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El Islam y la creación del poder estatal
Seyyed Reza Vali Nasr
En 1979 General Muhammad Zia ul-Haq, el gobernante militar de Pakistán, declaró que Pakistán se convertiría en un estado islámico. Los valores y normas islámicos servirían como base de la identidad nacional, ley, economía, y relaciones sociales, e inspiraría toda la elaboración de políticas. En 1980 Mahathir Muhammad, el nuevo primer ministro de Malasia, introdujo un plan similar de base amplia para anclar la formulación de políticas estatales en los valores islámicos, y adecuar las leyes y prácticas económicas de su país a las enseñanzas del Islam. ¿Por qué estos gobernantes eligieron el camino de la “islamización” para sus países?? ¿Y cómo los estados poscoloniales seculares de una sola vez se convirtieron en agentes de la islamización y en precursores del “verdadero” estado islámico??
Malasia y Pakistán han seguido desde fines de la década de 1970 y principios de la de 1980 un camino único hacia el desarrollo que difiere de las experiencias de otros estados del Tercer Mundo.. En estos dos países, la identidad religiosa se integró en la ideología estatal para informar la meta y el proceso de desarrollo con valores islámicos..
Esta empresa también ha presentado una imagen muy diferente de la relación entre el Islam y la política en las sociedades musulmanas.. En Malasia y Pakistán, han sido instituciones estatales en lugar de activistas islamistas (aquellos que abogan por una lectura política del Islam; también conocidos como revivalistas o fundamentalistas) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, y más ampliamente cómo la cultura y la religión sirven a las necesidades del poder estatal y el desarrollo. El análisis aquí se basa en discusiones teóricas
en las ciencias sociales del comportamiento estatal y el papel de la cultura y la religión en el mismo. Más importante, extrae inferencias de los casos bajo examen para sacar conclusiones más amplias de interés para las disciplinas.
| Sep 25, 2010 | Comentarios 0
EL ACTIVISMO DE LAS MUJERES ISLAMISTAS EN LA PALESTINA OCUPADA
Entrevistas de Khaled Amayreh
Entrevista con Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka es miembro electo del Consejo Legislativo Palestino. Ella estaba
nacido en el pueblo de Shoyoukh cerca de Hebron en 1964. Ella tiene un BA en Sharia (Islámica
Jurisprudencia) de la Universidad de Hebrón. Trabajó como periodista de 1996 a 2006 cuando
ingresó al Consejo Legislativo Palestino como miembro electo en el 2006 elecciones.
Está casada y tiene siete hijos..
q: Existe la impresión general en algunos países occidentales de que las mujeres reciben
trato inferior dentro de los grupos de resistencia islámica, como Hamás. Es esto cierto?
¿Cómo son tratadas las mujeres activistas en Hamas??
Los derechos y deberes de las mujeres musulmanas emanan ante todo de la sharia o ley islámica.
No son actos o gestos voluntarios o caritativos que recibimos de Hamas o de cualquier persona.
más. Por lo tanto, en lo que respecta a la participación política y el activismo, las mujeres generalmente tienen
los mismos derechos y deberes que los hombres. Después de todo, las mujeres se maquillan al menos 50 por ciento de
sociedad. En cierto sentido, son toda la sociedad porque dan a luz, y subir,
La nueva generación.
Por lo tanto, Puedo decir que el estatus de la mujer dentro de Hamas está en plena conformidad con su
estado en el Islam mismo. Esto significa que ella es una socia de pleno derecho en todos los niveles.. En efecto, podría ser
injusto e injusto para un islámico (o islamista si lo prefieres) mujer para ser compañera en el sufrimiento
mientras que ella está excluida del proceso de toma de decisiones. Por eso el papel de la mujer en
Hamás siempre ha sido pionero.
q: ¿Cree que el surgimiento del activismo político de las mujeres dentro de Hamas es
un desarrollo natural que es compatible con los conceptos islámicos clásicos
sobre la condición y el papel de la mujer, o es simplemente una respuesta necesaria a
presiones de la modernidad y exigencias de la acción política y de la continuidad
ocupación israelí?
No hay texto en la jurisprudencia islámica ni en la carta de Hamás que impida a las mujeres
participacion politica. Yo creo que lo contrario es cierto — hay numerosos versos coránicos
y dichos del profeta Mahoma instando a las mujeres a ser activas en la política y en la vida pública.
problemas que afectan a los musulmanes. Pero también es cierto que para las mujeres, como lo es para los hombres, activismo politico
no es obligatorio sino voluntario, y se decide en gran medida a la luz de las habilidades de cada mujer,
calificaciones y circunstancias individuales. Sin embargo, mostrando preocupación por el público
asuntos es obligatorio para todos y cada uno de los hombres y mujeres musulmanes. El profeta
Mahoma dijo: “Quien no muestra preocupación por los asuntos de los musulmanes no es musulmán”.
Es más, Las mujeres islamistas palestinas tienen que tener en cuenta todos los factores objetivos sobre el terreno.
cuenta a la hora de decidir si unirse a la política o involucrarse en el activismo político.
| Sep 19, 2010 | Comentarios 0
LAS MUJERES IRANÍES DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA
Ansiia Khaz allii
Han pasado más de treinta años desde el triunfo de la Revolución Islámica en Irán, sin embargo, queda un número de preguntas y ambigüedades sobre la forma en que la República Islámica y sus leyes tratan con problemas contemporáneos y circunstancias actuales, particularmente con respecto a las mujeres y los derechos de las mujeres. Este breve artículo arrojará luz sobre estos temas y estudiará la posición actual de la mujer en varios ámbitos., comparando esto con la situación anterior a la Revolución Islámica. Se han utilizado datos fiables y autenticados donde sea posible. La introducción resume una serie de estudios teóricos y jurídicos que proporcionan la base para el posterior análisis más práctico y son las fuentes de donde se han obtenido los datos.
La primera sección considera las actitudes de los líderes de la República Islámica de Irán hacia las mujeres y derechos de las mujeres, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. El third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, la relationship between women and the family, y el papel de la familia en la limitación o el aumento de los derechos de las mujeres en la República Islámica de Irán.
| Sep 19, 2010 | Comentarios 0
smearcasting: Cómo los islamófobos propagan el miedo, intolerancia y desinformación
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
A remarkable thing happened at the National Book Critics Circle (NBCC) nominations in February 2007: The normally highbrow and tolerant group nominated for best book in the field of criticism a book widely viewed as denigrating an entire religious group.
The nomination of Bruce Bawer’s While Europe Slept: How Radical Islam Is Destroying the West From Within didn’t pass without controversy. Past nominee Eliot Weinberger denounced the book at the NBCC’s annual gathering, calling it ‘‘racism as criticism’’ (The New York Times, 2/8/07). NBCC board president John Freeman wrote on the group’s blog (Critical Mass, 2/4/07): ‘‘I have never been
more embarrassed by a choice than I have been with Bruce Bawer’s While Europe Slept…. Its hyperventilated rhetoric tips from actual critique into Islamophobia.’’
Though it didn’t ultimately win the award, While Europe Slept’s recognition in the highest literary circles was emblematic of a mainstreaming of Islamophobia, not just in American publishing but in the broader media. This report takes a fresh look at Islamophobia in today’s media and its perpetratrators, outlining some of the behind-the-scenes connections that are rarely explored in media. The report also provides four snapshots, or “case studies,” describing how Islamophobes continue to manipulate media to in order to paint Muslims with a broad, hateful brush. Our aim is to document smearcasting: the public writings and appearances of Islamophobic activists and pundits who intentionally and regularly spread fear, intolerancia y desinformación. The term “Islamophobia” refers to hostility toward Islam and Muslims that tends to dehumanize an entire faith, portraying it as fundamentally alien and attributing to it an inherent, essential set of negative traits such as irrationality, intolerance and violence. And not unlike the charges made in the classical document of anti-Semitism, The Protocols of the Elders of Zion, some of Islamophobia’s more virulent expressions–like While Europe Slept–include evocations of Islamic designs to dominate the West.
Islamic institutions and Muslims, of course, should be subject to the same kind of scrutiny and criticism as anyone else. For instance, when a Norwegian Islamic Council debates whether gay men and lesbians should be executed, one may forcefully condemn individuals or groups sharing that opinion without pulling all European Muslims into it, as did Bawer’s Pajamas Media post (8/7/08),
“European Muslims Debate: Should Gays Be Executed?”
Similarmente, extremists who justify their violent actions by invoking some particular interpretation of Islam can be criticized without implicating the enormously diverse population of Muslims around the world. Después de todo, reporters managed to cover the Oklahoma City bombing by Timothy McVeigh–an adherent of the racist Christian Identity sect–without resorting to generalized statements about “Christian terrorism.” Likewise, media have covered acts of terrorism by fanatics who are Jewish–for instance the Hebron massacre carried out by Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–without implicating the entirety of Judaism.
| Sep 16, 2010 | Comentarios 0
islam, Islam político y América
Árabe penetración
¿Es posible la “hermandad” con Estados Unidos??
khalil al anani
“No hay posibilidad de comunicarse con ningún estadounidense. administración mientras Estados Unidos mantenga su visión de larga data del Islam como un peligro real, una visión que pone a los Estados Unidos en el mismo barco que el enemigo sionista. No tenemos nociones preconcebidas sobre el pueblo estadounidense o los EE. UU.. sociedad y sus organizaciones cívicas y think tanks. No tenemos problemas para comunicarnos con el pueblo estadounidense, pero no se están haciendo los esfuerzos adecuados para acercarnos,dijo el Dr.. Issam al-Iryan, jefe del departamento político de los Hermanos Musulmanes en una entrevista telefónica.
Las palabras de Al-Iryan resumen los puntos de vista de la Hermandad Musulmana sobre el pueblo estadounidense y los EE. UU.. gobierno. Otros miembros de la Hermandad Musulmana estarían de acuerdo, como lo haría el difunto Hassan al-Banna, que fundó el grupo en 1928. Alabama- Banna veía a Occidente principalmente como un símbolo de decadencia moral.. Otros salafistas, una escuela de pensamiento islámica que se basa en los antepasados como modelos ejemplares, han tenido la misma visión de los Estados Unidos., pero carecen de la flexibilidad ideológica propugnada por los Hermanos Musulmanes. Mientras que la Hermandad Musulmana cree en involucrar a los estadounidenses en el diálogo civil, otros grupos extremistas no ven ningún sentido en el diálogo y sostienen que la fuerza es la única forma de tratar con los Estados Unidos.
| Sep 15, 2010 | Comentarios 0
Reforma Islámica
Adnan Khan
El primer ministro italiano, Silvio Berlusconi se jactaba tras los hechos de 9/11:
“…debemos ser conscientes de la superioridad de nuestra civilización, un sistema que ha garantizado
bienestar, respeto a los derechos humanos y – en contraste con los países islámicos – respeto
por los derechos religiosos y políticos, un sistema que tiene sus valores comprensión de la diversidad
y tolerancia…Occidente conquistará a los pueblos, como conquistó el comunismo, incluso si
significa un enfrentamiento con otra civilización, el islámico, atrapado donde estaba
1,400 hace años…”1
y en un 2007 informe que declaró el instituto RAND:
“La lucha en curso en gran parte del mundo musulmán es esencialmente una guerra de
ideas. Su resultado determinará la dirección futura del mundo musulmán”.
Construyendo redes musulmanas moderadas, Instituto RAND
El concepto de 'Islá' (reforma) es un concepto desconocido para los musulmanes. Nunca existió en todo el
historia de la civilización islámica; nunca se debatió ni se consideró. Una mirada rápida a lo clásico
La literatura islámica nos muestra que cuando los eruditos clásicos sentaron las bases del usul, y codificado
sus reglas islámicas (fiqh) solo buscaban la comprensión de las reglas islámicas para poder
aplicarlos. Una situación similar ocurrió cuando se establecieron las reglas para el hadiz., Tafsir y el
lenguaje árabe. eruditos, pensadores e intelectuales a lo largo de la historia islámica dedicaron mucho tiempo
comprender la revelación de Allah: el Corán y aplicar las aleyas sobre las realidades y acuñar
principios y disciplinas para facilitar la comprensión. Por lo tanto, el Corán siguió siendo la base de
El estudio y todas las disciplinas que evolucionaron siempre se basaron en el Corán.. Los que se convirtieron
herido por la filosofía griega, como los filósofos musulmanes y algunos de entre los Mut'azilah
se consideró que habían dejado el redil del Islam cuando el Corán dejó de ser su base de estudio. Así para
cualquier musulmán que intente deducir reglas o entender qué postura se debe tomar sobre un particular
emitir el Corán es la base de este estudio.
El primer intento de reformar el Islam tuvo lugar a principios del siglo XIX.. A la vuelta de la
siglo la Ummah había estado en un largo período de declive donde el equilibrio global de poder cambió
del Khilafah a Gran Bretaña. Los crecientes problemas envolvieron al Khilafah mientras Europa Occidental estaba en
en medio de la revolución industrial. La Ummah llegó a perder su comprensión prístina del Islam, y
en un intento de revertir el declive que engulle a los Uthmani (otomanos) algunos musulmanes fueron enviados a la
Oeste, y como resultado quedaron heridos por lo que vieron. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi de Egipto (1801-1873),
a su regreso de París, escribió un libro biográfico llamado Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (El
Extracción de Oro, o una visión general de París, 1834), alabando su limpieza, amor al trabajo, y por encima
toda la moralidad social. Declaró que hay que imitar lo que se está haciendo en París, abogando por cambios en
la sociedad islámica desde la liberalización de las mujeres hasta los sistemas de gobierno. este pensamiento, y a otros les gusta,
marcó el comienzo de la tendencia de reinvención en el Islam.
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
RAÍCES DE LA CONCEPCIÓN FALSA
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, activista, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, académica, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
islam en occidente
Jocelyne Cesari
La inmigración de musulmanes a Europa, América del norte, y Australia y las complejas dinámicas sociorreligiosas que se han desarrollado posteriormente han hecho del Islam en Occidente un nuevo campo de investigación convincente. El asunto de Salman Rushdie, controversias sobre el hiyab, los ataques al World Trade Center, y el furor por las caricaturas danesas son ejemplos de crisis internacionales que han sacado a la luz las conexiones entre los musulmanes de Occidente y el mundo musulmán global.. Estas nuevas situaciones suponen desafíos teóricos y metodológicos para el estudio del Islam contemporáneo, y se ha vuelto crucial que evitemos esencializar al Islam o a los musulmanes y resistamos las estructuras retóricas de los discursos que se preocupan por la seguridad y el terrorismo..
En este articulo, Argumento que el Islam como tradición religiosa es una terra incognita. Una razón preliminar de esta situación es que no existe un consenso sobre la religión como objeto de investigación.. Religión, como disciplina académica, se ha desgarrado entre lo histórico, sociológico, y metodologías hermenéuticas. con el Islam, la situación es aún más complicada. En el oeste, El estudio del Islam comenzó como una rama de los estudios orientalistas y, por lo tanto, siguió un camino separado y distintivo del estudio de las religiones.. Si bien la crítica al orientalismo ha sido central en el surgimiento del estudio del Islam en el campo de las ciencias sociales, las tensiones siguen siendo fuertes entre los islamistas y los antropólogos y sociólogos. El tema del Islam y los musulmanes en Occidente está incrustado en esta lucha.. Una implicación de esta tensión metodológica es que los estudiantes del Islam que comenzaron su carrera académica estudiando el Islam en Francia, Alemania, o Estados Unidos les resulta difícil establecer la credibilidad como eruditos del Islam, particularmente en la academia norteamericana
contexto.
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
ISLAM, LA DEMOCRACIA & EE.UU:
Fundación Córdoba
Abdullah Faliq
Introducción ,
A pesar de ser un debate perenne y complejo, Arches Quarterly reexamina desde bases teológicas y prácticas, el importante debate sobre la relación y compatibilidad entre Islam y Democracia, como se refleja en la agenda de esperanza y cambio de Barack Obama. Mientras que muchos celebran el ascenso de Obama a la Oficina Oval como una catarsis nacional para EE. UU., otros siguen siendo menos optimistas sobre un cambio de ideología y enfoque en el ámbito internacional. Si bien gran parte de la tensión y la desconfianza entre el mundo musulmán y los EE. UU. puede atribuirse al enfoque de promover la democracia, favoreciendo típicamente las dictaduras y los regímenes títeres que hablan de boquilla de los valores democráticos y los derechos humanos, la réplica de 9/11 realmente ha cimentado aún más las dudas a través de la posición de Estados Unidos sobre el Islam político. Ha creado un muro de negatividad según lo encontrado por worldpublicopinion.org, según la cual 67% de los egipcios cree que, globalmente, Estados Unidos está jugando un papel “principalmente negativo”.
Por lo tanto, la respuesta de Estados Unidos ha sido apta. Al elegir a Obama, muchos en todo el mundo están poniendo sus esperanzas en el desarrollo de una menos beligerante, pero una política exterior más justa hacia el mundo musulmán. La prueba para Obama, mientras discutimos, es cómo Estados Unidos y sus aliados promueven la democracia. ¿Estará facilitando o imponiendo?
Es más, ¿Puede ser un intermediario honesto en zonas prolongadas de confl ictos?? Aprovechar la experiencia y el conocimiento de prolifi
c eruditos, académica, periodistas y políticos experimentados, Arches Quarterly saca a la luz la relación entre el Islam y la democracia y el papel de Estados Unidos, así como los cambios provocados por Obama, en la búsqueda del terreno común. Anas Altikriti, el director general de la Fundación Córdoba ofrece el gambito de apertura de esta discusión, donde reflexiona sobre las esperanzas y los desafíos que quedan en el camino de Obama. Siguiendo a Altikriti, el ex asesor del presidente Nixon, El Dr. Robert Crane ofrece un análisis exhaustivo del principio islámico del derecho a la libertad. Anwar Abraham, ex viceprimer ministro de Malasia, enriquece la discusión con las realidades prácticas de la implementación de la democracia en las sociedades musulmanas dominantes, a saber,, en Indonesia y Malasia.
También contamos con la Dra Shireen Hunter, de la Universidad de Georgetown, EE.UU., que explora los países musulmanes rezagados en democratización y modernización. Esto se complementa con el escritor de terrorismo., La explicación del Dr. Nafeez Ahmed sobre la crisis de la posmodernidad y la
desaparición de la democracia. Dr. Daud Abdalá (Director de Monitor de Medios de Oriente Medio), alan hart (ex corresponsal de ITN y BBC Panorama; autor del sionismo: El verdadero enemigo de los judíos) y Asem Sondos (Editor del semanario Sawt Al Omma de Egipto) concentrarse en Obama y su papel frente a la promoción de la democracia en el mundo musulmán, así como las relaciones de Estados Unidos con Israel y la Hermandad Musulmana.
Ministro de Relaciones Exteriores, Maldivas, Ahmed Shaheed especula sobre el futuro del Islam y la democracia; Cllr. Gerry Maclochlain
– un miembro del Sinn Féin que soportó cuatro años de prisión por actividades republicanas irlandesas y un activista de Guildford 4 y Birmingham 6, reflexiona sobre su reciente viaje a Gaza, donde fue testigo del impacto de la brutalidad y la injusticia cometida contra los palestinos; Dra. Marie Breen-Smyth, Director del Centro para el Estudio de la Radicalización y la Violencia Política Contemporánea analiza los desafíos de la investigación crítica del terror político; Dr. Khalid al-Mubarak, escritor y dramaturgo, analiza las perspectivas de paz en Darfur; y, finalmente, el periodista y activista de derechos humanos Ashur Shamis analiza críticamente la democratización y politización de los musulmanes en la actualidad..
Esperamos que todo esto sea una lectura comprensiva y una fuente de reflexión sobre temas que nos afectan a todos en un nuevo amanecer de esperanza..
Gracias
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
La política estadounidense de Hamas bloquea la paz en Medio Oriente
Henry Siegman
Conversaciones bilaterales fallidas en estos últimos 16 años han demostrado que un acuerdo de paz en Oriente Medio nunca puede ser alcanzado por las propias partes. Los gobiernos israelíes creen que pueden desafiar la condena internacional de su proyecto colonial ilegal en Cisjordania porque pueden contar con Estados Unidos para oponerse a las sanciones internacionales.. Conversaciones bilaterales que no se enmarcan en los parámetros formulados por EE.UU. (sobre la base de las resoluciones del Consejo de Seguridad, los acuerdos de oslo, la Iniciativa de Paz Árabe, la “hoja de ruta” y otros acuerdos previos entre israelíes y palestinos) no puede tener éxito. El gobierno de Israel cree que el Congreso de los Estados Unidos no permitirá que un presidente estadounidense emita tales parámetros y exija su aceptación.. Qué esperanza hay para las conversaciones bilaterales que se reanudan en Washington DC en septiembre 2 depende completamente de que el presidente Obama demuestre que esa creencia es incorrecta, y sobre si las “propuestas puente” que ha prometido, si las conversaciones llegan a un punto muerto, son un eufemismo para la sumisión de los parámetros americanos. Tal iniciativa estadounidense debe ofrecer a Israel garantías férreas de su seguridad dentro de sus fronteras anteriores a 1967., pero al mismo tiempo debe dejar en claro que estas garantías no están disponibles si Israel insiste en negar a los palestinos un estado viable y soberano en Cisjordania y Gaza.. Este documento se centra en el otro gran obstáculo para un acuerdo de estatus permanente: la ausencia de un interlocutor palestino efectivo. Abordar las quejas legítimas de Hamas, y como se señaló en un informe reciente de CENTCOM, Hamas tiene quejas legítimas: podría conducir a su regreso a un gobierno de coalición palestino que proporcionaría a Israel un socio de paz creíble.. Si ese alcance falla debido al rechazo de Hamás, la capacidad de la organización para impedir un acuerdo razonable negociado por otros partidos políticos palestinos se habrá visto significativamente obstaculizada. Si la administración Obama no lidera una iniciativa internacional para definir los parámetros de un acuerdo israelí-palestino y promover activamente la reconciliación política palestina, Europa debe hacerlo, y espero que Estados Unidos siga. Desafortunadamente, no existe una bala de plata que pueda garantizar el objetivo de “dos estados que vivan uno al lado del otro en paz y seguridad”.
Pero el rumbo actual del presidente Obama lo impide absolutamente..
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
EL ISLAM Y EL ESTADO DE DERECHO
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Al mismo tiempo, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| Sep 06, 2010 | Comentarios 0
Cultura política islámica, Democracia, y Derechos Humanos
Daniel E. Precio
Se ha argumentado que el Islam facilita el autoritarismo., contradice los valores de las sociedades occidentales, y afecta significativamente importantes resultados políticos en las naciones musulmanas. Como consecuencia, eruditos, comentaristas, y los funcionarios del gobierno señalan con frecuencia al “fundamentalismo islámico” como la próxima amenaza ideológica para las democracias liberales. Esta vista, sin embargo,, se basa principalmente en el análisis de textos, teoría política islámica, y estudios ad hoc de países individuales, que no consideran otros factores. Es mi opinión que los textos y tradiciones del Islam, como los de otras religiones, se puede utilizar para apoyar una variedad de sistemas políticos y políticas. Los estudios descriptivos y específicos de países no nos ayudan a encontrar patrones que nos ayuden a explicar las diversas relaciones entre el Islam y la política en los países del mundo musulmán.. Por eso, un nuevo enfoque para el estudio de la
Se requiere una conexión entre el Islam y la política..
yo sugiero, a través de una evaluación rigurosa de la relación entre el Islam, la democracia, y derechos humanos a nivel transnacional, que se está poniendo demasiado énfasis en el poder del Islam como fuerza política. Primero utilizo estudios de casos comparativos, que se centran en factores relacionados con la interacción entre grupos y regímenes islámicos, influencias economicas, divisiones étnicas, y desarrollo social, para explicar la variación en la influencia del Islam en la política en ocho naciones. Argumento que gran parte del poder
atribuido al Islam como la fuerza impulsora detrás de las políticas y los sistemas políticos en las naciones musulmanas puede explicarse mejor por los factores mencionados anteriormente. yo tambien encuentro, contrario a la creencia común, que la creciente fuerza de los grupos políticos islámicos a menudo se ha asociado con una modesta pluralización de los sistemas políticos.
He construido un índice de la cultura política islámica, sobre la base de la medida en que se utiliza la ley islámica y si y, si es así, cómo,ideas occidentales, instituciones, y se implementan tecnologías, para probar la naturaleza de la relación entre el Islam y la democracia y el Islam y los derechos humanos. Este indicador se utiliza en el análisis estadístico., que incluye una muestra de veintitrés países predominantemente musulmanes y un grupo de control de veintitrés países en desarrollo no musulmanes. además de comparar
Naciones islámicas a naciones en desarrollo no islámicas, el análisis estadístico me permite controlar la influencia de otras variables que se han encontrado que afectan los niveles de democracia y la protección de los derechos individuales. El resultado debería ser una imagen más realista y precisa de la influencia del Islam en la política y las políticas..
| Sep 06, 2010 | Comentarios 0
PRECISIÓN EN LA GUERRA GLOBAL CONTRA EL TERROR:
Sherifa Zuhur
Siete años después de septiembre 11, 2001 (9/11) ataques, muchos expertos creen que al-Qaeda ha recuperado fuerza y que sus imitadores o afiliados son más letales que antes. La estimación de inteligencia nacional de 2007 afirmó que al-Qaeda es más peligrosa ahora que antes 9/11.1 Los emuladores de Al-Qaeda continúan amenazando a Occidente, Medio este, y naciones europeas, como en la trama frustrada en septiembre 2007 en Alemania. Bruce Riedel afirma: En gran parte gracias al afán de Washington de entrar en Irak en lugar de perseguir a los líderes de Al Qaeda., la organización ahora tiene una sólida base de operaciones en las tierras baldías de Pakistán y una franquicia efectiva en el oeste de Irak. Su alcance se ha extendido por todo el mundo musulmán y en Europa . . . Osama bin Laden ha montado una exitosa campaña de propaganda. . . . Sus ideas atraen ahora más seguidores que nunca.
Es cierto que siguen surgiendo diversas organizaciones salafistas-yihadistas en todo el mundo islámico. ¿Por qué las respuestas con muchos recursos al terrorismo islamista que llamamos yihad global no han demostrado ser extremadamente efectivas??
Pasando a las herramientas de “soft power”,¿Qué pasa con la eficacia de los esfuerzos occidentales para reforzar a los musulmanes en la Guerra Global contra el Terror? (GWOT)? ¿Por qué Estados Unidos ha ganado tan pocos “corazones y mentes” en el mundo islámico más amplio?? ¿Por qué los mensajes estratégicos estadounidenses sobre este tema juegan tan mal en la región?? Por qué, a pesar de la amplia desaprobación musulmana del extremismo, como se muestra en encuestas y declaraciones oficiales de líderes musulmanes clave, ¿Ha aumentado el apoyo a Bin Laden en Jordania y Pakistán??
Esta monografía no repasará los orígenes de la violencia islamista. En cambio, se refiere a un tipo de falla conceptual que construye erróneamente la GWOT y que desalienta a los musulmanes a apoyarla.. No pueden identificarse con las contramedidas transformadoras propuestas porque perciben algunas de sus creencias e instituciones centrales como objetivos en
este esfuerzo.
Varias tendencias profundamente problemáticas confunden las conceptualizaciones estadounidenses de la GWOT y los mensajes estratégicos elaborados para pelear esa guerra.. Estos evolucionan de (1) enfoques políticos poscoloniales hacia los musulmanes y las naciones de mayoría musulmana que varían mucho y, por lo tanto, producen impresiones y efectos contradictorios y confusos; y (2) ignorancia generalizada residual y prejuicio hacia el Islam y las culturas subregionales. Agregue a esta ira estadounidense, miedo, y la ansiedad por los eventos mortales de 9/11, y ciertos elementos que, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.
| Sep 06, 2010 | Comentarios 0
DEBATE DE LA DEMOCRACIA EN EL MUNDO ÁRABE
Ibtisam Ibrahim
What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, fe, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Sin embargo, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Sin embargo, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| Sep 05, 2010 | Comentarios 0
Democracia, Elecciones y los Hermanos Musulmanes Egipcios
Israel Elad-Altman
The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
| Sep 05, 2010 | Comentarios 0
LOS HERMANOS MUSULMANES DE EGIPTO: CONFRONTACIÓN O INTEGRACIÓN?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (nombra y destituye a los gobernadores) la negativa a aflojar el control corre el riesgo de exacerbar las tensiones en un momento de incertidumbre política en torno a la sucesión presidencial y de graves disturbios socioeconómicos. Aunque es probable que esto sea un período prolongado, proceso gradual, el régimen debe tomar medidas preliminares para normalizar la participación de los Hermanos Musulmanes en la vida política. los hermanos musulmanes, cuyas actividades sociales han sido toleradas durante mucho tiempo pero cuyo papel en la política formal está estrictamente limitado, ganó un sin precedentes 20 por ciento de los escaños parlamentarios en el 2005 elecciones. Lo hicieron a pesar de competir por solo un tercio de los asientos disponibles y a pesar de los obstáculos considerables., incluyendo la represión policial y el fraude electoral. Este éxito confirmó su posición como una fuerza política extremadamente bien organizada y profundamente arraigada.. Al mismo tiempo, subrayó las debilidades tanto de la oposición legal como del partido gobernante. El régimen bien podría haber apostado a que un modesto aumento en la representación parlamentaria de los Hermanos Musulmanes podría usarse para avivar los temores de una toma de poder islamista y, por lo tanto, servir como una razón para detener la reforma.. Si es así, la estrategia corre un gran riesgo de fracasar.
| Sep 05, 2010 | Comentarios 0
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