Totes les entrades al "Estats Units & Europa" Categoria
L'Islam i la creació del poder estatal
Seyyed Reza Vali Nasr
a 1979 General Muhammad Zia ul-Haq, el governant militar del Pakistan, va declarar que el Pakistan es convertiria en un estat islàmic. Els valors i les normes islàmiques servirien com a fonament de la identitat nacional, Llei, economia, i les relacions socials, i inspiraria tota l'elaboració de polítiques. a 1980 Mahathir Muhammad, el nou primer ministre de Malàisia, va introduir un pla similar de base àmplia per ancorar l'elaboració de polítiques estatals als valors islàmics, i posar les lleis i pràctiques econòmiques del seu país en línia amb els ensenyaments de l'Islam. Per què aquests governants van triar el camí de la "islamització" per als seus països? I com es van convertir els estats postcolonials laics en un temps en els agents de la islamització i en el presagi del "vertader" estat islàmic?
Des de finals de la dècada de 1970 i principis de la dècada de 1980, Malàisia i Pakistan han seguit un camí únic cap al desenvolupament que divergeix de les experiències d'altres estats del Tercer Món.. En aquests dos països la identitat religiosa es va integrar a la ideologia estatal per informar l'objectiu i el procés de desenvolupament amb valors islàmics..
Aquesta empresa també ha presentat una imatge molt diferent de la relació entre l'islam i la política a les societats musulmanes. A Malàisia i Pakistan, han estat institucions estatals més que activistes islamistes (aquells que defensen una lectura política de l'islam; també coneguts com a revivalistes o fonamentalistes) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, i de manera més àmplia com la cultura i la religió serveixen les necessitats del poder i el desenvolupament de l'estat. L'anàlisi aquí es basa en discussions teòriques
en les ciències socials del comportament de l'estat i el paper de la cultura i la religió en ell. Més important, extreu inferències dels casos examinats per treure conclusions més àmplies d'interès per a les disciplines.
| setembre 25, 2010 | Comentaris 0
L’ACTIVISME DE LES DONES ISLAMISTES A LA PALESTINA OCUPADA
Entrevistes de Khaled Amayreh
Entrevista a Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka és membre electe del Consell Legislatiu Palestí. Ella era
Va néixer al poble de Shoyoukh prop d'Hebron a 1964. Té una llicenciatura en Sharia (islàmic
Jurisprudència) de la Universitat d'Hebron. Va treballar com a periodista des de 1996 per 2006 Quan
va ingressar al Consell Legislatiu Palestí com a membre electe del 2006 eleccions.
Està casada i té set fills.
Q: Hi ha una impressió general en alguns països occidentals que reben les dones
tracte inferior dins dels grups de resistència islàmica, com Hamàs. És cert això??
Com es tracten les dones activistes a Hamàs?
Els drets i els deures de les dones musulmanes emanen, en primer lloc, de la xaria o llei islàmica.
No són actes o gestos voluntaris o benèfics que rebem de Hamàs o de ningú
altra cosa. Així, pel que fa a la implicació política i l'activisme, les dones en general tenen
els mateixos drets i deures que els homes. Després de tot, les dones com a mínim constitueixen 50 per cent de
societat. En cert sentit, són tota la societat perquè pareixen, i pujar,
la nova generació.
Per tant, Puc dir que l'estatus de la dona dins de Hamàs està totalment d'acord amb ella
estatus en l'Islam mateix. Això vol dir que és una parella plena a tots els nivells. En efecte, seria
injust i injust per a un islàmic (o islamista si ho prefereixes) dona per ser companya del sofriment
mentre que està exclosa del procés de presa de decisions. Per això el paper de la dona en
Hamàs sempre ha estat pioner.
Q: Creus que l'aparició de l'activisme polític de les dones dins de Hamàs és?
un desenvolupament natural compatible amb els conceptes islàmics clàssics
sobre l'estatus i el paper de la dona, o és només una resposta necessària
pressions de modernitat i exigències de l'acció política i de la continuïtat
ocupació israeliana?
No hi ha cap text a la jurisprudència islàmica ni a la carta de Hamàs que impedeixi a les dones
participació política. Crec que és cert el contrari — hi ha nombrosos versos alcorànics
i les dites del profeta Mahoma que demanaven les dones a ser actives en la política i en el públic
problemes que afecten els musulmans. Però també és cert que per a les dones, com és per als homes, activisme polític
no és obligatori sinó voluntari, i es decideix en gran mesura en funció de les capacitats de cada dona,
qualificacions i circumstàncies individuals. No obstant això, mostrant preocupació pel públic
els assumptes són obligatoris per a tots i cadascun dels musulmans. El Profeta
va dir Muhammed: "Qui no mostra preocupació pels afers dels musulmans no és musulmà".
A més, Les dones islamistes palestines han de tenir en compte tots els factors objectius sobre el terreny
tenir en compte a l'hora de decidir si unir-se a la política o involucrar-se en l'activisme polític.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
DONES IRANIANES DESPRÉS DE LA REVOLUCIÓ ISLÀMICA
Ansiia Khaz Allii
Han passat més de trenta anys des del triomf de la revolució islàmica a l'Iran, encara queden un nombre de preguntes i ambigüitats sobre la manera com la República Islàmica i les seves lleis tracten problemes contemporanis i circumstàncies actuals, especialment pel que fa a les dones i els drets de les dones. Aquest breu treball donarà llum sobre aquestes qüestions i estudiarà la posició actual de la dona en diversos àmbits, comparant-ho amb la situació anterior a la revolució islàmica. S'han utilitzat dades fiables i autenticades sempre que sigui possible. La introducció resumeix una sèrie d'estudis teòrics i jurídics que proporcionen el base per a l'anàlisi posterior més pràctica i són les fonts d'on s'han obtingut les dades.
La primera secció considera les actituds de la direcció de la República Islàmica de l'Iran envers les dones i drets de les dones, i després fa una mirada exhaustiva a les lleis promulgades des de la Revolució Islàmica sobre les dones i la seva posició en la societat. La segona secció considera la cultura i les dones educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. la third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. A continuació, la quarta secció examina les qüestions de la família, la relació entre la dona i la família, i el paper de la família a l'hora de limitar o augmentar els drets de les dones la República Islàmica de l'Iran.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
smearcasting: Com els islamòfobs estenen la por, fanatisme i desinformació
FIRA
Julie Hollar
Jim Naureckas
Fer que la islamofòbia sigui mainstream:
Com els musulmans van transmetre el seu fanatisme
Al National Book Critics Circle va passar una cosa notable (NBCC) candidatures al febrer 2007: El grup normalment alt i tolerant nominat com a millor llibre en el camp de la crítica, un llibre àmpliament vist com denigrant a tot un grup religiós.
La nominació de While Europe Slept de Bruce Bawer: Com l'islam radical està destruint Occident des de dins no va passar sense polèmica. El passat candidat Eliot Weinberger va denunciar el llibre a la reunió anual de la NBCC, anomenant-lo ''racisme com a crítica'' (Noticies de Nova York, 2/8/07). El president de la junta de NBCC, John Freeman, va escriure al bloc del grup (Massa crítica, 2/4/07): ''Mai he estat
més avergonyit per una elecció del que he estat amb While Europe Slept de Bruce Bawer…. La seva retòrica hiperventilada apunta des de la crítica real a la islamofòbia.
Tot i que finalment no va guanyar el premi, Mentre que el reconeixement d'Europe Slept als més alts cercles literaris va ser emblemàtic d'una integració de la islamofòbia, no només a l'edició nord-americana sinó als mitjans més amplis. Aquest informe fa una mirada nova a la islamofòbia als mitjans actuals i als seus autors, exposant algunes de les connexions entre bastidors que poques vegades s'exploren als mitjans. L'informe també ofereix quatre instantànies, o “estudis de casos,” que descriu com els islamòfobs continuen manipulant els mitjans de comunicació per tal de pintar els musulmans amb un ampli, pinzell odiós. El nostre objectiu és documentar la difusió: els escrits públics i les aparicions d'activistes i experts islamòfobs que propaguen la por de manera intencionada i regular., fanatisme i desinformació. El terme "islamofòbia" es refereix a l'hostilitat cap a l'islam i els musulmans que tendeix a deshumanitzar tota una fe., retratar-lo com a fonamentalment aliè i atribuir-li un inherent, conjunt essencial de trets negatius com la irracionalitat, intolerància i violència. I no a diferència de les acusacions fetes en el document clàssic de l'antisemitisme, Els protocols dels ancians de Sió, algunes de les expressions més virulentes de la islamofòbia–com Mentre Europa dormia–inclouen evocacions de dissenys islàmics per dominar Occident.
Institucions islàmiques i musulmans, és clar, hauria de ser sotmès al mateix tipus d'escrutini i crítiques que qualsevol altra persona. Per exemple, quan un Consell Islàmic de Noruega debat si els homes gais i lesbianes han de ser executats, es pot condemnar enèrgicament individus o grups que comparteixen aquesta opinió sense atraure a tots els musulmans europeus, igual que la publicació de Bawer's Pajamas Media (8/7/08),
“Debat dels musulmans europeus: S'han d'executar els gais?”
De la mateixa manera, Els extremistes que justifiquen les seves accions violentes invocant alguna interpretació particular de l'islam poden ser criticats sense implicar la població enormement diversa de musulmans d'arreu del món.. Després de tot, els periodistes van aconseguir cobrir l'atemptat d'Oklahoma City per Timothy McVeigh–un adherent de la secta racista de la identitat cristiana–sense recórrer a declaracions generalitzades sobre el “terrorisme cristià”. igualment, Els mitjans de comunicació han cobert actes de terrorisme per part de fanàtics jueus–per exemple la massacre d'Hebron duta a terme per Baruch Goldstein (Extra!, 5/6/94)–sense implicar la totalitat del judaisme.
| setembre 16, 2010 | Comentaris 0
Islam, Islam polític i Amèrica
Insight àrab
És possible la "Fraternitat" amb Amèrica?
Khalil al-anani
"No hi ha cap possibilitat de comunicar-se amb cap dels Estats Units. l'administració sempre que els Estats Units mantinguin la seva visió de llarga data de l'islam com un perill real, una visió que posa els Estats Units en el mateix vaixell que l'enemic sionista. No tenim idees preconcebudes sobre el poble nord-americà o els EUA. societat i les seves organitzacions cíviques i grups de reflexió. No tenim cap problema per comunicar-nos amb el poble nord-americà, però no s'estan fent els esforços adequats per apropar-nos,” va dir el Dr. Issam al-Iryan, cap del departament polític dels Germans Musulmans en una entrevista telefònica.
Les paraules d'Al-Iryan resumeixen les opinions dels Germans Musulmans sobre el poble nord-americà i els EUA. govern. Altres membres dels Germans Musulmans hi estarien d'acord, com ho faria el difunt Hassan al-Banna, qui va fundar el grup a 1928. Al- Banna va veure Occident principalment com un símbol de decadència moral. Altres salafis, una escola de pensament islàmica que es basa en els avantpassats com a models exemplars, han pres la mateixa visió dels Estats Units., però no tenen la flexibilitat ideològica defensada pels Germans Musulmans. Mentre que els Germans Musulmans creuen en comprometre els nord-americans en el diàleg civil, altres grups extremistes no veuen sentit al diàleg i sostenen que la força és l'única manera de tractar amb els Estats Units.
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
reforma Islàmica
Adnan Khan
El primer ministre italià, Silvio Berlusconi va presumir després dels fets de 9/11:
“...hem de ser conscients de la superioritat de la nostra civilització, un sistema que té garantit
benestar, respecte als drets humans i – en contrast amb els països islàmics – respecte
pels drets polítics i religiosos, un sistema que té els seus valors comprensió de la diversitat
i tolerància... Occident conquistarà els pobles, com si va conquerir el comunisme, encara que això
significa un enfrontament amb una altra civilització, la islàmica, enganxat on estava
1,400 fa anys..." 1
I en a 2007 informe l'institut RAND va declarar:
"La lluita en curs a gran part del món musulmà és essencialment una guerra de
idees. El seu resultat determinarà la direcció futura del món musulmà".
Construir xarxes musulmanes moderades, Institut RAND
El concepte d'"islah" (reforma) és un concepte desconegut pels musulmans. No va existir mai al llarg del
història de la civilització islàmica; mai va ser debatut ni tan sols considerat. Un cop d'ull al clàssic
La literatura islàmica ens mostra que quan els estudiosos clàssics van posar les bases d'usul, i codificat
els seus governs islàmics (fiqh) només buscaven la comprensió de les regles islàmiques per tal de
aplicar-los. Una situació similar es va produir quan es van establir les regles per al hadiz, tafseer i el
llenguatge àrab. Estudiosos, pensadors i intel·lectuals al llarg de la història islàmica van passar molt de temps
entendre la revelació d'Al·là: l'Alcorà i aplicar l'ayaat a les realitats i encunyades
principis i disciplines per tal de facilitar la comprensió. Per tant, l'Alcorà va seguir sent la base
l'estudi i totes les disciplines que van evolucionar es van basar sempre en l'Alcorà. Els que es van convertir
encisat per la filosofia grega com els filòsofs musulmans i alguns d'entre els Mut'azilah
es considerava que havien abandonat l'islam quan l'Alcorà va deixar de ser la seva base d'estudi. Així per
qualsevol musulmà que intenti deduir regles o entendre quina posició s'ha d'adoptar davant d'un determinat
L'Alcorà és la base d'aquest estudi.
El primer intent de reforma de l'islam es va produir a principis del segle XIX. Pel torn del
segle, la Ummah havia estat en un llarg període de decadència on l'equilibri de poder global va canviar
del Khilafah a la Gran Bretanya. Els problemes creixents van engolir el Khilafah mentre hi havia Europa occidental
en plena revolució industrial. La Ummah va arribar a perdre la seva comprensió prístina de l'Islam, i
en un intent de revertir la decadència que va engolir la dels Uthmani (otomans) alguns musulmans van ser enviats a la
oest, i com a resultat van quedar encisats pel que van veure. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Egipte (1801-1873),
al seu retorn de París, va escriure un llibre biogràfic anomenat Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (la
Extracció d'or, o una visió general de París, 1834), lloant la seva neteja, amor pel treball, i a dalt
tota la moral social. Va declarar que hem d'imitar el que es fa a París, defensant canvis a
la societat islàmica des de la liberalització de les dones als sistemes de govern. Aquest pensament, i d'altres semblants,
va marcar l'inici de la tendència reinventadora de l'islam.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ARRELS DE LA CONCEPCIÓ errònia
IBRAHIM KALIN
Després de setembre 11, la llarga i escassa relació entre l'Islam i Occident va entrar en una nova etapa. Els atacs es van interpretar com el compliment d'una profecia que havia estat en la consciència d'Occident des de feia molt de temps., és a dir, l'arribada de l'Islam com una potència amenaçadora amb una clara intenció de destruir la civilització occidental. Representacions de l'islam com a violent, militant, i la ideologia religiosa opressiva s'estenia des de programes de televisió i oficines estatals fins a escoles i internet. Fins i tot es va suggerir que Makka, la ciutat més sagrada de l'Islam, ser "nuked" per donar una lliçó duradora a tots els musulmans. Encara que es pot mirar el sentit generalitzat de la ira, hostilitat, i la venjança com a reacció humana normal davant la pèrdua abominable de vides innocents, la demonització dels musulmans és el resultat de qüestions filosòfiques i històriques més profundes.
De moltes maneres subtils, la llarga història de l'Islam i Occident, de les polèmiques teològiques de Bagdad als segles VIII i IX a l'experiència de convivència a Andalusia als segles XII i XIII., informa de les percepcions i escrúpols actuals de cada civilització davant l'altra. Aquest article examinarà algunes de les característiques més destacades d'aquesta història i argumentarà que les representacions monolítices de l'Islam, creat i sustentat per un conjunt molt complex de productors d'imatges, grups de reflexió, acadèmics, grups de pressió, responsables polítics, i mitjans de comunicació, dominant la consciència occidental actual, tenen les seves arrels a la llarga història d'Occident amb el món islàmic. També s'argumentarà que els recels profunds sobre l'Islam i els musulmans han conduït i continuen conduint a decisions polítiques fonamentalment defectuoses i errònies que tenen un impacte directe en les relacions actuals de l'Islam i Occident.. La identificació gairebé inequívoca de l'islam amb el terrorisme i l'extremisme en la ment de molts nord-americans després del setembre 11 és un resultat generat per ambdues percepcions errònies històriques, que s'analitzaran amb cert detall a continuació, i l'agenda política de determinats grups d'interès que veuen la confrontació com l'única manera d'afrontar el món islàmic. S'espera que la següent anàlisi proporcioni un context històric en el qual podem donar sentit a aquestes tendències i les seves repercussions en ambdós mons..
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
Islam a Occident
Jocelyne Cesari
La immigració de musulmans a Europa, Amèrica del nord, i Austràlia i les complexes dinàmiques socioreligioses que s'han desenvolupat posteriorment han fet de l'Islam a Occident un nou camp d'investigació convincent.. L'afer Salman Rushdie, controvèrsies del hijab, els atacs al World Trade Center, i el furor per les caricatures daneses són exemples de crisis internacionals que han posat de manifest les connexions entre els musulmans d'Occident i el món musulmà global.. Aquestes noves situacions comporten reptes teòrics i metodològics per a l'estudi de l'islam contemporani, i s'ha tornat crucial que evitem essencialitzar l'islam o els musulmans i resistim a les estructures retòriques dels discursos que estan preocupats per la seguretat i el terrorisme..
En aquest article, Argumento que l'islam com a tradició religiosa és una terra incògnita. Una raó preliminar d'aquesta situació és que no hi ha consens sobre la religió com a objecte d'investigació. Religió, com a disciplina acadèmica, s'ha trencat entre històrics, sociològic, i metodologies hermenèutiques. Amb l'Islam, la situació és encara més complicada. A l'oest, l'estudi de l'islam va començar com una branca dels estudis orientalistes i, per tant, va seguir un camí separat i distintiu de l'estudi de les religions.. Tot i que la crítica de l'orientalisme ha estat fonamental per a l'aparició de l'estudi de l'islam en l'àmbit de les ciències socials., les tensions segueixen sent fortes entre els islamistes i tant els antropòlegs com els sociòlegs. El tema de l'islam i els musulmans a Occident està incrustat en aquesta lluita. Una implicació d'aquesta tensió metodològica és que els estudiants d'Islam que van començar la seva carrera acadèmica estudiant l'Islam a França, Alemanya, o Amèrica, i és difícil establir credibilitat com a estudiosos de l'islam, especialment en l'àmbit acadèmic nord-americà
context.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ISLAM, DEMOCRÀCIA & ELS ESTATS UNITS D'AMÈRICA:
Fundació Còrdova
Abdullah Faliq
Introducció ,
Tot i que és alhora un debat perenne i complex, Arches Quarterly reexamina des de motius teològics i pràctics, l'important debat sobre la relació i la compatibilitat entre l'islam i la democràcia, tal com es fa ressò a l'agenda d'esperança i canvi de Barack Obama. Mentre que molts celebren l'ascens d'Obama a l'Oficina Oval com a catarsi nacional dels EUA, d'altres continuen sent menys optimistes pel que fa a un canvi d'ideologia i d'enfocament en l'àmbit internacional. Si bé bona part de la tensió i desconfiança entre el món musulmà i els EUA es pot atribuir a l'enfocament de promoció de la democràcia, normalment afavoreixen dictadures i règims titella que presten la boca als valors democràtics i als drets humans, la rèplica de 9/11 ha consolidat realment els recels a través de la posició dels Estats Units sobre l'islam polític. Ha creat un mur de negativitat tal com ha trobat worldpublicopinion.org, segons el qual 67% dels egipcis creuen que a nivell mundial Amèrica està jugant un paper "principalment negatiu"..
Per tant, la resposta dels Estats Units ha estat encertada. Amb l'elecció d'Obama, molts d'arreu del món estan tenint les seves esperances per desenvolupar un país menys bel·ligerant, però una política exterior més justa envers el món musulmà. La prova per a Obama, mentre comentem, és com Amèrica i els seus aliats promouen la democràcia. Serà facilitador o imposant?
A més, Pot ser important ser un corredor honest en zones prolongades de confl ictes? Reclutar l'experiència i la visió de prolifi
c estudiosos, acadèmics, periodistes i polítics experimentats, Arches Quarterly treu a la llum la relació entre l'islam i la democràcia i el paper d'Amèrica, així com els canvis provocats per Obama, en la recerca del terreny comú. Anas Altikriti, el conseller delegat de la Fundació Còrdova ofereix el punt d'obertura d'aquesta discussió, on reflexiona sobre les esperances i els reptes que descansa en el camí d'Obama. Seguint Altikriti, l'antic assessor del president Nixon, El doctor Robert Crane ofereix una anàlisi exhaustiva del principi islàmic del dret a la llibertat. Anwar Ibrahim, exviceprimer ministre de Malàisia, enriqueix la discussió amb les realitats pràctiques de la implementació de la democràcia a les societats dominants musulmanes, és a dir, a Indonèsia i Malàisia.
També tenim la doctora Shireen Hunter, de la Universitat de Georgetown, EUA, que explora els països musulmans endarrerits en la democratització i la modernització. Això es complementa amb l'escriptor de terrorisme, L'explicació del doctor Nafeez Ahmed de la crisi de la postmodernitat i la
desaparició de la democràcia. Dr. Daud Abdullah (Director de Middle East Media Monitor), Alan Hart (antic corresponsal d'ITN i BBC Panorama; autor del sionisme: El veritable enemic dels jueus) i Asem Sondos (Editor del setmanari egipci Sawt Al Omma) concentrar-se en Obama i el seu paper en la promoció de la democràcia al món musulmà, així com les relacions dels EUA amb Israel i els Germans Musulmans.
Ministre d'Afers Exteriors, Maldives, Ahmed Shaheed especula sobre el futur de l'islam i la democràcia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– membre del Sinn Féin que va suportar quatre anys de presó per activitats republicanes irlandeses i activista de Guildford 4 i Birmingham 6, reflexiona sobre el seu recent viatge a Gaza, on va presenciar l'impacte de la brutalitat i la injustícia contra els palestins.; Dr. Marie Breen-Smyth, El director del Centre per a l'Estudi de la Radicalització i la Violència Política Contemporània parla dels reptes de la investigació crítica del terror polític; Dr Khalid al-Mubarak, escriptor i dramaturg, discuteix les perspectives de pau a Darfur; i, finalment, el periodista i activista dels drets humans Ashur Shamis mira de manera crítica la democratització i la politització dels musulmans d'avui.
Esperem que tot això sigui una lectura exhaustiva i una font de reflexió sobre temes que ens afecten a tots en una nova alborada d'esperança..
Gràcies
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
La política nord-americana de Hamàs bloqueja la pau a l'Orient Mitjà
Henry Siegman
Converses bilaterals fallides sobre aquests passats 16 anys han demostrat que les parts no podran arribar mai a un acord de pau a l'Orient Mitjà. Els governs israelians creuen que poden desafiar la condemna internacional del seu projecte colonial il·legal a Cisjordània perquè poden comptar amb els EUA per oposar-se a les sancions internacionals.. Converses bilaterals que no estan emmarcades per paràmetres formulats pels EUA (basat en resolucions del Consell de Seguretat, els acords d'Oslo, la Iniciativa de pau àrab, el “full de ruta” i altres acords anteriors israelo-palestinians) no pot tenir èxit. El govern d'Israel creu que el Congrés dels Estats Units no permetrà que un president nord-americà emeti aquests paràmetres i exigirà la seva acceptació.. Quina esperança hi ha per a les converses bilaterals que es reprendran a Washington DC el setembre 2 depèn completament que el president Obama demostri que aquesta creença és errònia, i sobre si les "propostes pont" que ha promès, si les converses arriben a un punt mort, són un eufemisme per a la submissió de paràmetres americans. Aquesta iniciativa nord-americana ha d'oferir a Israel garanties de ferro per a la seva seguretat dins de les seves fronteres anteriors al 1967., però al mateix temps ha de deixar clar que aquestes garanties no estan disponibles si Israel insisteix a negar als palestins un estat viable i sobirà a Cisjordània i Gaza.. Aquest article se centra en l'altre obstacle important per a un acord d'estatus permanent: l'absència d'un interlocutor palestí efectiu. Abordant les queixes legítimes de Hamàs, i tal com s'indica en un informe recent del CENTCOM, Hamàs té greuges legítims: podria portar al seu retorn a un govern de coalició palestí que proporcionés a Israel un soci de pau creïble.. Si aquesta divulgació falla a causa del rebuig de Hamàs, la capacitat de l'organització d'impedir un acord raonable negociat per altres partits polítics palestins s'haurà vist significativament impedida. Si l'administració Obama no lidera una iniciativa internacional per definir els paràmetres d'un acord israelià-palestí i promoure activament la reconciliació política palestina, Europa ho ha de fer, i esperem que Amèrica el segueixi. Malauradament, no hi ha cap bala de plata que pugui garantir l'objectiu de "dos estats que visquin l'un al costat de l'altre en pau i seguretat".
Però el curs actual del president Obama ho impedeix absolutament.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
L'ISLAM I L'ESTAT DE DRET
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
A la nostra societat occidental moderna, Els sistemes jurídics organitzats per l'estat solen dibuixar una línia distintiva que separa la religió i la llei. Al revés, hi ha una sèrie de societats regionals islàmiques on la religió i les lleis estan tan estretament lligades i entrellaçades avui com ho estaven abans de l'inici de l'edat moderna.. Al mateix temps, la proporció en què la llei religiosa (xaria en àrab) i dret públic (la Llei) es barregen varia d'un país a l'altre. Que es mes, l'estatus de l'islam i, en conseqüència, el de la llei islàmica també és diferent. Segons la informació facilitada per l'Organització de la Conferència Islàmica (OIC), actualment n'hi ha 57 Estats islàmics a tot el món, definits com els països en què l'Islam és la religió de (1) l'Estat, (2) la majoria de la població, o (3) una gran minoria. Tot això afecta el desenvolupament i la forma de la llei islàmica.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
Cultura política islàmica, democràcia, i Drets Humans
Daniel I. preu
S'ha argumentat que l'islam facilita l'autoritarisme, contradiu els valors de les societats occidentals, i afecta significativament els resultats polítics importants a les nacions musulmanes. conseqüentment, erudits, comentaristes, i els funcionaris governamentals assenyalen sovint el "fonamentalisme islàmic" com la propera amenaça ideològica per a les democràcies liberals.. Aquesta vista, malgrat això, es basa principalment en l'anàlisi de textos, Teoria política islàmica, i estudis ad hoc de països individuals, que no tenen en compte altres factors. És el meu argument que els textos i les tradicions de l'Islam, com els d'altres religions, es pot utilitzar per donar suport a una varietat de sistemes i polítiques polítiques. Els estudis descriptius i específics del país no ens ajuden a trobar patrons que ens ajudin a explicar les diferents relacions entre l'islam i la política entre els països del món musulmà.. Per tant, un nou enfocament de l'estudi de la
Es demana connexió entre l'islam i la política.
suggereixo, mitjançant una avaluació rigorosa de la relació entre l'Islam, democràcia, i els drets humans a nivell transnacional, que s'està posant massa èmfasi en el poder de l'Islam com a força política. Primer faig servir estudis de casos comparatius, que se centren en factors relacionats amb la interacció entre grups i règims islàmics, influències econòmiques, clivages ètnics, i desenvolupament de la societat, per explicar la variació de la influència de l'Islam en la política a vuit nacions. Defenso que gran part del poder
atribuït a l'islam com a força impulsora de les polítiques i sistemes polítics a les nacions musulmanes es pot explicar millor pels factors esmentats anteriorment.. Jo també trobo, contràriament a la creença comuna, que la força creixent dels grups polítics islàmics s'ha associat sovint amb una modesta pluralització dels sistemes polítics.
He construït un índex de la cultura política islàmica, en funció de la mesura en què s'utilitza la llei islàmica i si i, si és així, com,Idees occidentals, institucions, i les tecnologies estan implementades, provar la naturalesa de la relació entre l'Islam i la democràcia i l'Islam i els drets humans. Aquest indicador s'utilitza en l'anàlisi estadística, que inclou una mostra de vint-i-tres països predominantment musulmans i un grup de control de vint-i-tres nacions en desenvolupament no musulmanes. A més de comparar
Nacions islàmiques a nacions en desenvolupament no islàmiques, l'anàlisi estadística em permet controlar la influència d'altres variables que s'ha trobat que afecten els nivells de democràcia i la protecció dels drets individuals.. El resultat hauria de ser una imatge més realista i precisa de la influència de l'Islam en la política i les polítiques.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
PRECISIÓ EN LA GUERRA GLOBAL AL TERROR:
sherifa Zuhur
Set anys després del setembre 11, 2001 (9/11) atacs, molts experts creuen que Al-Qaida ha recuperat força i que els seus imitadors o afiliats són més letals que abans. L'estimació de la Intel·ligència Nacional 2007 va afirmar que Al-Qaida és més perillós ara que abans 9/11.1 Els emuladors d'Al-Qaida continuen amenaçant Occident, Orient Mitjà, i les nacions europees, com a la trama frustrada al setembre 2007 a Alemanya. Bruce Riedel afirma: Gràcies en gran part a l'afany de Washington per anar a l'Iraq en lloc de perseguir els líders d'Al Qaeda., l'organització compta ara amb una sòlida base d'operacions als badlands del Pakistan i una franquícia efectiva a l'oest de l'Iraq.. El seu abast s'ha estès pel món musulmà i per Europa . . . Osama bin Laden ha realitzat una campanya de propaganda reeixida. . . . Les seves idees atrauen ara més seguidors que mai.
És cert que encara estan sorgint diverses organitzacions salafistes-jihadistes arreu del món islàmic. Per què les respostes amb molts recursos al terrorisme islamista que anomenem jihad global no han demostrat ser extremadament efectives?
Passant a les eines del "poder suau,Què passa amb l'eficàcia dels esforços occidentals per reforçar els musulmans en la Guerra Global contra el Terror (quota)? Per què els Estats Units han guanyat tan pocs "cors i ments" al món islàmic més ampli?? Per què els missatges estratègics nord-americans sobre aquest tema juguen tan malament a la regió?? Per què, malgrat l'àmplia desaprovació musulmana de l'extremisme tal com es mostra a les enquestes i declaracions oficials de líders musulmans clau, ha augmentat el suport a Bin Ladin a Jordània i al Pakistan?
Aquesta monografia no revisarà els orígens de la violència islamista. Es tracta, en canvi, d'un tipus de fracàs conceptual que construeix erròniament el GWOT i que desanima els musulmans a donar-hi suport.. No poden identificar-se amb les contramesures transformadores proposades perquè discerneixen algunes de les seves creences i institucions bàsiques com a objectius en
aquest esforç.
Diverses tendències profundament problemàtiques confonen les conceptualitzacions nord-americanes del GWOT i els missatges estratègics dissenyats per lluitar contra aquesta guerra.. Aquests evolucionen a partir de (1) enfocaments polítics postcolonials dels musulmans i les nacions de majoria musulmana que varien molt i, per tant, produeixen impressions i efectes conflictius i confusos.; i (2) la ignorància generalitzada residual i els prejudicis cap a l'islam i les cultures subregionals. Afegeix a aquesta ira americana, por, i ansietat pels esdeveniments mortals de 9/11, i determinats elements que, malgrat les instàncies dels caps més freds, responsabilitzar els musulmans i la seva religió per les feines dels seus correligionaris, o que consideren útil fer-ho per motius polítics.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
DEBUT DE LA DEMOCRÀCIA AL MÓN ÀRAB
Ibtisam Ibrahim
Què és la democràcia?
Els estudiosos occidentals defineixen la democràcia com un mètode per protegir els drets civils i polítics de les persones. Es preveu la llibertat d'expressió, premsa, fe, opinió, propietat, i muntatge, així com el dret a vot, nomenar i buscar càrrecs públics. Huntington (1984) argumenta que un sistema polític és democràtic en la mesura que els seus decisors col·lectius més poderosos són seleccionats
eleccions periòdiques en què els candidats competeixen lliurement pels vots i en les quals pràcticament tots els adults tenen dret a votar. Rothstein (1995) afirma que la democràcia és una forma de govern i un procés de govern que canvia i s'adapta en resposta a les circumstàncies.. També afegeix que la definició occidental de democràcia — a més de la responsabilitat, competició, cert grau de participació — conté una garantia d'importants drets civils i polítics. Anderson (1995) argumenta que el terme democràcia significa un sistema en què els més poderosos decisors col·lectius són seleccionats mitjançant eleccions periòdiques en les quals els candidats competeixen lliurement pels vots i en què pràcticament tota la població adulta té dret a votar.. Saad Eddin Ibrahim (1995), un erudit egipci, veu la democràcia que podria aplicar-se al món àrab com un conjunt de regles i institucions dissenyades per permetre la governança a través de la pau pacífica.
gestió de grups en competència i/o interessos en conflicte. malgrat això, Samir Amin (1991) va basar la seva definició de democràcia en la perspectiva socialmarxista. Divideix la democràcia en dues categories: democràcia burgesa que es basa en els drets individuals i la llibertat de l'individu, però sense tenir igualtat social; i la democràcia política que atorga a totes les persones de la societat el dret de vot i d'elegir el seu govern i representants institucionals que els ajudaran a aconseguir els seus drets socials en igualtat..
Per concloure aquest apartat, Jo diria que no hi ha una única definició de democràcia que indiqui amb precisió què és o què no.. malgrat això, com vam notar, la majoria de les definicions esmentades anteriorment tenen elements essencials similars – responsabilitat, competició, i un cert grau de participació – que han esdevingut dominants al món occidental i internacional.
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
democràcia, Eleccions i germans musulmans egipcis
Israel Elad-Altman
La campanya de reforma i democratització de l'Orient Mitjà liderada pels Estats Units dels darrers dos anys ha ajudat a donar forma a una nova realitat política a Egipte.. S'han obert oportunitats per a la dissidència. Amb nosaltres. i suport europeu, els grups locals de l'oposició han pogut prendre la iniciativa, avançar les seves causes i extreure concessions de l'estat. El moviment dels Germans Musulmans egipcis (MB), que ha estat oficialment il·legalitzat com a organització política, ara es troba entre els grups que s'enfronten a les dues noves oportunitats
i nous riscos.
governs occidentals, inclòs el govern dels Estats Units, estan considerant el MB i altres grups "islamistes moderats" com a socis potencials per ajudar a avançar la democràcia als seus països, i potser també en l'eradicació del terrorisme islamista. Podria el MB egipci ocupar aquest paper? Podria seguir la pista del Partit de la Justícia i el Desenvolupament de Turquia (AKP) i el Partit de la Justícia Pròspera d'Indonèsia (PKS), dos partits islamistes que, segons alguns analistes, s'estan adaptant amb èxit a les regles de la democràcia liberal i condueixen els seus països cap a una major integració amb, respectivament, Europa i una Àsia “pagana”.?
Aquest article examina com ha respost el MB a la nova realitat, com ha gestionat els reptes i dilemes ideològics i pràctics que han sorgit durant els últims dos anys. Fins a quin punt el moviment ha adaptat la seva visió a les noves circumstàncies? Quins són els seus objectius i la seva visió de l'ordre polític? Com ha reaccionat als EUA. obertures i a la campanya de reforma i democratització?
Com ha navegat per les seves relacions amb el règim egipci d'una banda, i altres forces de l'oposició de l'altra, mentre el país es dirigia cap a dues eleccions dramàtiques a la tardor 2005? Fins a quin punt el MB es pot considerar una força que podria dirigir Egipte
cap a la democràcia liberal?
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. En resposta, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 eleccions. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Al mateix temps, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter