隣にイデオロギー的な脅威として 『イスラム原理主義』「」を指します. このビュー, しかし、, 主にテキストの分析に基づいています, イスラム政治理論, 各国の臨時研究, 他の要因を考慮しない. イスラームのテキストと伝統は私の主張です, 他の宗教のものと同じように, さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国別の記述的研究は、イスラム世界の国々にわたるイスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明するのに役立つパターンを見つけるのに役立ちません. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて, 民主主義, と国を超えたレベルでの人権, 政治力としてのイスラムの力に過度の重点が置かれていること. 私は最初に比較ケーススタディを使用します, イスラムグループとレジーム間の相互作用に関連する要因に焦点を当てています, 経済的影響, 民族の劈開, と社会の発展, イスラム教が8カ国の政治に与える影響の違いを説明する. 私はその力の多くを主張します
イスラム諸国の政策と政治システムの背後にある原動力としてのイスラム教に起因することは、前述の要因によってよりよく説明することができます. 私も見つけます, 一般的な信念に反して, イスラムの政治グループの強さの増大は、しばしば政治システムの適度な複数化と関連していること.
私はイスラムの政治文化の指標を構築しました, イスラム法が利用されている範囲と、, もしそうなら, どうやって,西洋のアイデア, 機関, とテクノロジーが実装されています, イスラームと民主主義、イスラームと人権の関係の本質をテストする. この指標は統計分析で使用されます, これには、主にイスラム教徒の23か国のサンプルと、非イスラム教徒の発展途上国23か国の対照群が含まれます。. 比較に加えて
イスラム諸国から非イスラム発展途上国へ, 統計分析により、民主主義のレベルと個人の権利の保護に影響を与えることがわかっている他の変数の影響を制御することができます. 結果は、政治と政策に対するイスラム教の影響のより現実的で正確な絵になるはずです.
精度のTHE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
9月から7年 11, 2001 (9/11) 攻撃, 多くの専門家は、アルカイダが力を取り戻し、その模倣者または関連会社が以前よりも致命的であると信じています. の国家諜報活動の見積もり 2007 アルカーイダは以前よりも危険であると主張した 9/11.1 アルカーイダのエミュレーターは引き続き西洋を脅かしている, 中東, およびヨーロッパ諸国, 9月に失敗したプロットのように 2007 ドイツ語に. ブルース・リーデルは述べています: アルカイダの指導者を追い詰めるのではなく、イラクに行きたがっているワシントンの熱意に主に感謝します, 組織は現在、パキスタンのバッドランズに強固な事業基盤を持ち、イラク西部に効果的なフランチャイズを持っています。. その範囲はイスラム世界全体とヨーロッパに広がっています . . . オサマビンラーディンは成功した宣伝キャンペーンを開始しました. . . . 彼のアイデアは今まで以上に多くのフォロワーを引き付けています.
さまざまなサラフィージハード主義組織がイスラム世界全体でまだ出現しているのは事実です. 私たちがグローバルなジハードと呼んでいるイスラム教徒のテロに対する多大なリソースのある対応が、非常に効果的であることが証明されていないのはなぜですか?
「ソフトパワー」のツールへの移行,」対テロ戦争でイスラム教徒を強化するための西側の取り組みの有効性についてはどうでしょうか。 (GWOT)? なぜ米国はより広いイスラム世界でこれほど少ない「心と精神」を獲得したのか? この問題に関するアメリカの戦略的メッセージがこの地域でそれほどひどく再生されるのはなぜですか? なぜ, 主要なイスラム教徒の指導者による調査と公式の発言に示されているように、イスラム教徒による過激主義の広範な不承認にもかかわらず, ビンラーディンへの支持は実際にヨルダンとパキスタンで増加しました?
このモノグラフは、イスラム教徒の暴力の起源を再考することはありません. 代わりに、それはGWOTを誤って構築し、イスラム教徒がそれを支持することを思いとどまらせる一種の概念的失敗に関係している。. 彼らは、彼らの核となる信念や制度のいくつかをターゲットとして認識しているため、提案された変革的対抗策を特定することができません。
この努力.
いくつかの深刻な問題のある傾向は、GWOTのアメリカの概念化と、その戦争と戦うために作成された戦略的メッセージを混乱させます. これらはから進化します (1) 大きく異なり、したがって対立し混乱する印象と影響を生み出すイスラム教徒とイスラム教徒の大多数の国への植民地後の政治的アプローチ; と (2) イスラム教と小地域の文化に対する残りの一般化された無知と偏見. このアメリカ人の怒りに加えて, 恐れ, との致命的なイベントについての不安 9/11, と特定の要素, クーラーヘッドの促しにもかかわらず, イスラム教徒とその宗教に彼らの共宗教主義者の悪行の責任を負わせる, または政治的な理由でそうすることが有用だと思う人.
民主主義THEアラブ世界を議論
Ibtisamして、Ibrahim
What is Democracy?
西洋の学者は、個人の市民的及び政治的権利を保護するための民主主義のAメソッドを定義します. それは言論の自由を提供します, 押す, 信仰, 意見, 所有権, そして、アセンブリ, だけでなく、選挙権, 指名および公職を求めます. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. アンダーソン (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. サードのエディンイブラヒム (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. しかし、, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. しかし、, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
民主主義, 選挙とエジプトのムスリム同胞団
イスラエルエラッド-アルトマン
最後の2年間のアメリカ主導の中東の改革と民主化運動は、エジプトの形状に新しい政治の現実を支援してきました. 異議を唱える機会が開かれました. 私達と一緒に. およびヨーロッパのサポート, 地元の野党グループが主導権を握ることができた, 彼らの原因を前進させ、国家から譲歩を引き出す. エジプトのムスリム同胞団運動 (メガバイト), 政治組織として公式に非合法化された, 現在、両方の新しい機会に直面しているグループの1つです
と新しいリスク.
西側諸国政府, アメリカ合衆国政府を含む, MBやその他の「中程度のイスラム主義者」グループを、自国の民主主義の推進を支援する潜在的なパートナーとして検討しています。, そしておそらくイスラム教徒のテロリズムを根絶することにおいても. エジプトのMBはその役割を果たすことができますか? トルコの公正発展党の軌跡をたどることができますか (AKP) とインドネシアの福祉正義党 (MCC), 2つのイスラム党, 一部のアナリストによると, 自由民主主義のルールにうまく適応し、彼らの国をより大きな統合に向けて導いています, それぞれ, ヨーロッパと「異教の」アジア?
この記事では、MBが新しい現実にどのように対応したかを検証します, 過去2年間に発生したイデオロギー的および実践的な課題とジレンマをどのように処理したか. 運動はどの程度新しい状況への見通しに対応してきましたか? その目的と政治秩序のビジョンは何ですか? それは米国にどのように反応しましたか. 序曲と改革と民主化キャンペーンへ?
一方で、エジプト政権との関係をどのようにナビゲートしたか, と他の反対勢力, 国が秋の2つの劇的な選挙に向かって進んだとき 2005? MBはどの程度エジプトをリードする可能性のある力と見なすことができますか
自由民主主義に向けて?
エジプトのイスラム教徒の兄弟: 対決または統合?
研究
11月から12月のムスリム同胞団の成功 2005 人民議会の選挙は、エジプトの政治システムを通じて衝撃波を送りました. に応じて, 政権は運動を取り締まった, 他の潜在的なライバルに嫌がらせをし、その駆け出しの改革プロセスを逆転させた. これは危険な近視眼的です. ムスリム同胞団の政治計画について懸念する理由があります, そして彼らはその側面のいくつかについて人々に本物の説明をする義務があります. しかし、与党の国民民主主義者
パーティーの (NDP) 握力を緩めることを拒否することは、大統領の継承を取り巻く政治的不確実性と深刻な社会経済的不安の両方の時に緊張を悪化させるリスクがある. これはおそらく長期化するでしょうが, 段階的なプロセス, 政権は、ムスリム同胞団の政治生活への参加を正常化するための準備措置を講じる必要があります. ムスリム同胞団, その社会的活動は長い間容認されてきたが、正式な政治におけるその役割は厳しく制限されている, 前例のない勝利 20 の議会の議席のパーセント 2005 選挙. 彼らは利用可能な座席の3分の1だけを争い、かなりの障害にもかかわらずそうしました, 警察の弾圧と不正選挙を含む. この成功は、非常によく組織され、深く根付いた政治勢力としての彼らの立場を確認しました. 同時に, それは、法的な野党と与党の両方の弱点を強調した. 政権は、ムスリム同胞団の議会代表の適度な増加がイスラム教徒の乗っ取りの恐れをかき立て、それによって改革を停滞させる理由として役立つ可能性があることを賭けていたかもしれません. もしそうなら, 戦略は逆火のリスクが高い.
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