RSSВсички записи в "Съединени щати & Европа" Категория

Ислямът и създаването на държавна власт

seyyed vali reza nasr

В 1979 Генерал Мохамед Зия ул-Хак, военният владетел на Пакистан, обяви, че Пакистан ще стане ислямска държава. Ислямските ценности и норми биха послужили като основа на националната идентичност, закон, икономика, и социалните отношения, и би вдъхновил всички политики. В 1980 Махатхир Мохамед |, новият премиер на Малайзия, въведе подобен широкообхватен план за закрепване на изготвянето на държавна политика в ислямските ценности, и да приведе законите и икономическите практики на своята страна в съответствие с учението на исляма. Защо тези владетели избраха пътя на “ислямизацията” за своите страни? И как някогашните светски постколониални държави станаха агенти на ислямизацията и предвестник на „истинската“ ислямска държава?
Малайзия и Пакистан след края на 70 -те - началото на 80 -те години следват уникален път на развитие, който се различава от опита на други държави от Третия свят. В тези две държави религиозната идентичност е интегрирана в държавната идеология, за да информира целта и процеса на развитие с ислямските ценности.
Това начинание също представи много различна картина на връзката между исляма и политиката в мюсюлманските общества. В Малайзия и Пакистан, това са държавни институции, а не ислямистки активисти (тези, които се застъпват за политически прочит на исляма; известен също като възрожденци или фундаменталисти) които са били пазители на исляма и защитници на неговите интереси. Това предполага а
много различна динамика в приливите и отливите на ислямската политика - най-малкото сочеща значението на държавата в перипетиите на това явление.
Какво да правим със светските държави, които се превръщат в ислямски? Какво означава такава трансформация за държавата, както и за ислямската политика?
Тази книга се бори с тези въпроси. Това не е изчерпателен разказ за политиката на Малайзия или Пакистан, нито обхваща всички аспекти на ролята на исляма в техните общества и политика, въпреки че аналитичният разказ се спира значително на тези въпроси. Тази книга е по-скоро социално научно изследване на феномена на светските постколониални държави, които се превръщат в агенти на ислямизация, и по-широко как културата и религията обслужват нуждите на държавната власт и развитие. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, it draws inferences from the cases under examination to make broader conclusions of interest to the disciplines.

ЖЕНСКИЯТ АКТИВИЗЪМ НА ИСЛЯМИСТКИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА

Interviews by Khaled Amayreh

Interview with Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka is an elected member of the Palestinian Legislative Council. She was

born in the village of Shoyoukh near Hebron in 1964. She has a BA in Sharia (ислямски

Jurisprudence) from Hebron University. She worked as a journalist from 1996 to 2006 when

she entered the Palestinian Legislative Council as an elected member in the 2006 Избори.

She is married and has seven children.

Q: There is a general impression in some western countries that women receive

inferior treatment within Islamic resistance groups, such as Hamas. Is this true?

How are women activists treated in Hamas?
Rights and duties of Muslim women emanate first and foremost from Islamic Sharia or law.

Те не са доброволни или благотворителни действия или жестове, които получаваме от Хамас или от когото и да било

друго. Поради това, що се отнася до политическата ангажираност и активност, жените по принцип имат

същите права и задължения като мъжете. След всичко, жените се гримират поне 50 на сто от

обществото. В известен смисъл, те са цялото общество, защото раждат, и повиши,

новото поколение.

Следователно, Мога да кажа, че статутът на жените в Хамас е в пълно съответствие с нея

статут в самия ислям. Това означава, че тя е пълноправен партньор на всички нива. Наистина, би било

несправедливо и несправедливо за ислямски (или ислямист, ако предпочитате) жена да бъде партньор в страданието

докато тя е изключена от процеса на вземане на решения. Ето защо ролята на жената в

Хамас винаги е бил пионер.

Q: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is

a natural development that is compatible with classical Islamic concepts

regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to

pressures of modernity and requirements of political action and of the continued

Israeli occupation?

There is no text in Islamic jurisprudence nor in Hamas’ charter which impedes women from

political participation. I believe the opposite is truethere are numerous Quranic verses

and sayings of the Prophet Muhammed urging women to be active in politics and public

issues affecting Muslims. But it is also true that for women, as it is for men, political activism

is not compulsory but voluntary, and is largely decided in light of each woman’s abilities,

qualifications and individual circumstances. None the less, showing concern for public

matters is mandatory upon each and every Muslim man and woman. The Prophet

Muhammed said: “He who doesn’t show concern for the affairs of Muslims is not a Muslim.”

освен това, Palestinian Islamist women have to take all objective factors on the ground into

account when deciding whether to join politics or get involved in political activism.


IRANIAN WOMEN AFTER THE ISLAMIC REVOLUTION

Ansiia Khaz Allii


More than thirty years have passed since the triumph of the Islamic Revolution in Iran, yet there remain a number of questions and ambiguities about the way the Islamic Republic and its laws deal with contemporary problems and current circumstances, particularly with regard to women and women’s rights. This short paper will shed light on these issues and study the current position of women in various spheres, comparing this to the situation prior to the Islamic Revolution. Reliable and authenticated data has been used wherever possible. The introduction summarises a number of theoretical and legal studies which provide the basis for the subsequent more practical analysis and are the sources from where the data has been obtained.
The first section considers attitudes of the leadership of the Islamic Republic of Iran towards women and women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, the relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.

размазване: Как ислямофобите разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация

СПРАВЕН

Джули Холар

Джим Наурекас

Превръщане на ислямофобията в мейнстрийм:
Как мюсюлмани-башери излъчват фанатизма си
Забележително нещо се случи в Националния кръг на критиците на книгата (NBCC) номинации през февруари 2007: Обикновено високодушната и толерантна група е номинирана за най-добра книга в областта на критиката, книга, която широко се смята за очерняваща цяла религиозна група.
Номинацията на Брус Бауър Докато Европа спи: Как радикалният ислям унищожава Запада отвътре не мина без противоречия. Предишният номиниран Елиът Уайнбъргер осъди книгата на годишната среща на NBCC, наричайки го „расизъм като критика“ (Ню Йорк Таймс, 2/8/07). Президентът на борда на NBCC Джон Фрийман пише в блога на групата (Критична маса, 2/4/07): ''Никога не съм бил
по-смутен от избор, отколкото бях с „Докато Европа спеше“ на Брус Бауър…. Хипервентилираната му реторика превежда от действителна критика към ислямофобия.''
Въпреки че в крайна сметка не спечели наградата, Докато признанието на Европа спи в най-високите литературни кръгове беше емблематично за включване на ислямофобията, не само в американското издателство, но и в по-широките медии. Този доклад дава нов поглед върху ислямофобията в днешните медии и нейните извършители, очертавайки някои от задкулисните връзки, които рядко се изследват в медиите. Докладът предоставя и четири моментни снимки, или „изследвания на казуси,” описвайки как ислямофобите продължават да манипулират медиите, за да рисуват мюсюлманите с широк, омразна четка. Нашата цел е да документираме размазването: публичните писания и изяви на ислямофобски активисти и експерти, които умишлено и редовно разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация. Терминът „ислямофобия“ се отнася до враждебност към исляма и мюсюлманите, която има тенденция да дехуманизира цялата вяра, представяйки го като фундаментално чуждо и му приписвайки присъщо, основен набор от отрицателни черти като ирационалност, нетолерантност и насилие. И не за разлика от обвиненията, отправени в класическия документ за антисемитизъм, Протоколите на сионските старейшини, някои от по-вирулентните изрази на ислямофобията–като Докато Европа спеше–включват възбуждения на ислямски дизайни, за да доминират на Запад.
Ислямски институции и мюсюлмани, разбира се, трябва да бъде обект на същия вид контрол и критика като всеки друг. Например, когато Норвежки ислямски съвет обсъжда дали хомосексуалните мъже и лесбийки трябва да бъдат екзекутирани, човек може насилствено да осъди отделни лица или групи, споделящи това мнение, без да привлича всички европейски мюсюлмани към него, както и публикацията на Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
„Европейски мюсюлмански дебат: Трябва ли да бъдат екзекутирани гейовете?”
по същия начин, екстремистите, които оправдават насилствените си действия, като се позовават на някаква конкретна интерпретация на исляма, могат да бъдат критикувани, без да се замесва изключително разнообразното население от мюсюлмани по целия свят. След всичко, репортерите успяха да отразят атентата в Оклахома Сити от Тимъти Маквей–привърженик на расистката секта за християнска идентичност–без да се прибягва до обобщени твърдения за „християнски тероризъм“. По същия начин, медиите отразяват терористични актове от фанатици, които са евреи–например клането в Хеброн, извършено от Барух Голдщайн (Екстра!, 5/6/94)–без да се намесва целият юдаизъм.

ислям, Политическият ислям и Америка

Арабска прозрение

Възможно ли е „братството“ с Америка?

халил ал-анани

„Няма шанс да комуникираме с каквито и да било САЩ. администрация, докато Съединените щати поддържат дългогодишния си възглед за исляма като реална опасност, възглед, който поставя Съединените щати в същата лодка като ционисткия враг. Ние нямаме предварителни идеи относно американския народ или САЩ. обществото и неговите граждански организации и мозъчни тръстове. Нямаме проблем да общуваме с американския народ, но не се полагат адекватни усилия за сближаването ни,“, каза д-р. Исам ал-Ириан, началник на политическия отдел на Мюсюлманските братя в телефонно интервю.
Думите на Ал-Ирян обобщават възгледите на Мюсюлманските братя за американския народ и САЩ. правителство. Други членове на Мюсюлманските братя биха се съгласили, както би покойният Хасан ал-Бана, който основава групата в 1928. Ал- Банна разглеждаше Запада най-вече като символ на моралния упадък. Други салафити - ислямска школа на мисълта, която разчита на предците като примерен модел - са възприели същото мнение за Съединените щати, но липсва идеологическата гъвкавост, поддържана от Мюсюлманските братя. Докато Мюсюлманските братя вярват в ангажирането на американците в граждански диалог, други екстремистки групи не виждат смисъл от диалог и твърдят, че силата е единственият начин за справяне със Съединените щати.

Ислямска реформация

Аднан Хан

Италианският премиер, Силвио Берлускони се похвали след събитията от 9/11:
„... трябва да сме наясно с превъзходството на нашата цивилизация, система, която гарантира

благополучие, зачитане на правата на човека и – за разлика от ислямските страни – уважение

за религиозни и политически права, система, която има своите ценности разбиране за многообразието

и толерантност ... Западът ще завладее народите, сякаш победи комунизма, дори и да е така

означава конфронтация с друга цивилизация, ислямската, остана там, където беше

1,400 преди години ... ”1

И в а 2007 доклад, деклариран от института RAND:
„Борбата, която се води в голяма част от мюсюлманския свят, по същество е война на

идеи. Резултатът от него ще определи бъдещата посока на мюсюлманския свят. "

Изграждане на умерени мюсюлмански мрежи, Институт RAND

Понятието „ислям“ (реформа) е понятие, непознато за мюсюлманите. Той никога не е съществувал през цялото време

историята на ислямската цивилизация; тя никога не е била обсъждана или дори обмисляна. Бегъл поглед към класиката

Ислямската литература ни показва, че когато класическите учени поставят основите на узула, и кодифициран

техните ислямски решения (фикх) те се стремяха само към разбирането на ислямските правила, за да

прилагайте ги. Подобна ситуация се случи, когато бяха определени правилата за хадиса, tafseer и

арабски език. Учени, мислители и интелектуалци през цялата ислямска история прекарват много време

разбиране на откровението на Аллах - Корана и прилагане на аята върху реалностите и измислено

принципи и дисциплини, за да се улесни разбирането. Следователно Коранът е в основата на

изучаването и всички развиващи се дисциплини винаги се основават на Корана. Тези, които станаха

поразени от гръцката философия като мюсюлманските философи и някои от мутазила

се смята, че са напуснали кръга на исляма, тъй като Коранът е престанал да бъде тяхната основа за изучаване. Така за

всеки мюсюлманин, който се опитва да изведе правила или да разбере каква позиция трябва да бъде заета по отношение на конкретен човек

издаването на Корана е в основата на това изследване.

Първият опит за реформиране на исляма е направен в края на 19 век. До края на

век Ума е била в продължителен период на упадък, когато глобалният баланс на силите се измести

от Халифа до Великобритания. Проблемите с монтирането обхванаха Халифата, докато Западна Европа беше

в разгара на индустриалната революция. Уммата изгуби девственото си разбиране за исляма, и

в опит да обърне упадъка, обхващащ османските (Османци) някои мюсюлмани бяха изпратени в

Запад, и в резултат на това бяха поразени от това, което видяха. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi от Египет (1801-1873),

при завръщането си от Париж, написа биографична книга, наречена Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Добив на злато, или Преглед на Париж, 1834), възхвалявайки чистотата им, любов към работата, и отгоре

целия социален морал. Той заяви, че трябва да имитираме това, което се прави в Париж, застъпване на промени в

ислямското общество от либерализирането на жените към системите на управление. Тази мисъл, и други го харесват,

бележи началото на преоткриващата тенденция в исляма.

КОРЕНИТЕ НА ЗЛУЧИТЕ

ИБРАХИМ КАЛИН

След септември 11, дългите и карирани отношения между исляма и Запада навлизат в нова фаза. Атаките бяха тълкувани като изпълнение на пророчество, което беше в съзнанието на Запада от дълго време, т.е., идването на исляма като заплашителна сила с ясно намерение да унищожи западната цивилизация. Представи на исляма като насилник, войнствен, и потисническата религиозна идеология се разпростира от телевизионни програми и държавни служби до училища и интернет. Беше дори предложено, че Makka, най-свещеният град на исляма, бъде „ударен“, за да даде траен урок на всички мюсюлмани. Въпреки че може да се погледне широко разпространеното чувство за гняв, враждебност, и отмъщението като нормална човешка реакция към отвратителната загуба на невинни животи, демонизирането на мюсюлманите е резултат от по-дълбоки философски и исторически проблеми.
По много фини начини, дългата история на исляма и Запада, от богословските полемики на Багдад през осми и девети век до опита на convivencia в Андалусия през дванадесети и тринадесети век, информира текущите възприятия и притеснения на всяка цивилизация спрямо другата. Тази статия ще разгледа някои от характерните черти на тази история и ще аргументира, че монолитните представи на исляма, създадени и поддържани от изключително сложен набор от производители на изображения, мозъчни тръстове, академици, лобисти, политиците, и медии, доминира над сегашната западна съвест, имат своите корени в дългата история на Запада с ислямския свят. Ще се твърди също, че дълбоко вкоренените опасения относно исляма и мюсюлманите са довели и продължават да водят до фундаментално погрешни и погрешни политически решения, които имат пряко въздействие върху настоящите отношения на исляма и Запада. Почти недвусмисленото отъждествяване на исляма с тероризма и екстремизма в съзнанието на много американци след септември 11 е резултат, генериран от двете исторически погрешни възприятия, които ще бъдат анализирани по-подробно по-долу, и политическия дневен ред на определени групи по интереси, които виждат конфронтацията като единствения начин за справяне с ислямския свят. Надяваме се, че следващият анализ ще предостави исторически контекст, в който можем да разберем тези тенденции и техните последици за двата свята.

Ислямът на Запад

Джоселин Чезари

Имиграцията на мюсюлманите в Европа, Северна Америка, и Австралия и сложната социално-религиозна динамика, която впоследствие се е развила, превърнаха исляма на Запад в завладяваща нова ªизследователска област. Аферата Салман Рушди, спорове за хиджаба, атаките срещу Световния търговски център, и фурорът около датските карикатури са примери за международни кризи, които извадиха наяве връзките между мюсюлманите на Запад и глобалния мюсюлмански свят. Тези нови ситуации водят до теоретични и методологически предизвикателства за изучаването на съвременния ислям, и стана изключително важно да избягваме да есенциализираме исляма или мюсюлманите и да се съпротивляваме на риторичните структури на дискурсите, които са заети със сигурността и тероризма.
В тази статия, Аз твърдя, че ислямът като религиозна традиция е terra incognita. Предварителна причина за това положение е, че няма консенсус относно религията като обект на изследване. религия, като академична дисциплина, се разкъсва между исторически, социологически, и херменевтични методологии. С исляма, ситуацията е още по-сложна. На запад, изучаването на исляма започва като клон на ориенталистките и следователно следва отделен и отличителен път от изучаването на религиите. Въпреки че критиката на ориентализма е централна за появата на изучаването на исляма в областта на социалните науки, напрежението остава силно между ислямисти и както антрополози, така и социолози. Темата за исляма и мюсюлманите на Запад е вградена в тази борба. Едно следствие от това методологическо напрежение е, че студентите от исляма, които са започнали своята академична кариера, изучавайки исляма във Франция, Германия, или Америка – и е предизвикателство да се установи доверие като изследователи на исляма, особено в академичните среди в Северна Америка
контекст.

ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:

Фондация Кордоба

Абдула Фалик |

Въведение ,


Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти

Американската политика на Хамас блокира мира в Близкия изток

Хенри Зигман


Неуспешни двустранни преговори за това минало 16 години показаха, че мирно споразумение в Близкия изток никога не може да бъде постигнато от самите страни. Израелските правителства вярват, че могат да се противопоставят на международното осъждане на техния нелегален колониален проект на Западния бряг, защото могат да разчитат на САЩ да се противопоставят на международните санкции. Двустранни преговори, които не са оформени от формулирани от САЩ параметри (въз основа на резолюции на Съвета за сигурност, споразуменията от Осло, Арабската мирна инициатива, „пътната карта“ и други предишни израелско-палестински споразумения) не може да успее. Правителството на Израел вярва, че Конгресът на САЩ няма да позволи на американски президент да издава такива параметри и да изисква тяхното приемане. Каква надежда има за двустранните преговори, които се възобновяват във Вашингтон през септември 2 зависи изцяло от президента Обама да докаже, че това убеждение е погрешно, и дали обещаните от него „преодолителни предложения“., ако преговорите влязат в безизходица, са евфемизъм за представяне на американски параметри. Такава инициатива на САЩ трябва да предложи на Израел железни гаранции за неговата сигурност в границите му преди 1967 г., но в същото време трябва да стане ясно, че тези гаранции не са налични, ако Израел настоява да откаже палестинците от жизнеспособна и суверенна държава на Западния бряг и Газа. Този документ се фокусира върху другата основна пречка пред споразумението за постоянен статут: липсата на ефективен палестински събеседник. Разглеждане на легитимните оплаквания на Хамас – и както е отбелязано в скорошен доклад на CENTCOM, Хамас има основателни оплаквания – може да доведе до връщането му в правителство на палестинска коалиция, което ще осигури на Израел надежден мирен партньор. Ако този обхват се провали поради отхвърлянето на Хамас, способността на организацията да предотврати разумно споразумение, договорено от други палестински политически партии, ще бъде значително възпрепятствана. Ако администрацията на Обама не поведе международна инициатива за определяне на параметрите на израелско-палестинското споразумение и активно насърчава палестинското политическо помирение, Европа трябва да го направи, и се надявам, че Америка ще последва. за жалост, няма сребърен куршум, който да гарантира целта „две държави да живеят рамо до рамо в мир и сигурност“.
Но настоящият курс на президента Обама абсолютно го изключва.

ИСЛЯМА И ВЪРХОВЕНСТВОТО НА ЗАКОНА

Биргит Кравиец
Хелмут Райфелд

В нашето съвременно западно общество, държавно организираните правни системи обикновено очертават отличителна черта, която разделя религията и закона. И обратното, има редица ислямски регионални общества, където религията и законите са толкова тясно свързани и преплетени днес, както преди началото на съвременната епоха. По същото време, пропорцията, в която религиозното право (шериат на арабски) и публично право (Законът) се смесват варират от една страна до друга. Какво повече, статутът на исляма и следователно този на ислямското право също се различава. Според информация, предоставена от Организацията на Ислямската конференция (OIC), има в момента 57 ислямски държави по света, определени като страни, в които ислямът е религия (1) държавата, (2) по-голямата част от населението, или (3) голямо малцинство. Всичко това се отразява на развитието и формата на ислямското право.

Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека

Даниеле. Цена

Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на ценностите на западните общества, и оказва значително влияние върху важни политически резултати в мюсюлманските нации. Следователно, учени, коментатори, а правителствените служители често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващата идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно на анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания на отделни страни, които не отчитат други фактори. Моето твърдение е, че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии, може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Специфичните за страната и описателните проучвания не ни помагат да намерим модели, които ще ни помогнат да обясним различните взаимоотношения между исляма и политиката в страните от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма, демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много се набляга на силата на исляма като политическа сила. Първо използвам сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления, и социалното развитие, да се обясни разликата във влиянието на исляма върху политиката в осем нации. Аз твърдя, че голяма част от властта
приписван на исляма като движеща сила зад политиките и политическите системи в мюсюлманските нации, може да бъде обяснено по-добре от гореспоменатите фактори. аз също намирам, противно на общоприетото схващане, че нарастващата сила на ислямските политически групи често се свързва със скромно плурализиране на политическите системи.
Изградих индекс на ислямската политическа култура, въз основа на степента, в която се използва ислямското право и дали и, ако е така, как,западни идеи, институции, и се прилагат технологии, да се тества естеството на връзката между исляма и демокрацията и исляма и правата на човека. Този индикатор се използва в статистическия анализ, която включва извадка от двадесет и три предимно мюсюлмански държави и контролна група от двадесет и три немюсюлмански развиващи се нации. В допълнение към сравняването
ислямски нации към неислямски развиващи се нации, статистическият анализ ми позволява да контролирам влиянието на други променливи, за които е установено, че влияят на нивата на демокрация и защитата на индивидуалните права. Резултатът трябва да бъде по-реалистична и точна картина на влиянието на исляма върху политиката и политиките.

ТОЧНОСТ В ГЛОБАЛНАТА ВОЙНА СРЕЩУ ТЕРОРА:

Шерифа зухур

Седем години след септември 11, 2001 (9/11) атаки, много експерти смятат, че Ал Кайда си е възвърнала силата и че нейните подражатели или съдружници са по-смъртоносни от преди. Оценката на националното разузнаване на 2007 заяви, че Ал Кайда е по-опасна сега от преди 9/11.1 Емулаторите на Ал Кайда продължават да заплашват Запада, Средноизточен, и европейските нации, както в сюжета, осуетен през септември 2007 в Германия. Брус Ридел заявява: Благодарение до голяма степен на желанието на Вашингтон да влезе в Ирак, вместо да преследва лидерите на Ал Кайда, организацията вече има солидна база от операции в пустите земи на Пакистан и ефективен франчайз в Западен Ирак. Неговият обхват се разпространи в целия мюсюлмански свят и в Европа . . . Осама бин Ладен организира успешна пропагандна кампания. . . . Идеите му сега привличат повече последователи от всякога.
Вярно е, че в целия ислямски свят все още се появяват различни салафитско-джихадистки организации. Защо отговорите с големи ресурси на ислямисткия тероризъм, който наричаме глобален джихад, не се оказаха изключително ефективни?
Преминавайки към инструментите на „меката сила,” какво ще кажете за ефикасността на усилията на Запада за подкрепа на мюсюлманите в Глобалната война срещу тероризма (GWOT)? Защо Съединените щати спечелиха толкова малко „сърца и умове“ в широкия ислямски свят? Защо американските стратегически послания по този въпрос играят толкова зле в региона? Защо, въпреки широкото мюсюлманско неодобрение на екстремизма, както е показано в проучвания и официални изказвания на ключови мюсюлмански лидери, има подкрепата за бин Ладин действително се увеличи в Йордания и в Пакистан?
Тази монография няма да преразгледа произхода на ислямисткото насилие. Вместо това се занимава с вид концептуален провал, който погрешно изгражда GWOT и който обезкуражава мюсюлманите да го подкрепят. Те не са в състояние да се идентифицират с предложените преобразуващи мерки за противодействие, тъй като разпознават някои от основните си вярвания и институции като цели в
това начинание.
Няколко дълбоко проблематични тенденции объркват американските концептуализации на GWOT и стратегическите послания, създадени за борба с тази война. Тези се развиват от (1) постколониални политически подходи към мюсюлманите и мюсюлманските нации, които се различават значително и поради това произвеждат противоречиви и объркващи впечатления и ефекти; и (2) остатъчно генерализирано незнание и предразсъдъци към исляма и субрегионалните култури. Добавете към този американски гняв, страх, и безпокойство за смъртоносните събития на 9/11, и някои елементи, които, въпреки настояванията на по-хладните глави, държат мюсюлманите и тяхната религия отговорни за злодеянията на техните единоверци, или които намират за полезно да го направят по политически причини.

ДЕБАТ ЗА ДЕМОКРАЦИЯТА В АРАБСКИЯ СВЯТ

Ибтисам Ибрахим

Какво е Демокрация?
Западните учени определят демокрацията като метод за защита на гражданските и политически права на хората. Той осигурява свобода на словото, Натиснете, вяра, мнение, собственост, и сглобяване, както и правото на глас, номинира и търси публична длъжност. Хънтингтън (1984) твърди, че политическата система е демократична дотолкова, доколкото нейните най-мощни колективни вземащи решения се избират чрез
периодични избори, при които кандидатите свободно се състезават за гласове и в които почти всички пълнолетни лица имат право да гласуват. Ротщайн (1995) заявява, че демокрацията е форма на управление и процес на управление, който се променя и адаптира в отговор на обстоятелствата. Той също така добавя, че западната дефиниция за демокрация — в допълнение към отчетността, конкуренция, известна степен на участие — съдържа гаранция за важни граждански и политически права. Андерсън (1995) твърди, че терминът демокрация означава система, в която най-мощните колективни лица, вземащи решения, се избират чрез периодични избори, в които кандидатите свободно се състезават за гласове и в която почти цялото възрастно население има право да гласува. Саад Еддин Ибрахим (1995), египетски учен, разглежда демокрацията, която може да се прилага за арабския свят като набор от правила и институции, предназначени да позволят управление чрез мирни
управление на конкуриращи се групи и/или конфликтни интереси. въпреки това, Самир Амин (1991) основава дефиницията си за демокрация на социална марксистка перспектива. Той разделя демокрацията на две категории: буржоазна демокрация, която се основава на индивидуалните права и свободата на личността, но без социално равенство; и политическа демокрация, която дава на всички хора в обществото правото да гласуват и да избират своето правителство и институционални представители, което ще помогне за получаването на техните равни социални права.
За да завърша този раздел, Бих казал, че няма една единствена дефиниция за демокрация, която да посочва точно какво е или какво не е. въпреки това, както забелязахме, повечето от дефинициите, споменати по-горе, имат съществени подобни елементи – отчетност, конкуренция, и известна степен на участие – които станаха доминиращи в западния свят и в международен план.

Демокрация, Избори и египетските мюсюлмански братя

Израел Елад-Алтман

Водената от Америка реформа и кампания за демократизация в Близкия изток през последните две години помогна за оформянето на нова политическа реалност в Египет. Откриха се възможности за несъгласие. С нас. и европейска подкрепа, местните опозиционни групи успяха да поемат инициатива, насърчаване на своите каузи и извличане на отстъпки от държавата. Движението на Египетските мюсюлмански братя (MB), която официално е забранена като политическа организация, сега е сред групите, изправени пред двете нови възможности
и нови рискове.
западни правителства, включително правителството на Съединените щати, разглеждат МБ и други „умерени ислямистки“ групи като потенциални партньори в подпомагането на развитието на демокрацията в техните страни, а може би и в изкореняването на ислямисткия тероризъм. Може ли египетският MB да изпълни тази роля? Може ли да последва следите на Турската Партия на справедливостта и развитието (ПСР) и Индонезийската просперираща партия на справедливостта (MCC), две ислямистки партии, които, според някои анализатори, успешно се адаптират към правилата на либералната демокрация и водят своите страни към по-голяма интеграция с, съответно, Европа и „езическа“ Азия?
Тази статия разглежда как MB реагира на новата реалност, как се справя с идеологическите и практическите предизвикателства и дилеми, възникнали през последните две години. До каква степен движението е приспособило своите перспективи към новите обстоятелства? Какви са нейните цели и нейната визия за политическия ред? Как реагира на САЩ?. увертюри и към кампанията за реформи и демократизация?
Как се ориентира в отношенията си с египетския режим, от една страна, и други опозиционни сили от друга, докато страната се насочи към две драматични избори през есента 2005? До каква степен MB може да се счита за сила, която може да води Египет
към либералната демокрация?

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 Избори. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. По същото време, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.