RSSУсе запісы ў "Злучаныя Штаты & Еўропе" Катэгорыя

Іслам і стварэнне дзяржаўнай улады

Сеед Валі Наср Рэза

У 1979 Генерал Мухамад Зія уль-Хак, ваенны кіраўнік Пакістана, абвясціў, што Пакістан стане ісламскай дзяржавай. Ісламскія каштоўнасці і нормы паслужылі б асновай нацыянальнай ідэнтычнасці, права, эканоміі, і сацыяльныя адносіны, і натхніла б усялякую палітыку. У 1980 Махатхір Мухамад |, новы прэм'ер-міністр Малайзіі, прадставіў аналагічны план на шырокай аснове, каб замацаваць дзяржаўную палітыку на ісламскіх каштоўнасцях, і прывесці законы і эканамічную практыку сваёй краіны ў адпаведнасць з вучэннем ісламу. Чаму гэтыя кіраўнікі абралі для сваіх краін шлях «ісламізацыі».? І як аднаразовыя свецкія посткаланіяльныя дзяржавы сталі агентамі ісламізацыі і прадвеснікамі "сапраўднай" ісламскай дзяржавы?
Малайзія і Пакістан з канца 1970-х - пачатку 1980-х гадоў прайшлі унікальны шлях да развіцця, які разыходзіцца з вопытам іншых дзяржаў Трэцяга свету. У гэтых дзвюх краінах рэлігійная ідэнтычнасць была ўбудаваная ў дзяржаўную ідэалогію, каб забяспечыць мэта і працэс развіцця ісламскімі каштоўнасцямі.
Гэта пачынанне таксама прадставіла зусім іншую карціну адносін паміж ісламам і палітыкай у мусульманскіх грамадствах. У Малайзіі і Пакістане, гэта былі дзяржаўныя інстытуты, а не ісламісцкія актывісты (тыя, хто выступае за палітычнае прачытанне ісламу; таксама вядомы як адраджэнцы альбо фундаменталісты) якія былі захавальнікамі ісламу і абаронцамі яго інтарэсаў. Гэта сведчыць аб а
вельмі розная дынаміка ў прылівах і адлівах ісламскай палітыкі — у найменшай ступені ўказваючы на ​​значэнне дзяржавы ў перыпетыях гэтага феномену.
Што рабіць са свецкімі дзяржавамі, якія ператвараюцца ў іслам? Што азначае такая трансфармацыя для дзяржавы, а таксама для ісламскай палітыкі?
Гэтая кніга змагаецца з гэтымі пытаннямі. Гэта не поўнае апісанне палітыкі Малайзіі або Пакістана, яна таксама не ахоплівае ўсе аспекты ролі ісламу ў іх грамадстве і палітыцы, хоць аналітычны наратыў значна спыняецца на гэтых пытаннях. Гэтая кніга з'яўляецца хутчэй сацыяльна-навуковым даследаваннем феномену, калі секулярныя посткаланіяльныя дзяржавы становяцца агентамі ісламізацыі, і шырэй, як культура і рэлігія служаць патрэбам дзяржаўнай улады і развіцця. Аналіз тут абапіраецца на тэарэтычныя дыскусіі
у сацыяльных навуках пра паводзіны дзяржавы і ролю культуры і рэлігіі ў гэтым. Больш важным, ён робіць высновы з разгляданых спраў, каб зрабіць больш шырокія высновы, якія цікавяць дысцыпліны.

| верасень 25, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ІСЛАМІСЦКАЯ ЖАНОЧЫЯ АКТЫВІЗМ У АКУПІРаванай ПАЛЕСТИНЕ

Інтэрв'ю Халед Амайрэ

Інтэрв'ю з Sameera Al-Halayka

Саміра Аль-Халайка з'яўляецца абраным членам Палестынскага заканадаўчага савета. Яна была

нарадзіўся ў вёсцы Шаюх каля Хэўрона ў в 1964. Яна мае ступень бакалаўра шарыяту (ісламскі

Юрыспрудэнцыя) з Хэўронскага ўніверсітэта. Яна працавала журналістам з 1996 каб 2006 калі

яна ўвайшла ў Палестынскі заканадаўчы савет у якасці абранага члена 2006 выбары.

Яна замужам, мае сямёра дзяцей.

Пытанне: У некаторых заходніх краінах склалася агульнае ўражанне, што жанчыны атрымліваюць

непаўнавартаснае абыходжанне з ісламскімі групамі супраціву, напрыклад, ХАМАС. Ці праўда гэта?

Як ставяцца да жанчын-актывістак у ХАМАС?
Правы і абавязкі мусульманскіх жанчын выцякаюць у першую чаргу з ісламскага шарыяту або закону.

Гэта не добраахвотныя або дабрачынныя дзеянні або жэсты, якія мы атрымліваем ад ХАМАС або каго-небудзь

іншае. Такім чынам, што тычыцца палітычнага ўдзелу і актыўнасці, жанчыны звычайна маюць

тыя ж правы і абавязкі, што і мужчыны. Пасля Усяго, жанчыны складаюць прынамсі 50 працэнтаў

грамадства. У пэўным сэнсе, яны - усё грамадства, таму што нараджаюць, і падняць,

новае пакаленне.

Таму, Я магу сказаць, што статус жанчын у ХАМАС цалкам адпавядае ёй

статус у самім ісламе. Гэта азначае, што яна з'яўляецца паўнавартасным партнёрам на ўсіх узроўнях. Сапраўды, гэта было б

несправядліва і несправядліва для іслама (або ісламісцкі, калі хочаце) жанчына быць партнёрам у пакутах

пры гэтым яна выключана з працэсу прыняцця рашэнняў. Вось чаму роля жанчыны ў

Хамас заўсёды быў першапраходцам.

Пытанне: Ці адчуваеце вы, што з'яўленне жаночай палітычнай актыўнасці ў ХАМАС

натуральнае развіццё, якое сумяшчальна з класічнымі ісламскімі канцэпцыямі

адносна статусу і ролі жанчыны, ці гэта проста неабходны адказ

ціск сучаснасці і патрабаванні палітычных дзеянняў і працяг

Ізраільская акупацыя?

Ні ў ісламскай юрыспрудэнцыі, ні ў статуце ХАМАС няма тэксту, які перашкаджае жанчынам

палітычны ўдзел. Я лічу, што ўсё наадварот — ёсць мноства вершаў Карана

і выказванні прарока Мухамеда, якія заклікаюць жанчын быць актыўнымі ў палітыцы і грамадскасці

праблемы, якія закранаюць мусульман. Але гэта праўда і для жанчын, як гэта для мужчын, палітычная актыўнасць

з'яўляецца не абавязковым, а добраахвотным, і ў значнай ступені вырашаецца ў святле здольнасцей кожнай жанчыны,

кваліфікацыі і індывідуальных абставінаў. Тым не менш, дэманструючы клопат пра публіку

пытанні абавязковыя для кожнага мусульманіна і мусульманіна. Прарок

— сказаў Мухамед: «Хто не праяўляе клопату пра справы мусульман, той не мусульманін».

Прычым, Палестынскія ісламісткі павінны ўлічваць усе аб'ектыўныя фактары на месцы

улічваць пры прыняцці рашэння: ісці ў палітыку або займацца палітычнай дзейнасцю.


| верасень 19, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ІРАНСКІЯ ЖАНЧЫНЫ ПАСЛЯ ІСЛАМСКАЙ РЭВАЛЮЦЫІ

Ansiia Каз Allii


Прайшло больш за трыццаць гадоў з моманту трыумфу Ісламскай рэвалюцыі ў Іране, яшчэ застаюцца а колькасць пытанняў і няяснасці адносна таго, як Ісламская Рэспубліка і яе законы вырашаюць сучасныя праблемы і бягучыя абставіны, асабліва ў дачыненні да жанчын і правоў жанчын. Гэты кароткі даклад пралье святло на гэтыя пытанні і даследуе сучаснае становішча жанчын у розных сферах, параўноўваючы гэта з сітуацыяй да Ісламскай рэвалюцыі. Былі выкарыстаны надзейныя і аўтэнтыфікаваныя даныя дзе толькі магчыма. Ва ўводзінах абагульнены шэраг тэарэтычных і прававых даследаванняў, якія забяспечваюць асновай для наступнага больш практычнага аналізу і з'яўляюцца крыніцамі, адкуль былі атрыманы дадзеныя.
Першы раздзел разглядае стаўленне кіраўніцтва Ісламскай Рэспублікі Іран да жанчын і правы жанчын, а затым усёабдымна разглядае законы, апублікаваныя з часоў ісламскай рэвалюцыі датычна жанчын і іх становішча ў грамадстве. Другі раздзел разглядае жаночую культурную і адукацыйныя распрацоўкі з часоў рэвалюцыі і параўноўвае іх з дарэвалюцыйнай сітуацыяй. The трэці раздзел разглядае жаночую палітыку, сацыяльнага і эканамічнага ўдзелу і разглядае як колькасныя, так і якасныя аспекты іх занятасці. Затым у чацвёртым раздзеле разглядаюцца пытанні сям'і, the адносіны паміж жанчынай і сям'ёй, і роля сям'і ў абмежаванні або пашырэнні правоў жанчын у Ісламская Рэспубліка Іран.

| верасень 19, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

smearcasting: Як ісламафобы распаўсюджваюць страх, фанатызм і дэзінфармацыя

КІРМАР

Джулі Hollar

Джым Наерекас

Робячы ісламафобію мэйнстрымам:
Як мусульмане-башары транслююць свой фанатызм
У Нацыянальным крузе кніжных крытыкаў адбылося адметнае (NBCC) намінацыі ў лютым 2007: Звычайна высокабрытая і талерантная група намінавана на лепшую кнігу ў галіне крытыкі, кніга, якую шырока разглядаюць як ачарнення цэлай рэлігійнай групы.
Намінацыя Бруса Баўэра «Пока Еўропа спала».: Як радыкальны іслам разбурае Захад знутры, не абышлося без спрэчак. Мінулы кандыдат Эліёт Вайнбергер асудзіў кнігу на штогадовым сходзе NBCC, называючы гэта «расізмам як крытыкай» (Нью-Ёрк Таймс, 2/8/07). Прэзідэнт праўлення NBCC Джон Фрыман напісаў у блогу групы (Крытычная маса, 2/4/07): «Я ніколі не быў
больш збянтэжаны выбарам, чым я быў з фільмам Бруса Баўэра «Пока Еўропа спала».…. Яго гіпервентыляваная рыторыка пераходзіць ад фактычнай крытыкі да ісламафобіі.
Хаця ў канчатковым рахунку ўзнагароду не атрымаў, У той час як Еўропа спала ў найвышэйшых літаратурных колах, стала сімвалам ісламафобіі., не толькі ў амерыканскіх выдавецтвах, але і ў шырокіх СМІ. Гэты даклад па-новаму разглядае ісламафобію ў сучасных СМІ і яе злачынцаў, акрэсліваючы некаторыя закулісныя сувязі, якія рэдка даследуюцца ў СМІ. У справаздачы таксама прадстаўлены чатыры здымкі, або «тэматычныя даследаванні,», які апісвае, як ісламафобы працягваюць маніпуляваць СМІ, каб маляваць мусульман шырокай, ненавісная шчотка. Наша мэта складаецца ў тым, каб задакументаваць размазванне: публічныя лісты і выступы ісламафобскіх актывістаў і экспертаў, якія наўмысна і рэгулярна распаўсюджваюць страх, фанатызм і дэзінфармацыя. Тэрмін «ісламафобія» адносіцца да варожасці да ісламу і мусульман, якая мае тэндэнцыю дэгуманізаваць усю веру, паказваючы яго як прынцыпова чужое і прыпісваючы яму ўласцівае, істотны набор адмоўных рысаў, такіх як ірацыянальнасць, нецярпімасці і гвалту. І не ў адрозненне ад абвінавачанняў у класічным дакуменце ў антысемітызме, Пратаколы сіёнскіх старэйшын, некаторыя з больш жорсткіх выказванняў ісламафобіі–як Пакуль Еўропа спала–ўключаюць у сябе выклікі ісламскіх задумаў, каб дамінаваць на Захадзе.
Ісламскія інстытуты і мусульмане, канешне, павінны падвяргацца такой жа ўважлівасці і крытыцы, як і любы іншы. Напрыклад, калі Нарвежскі ісламскі савет абмяркоўвае, ці варта пакараць смерцю геяў і лесбіянак, можна рашуча асуджаць асобных асоб або груп, якія падзяляюць такое меркаванне, не ўцягваючы ў гэта ўсіх еўрапейскіх мусульман, як і публікацыя Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
«Еўрапейскія мусульманскія дэбаты: Калі геяў пакараць смерцю?”
Дакладна, экстрэмістаў, якія апраўдваюць свае гвалтоўныя дзеянні, спасылаючыся на нейкую асаблівую інтэрпрэтацыю ісламу, можна крытыкаваць, не маючы на ​​ўвазе надзвычай разнастайнае насельніцтва мусульман ва ўсім свеце. Пасля Усяго, Журналістам удалося асвятляць выбух у Аклахома-Сіці Цімаці Маквея–прыхільнік расісцкай секты хрысціянскай ідэнтычнасці–не звяртаючыся да абагульненых выказванняў пра «хрысціянскі тэрарызм». Сапраўды гэтак жа, СМІ асвятлялі тэрарыстычныя акты фанатыкаў, якія з'яўляюцца яўрэямі–напрыклад, разня ў Хэўроне, учыненая Барухам Гольдштэйнам (Дадаткова!, 5/6/94)–не закранаючы ўвесь юдаізм.

| верасень 16, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Іслам, Палітычны іслам і Амерыка

араб Insight

Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?

Халіл аль-Анані

«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.

| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ісламская рэфармацыя

Аднан Хан

Прэм'ер-міністр Італіі, Сільвіо Берлусконі пахваліўся пасля падзей 9/11:
«...мы павінны ўсведамляць перавагу нашай цывілізацыі, сістэма, якая гарантавала

дабрабыт, павага да правоў чалавека і – у адрозненне ад ісламскіх краін – павага

за рэлігійныя і палітычныя правы, сістэма, якая мае свае каштоўнасці разумення разнастайнасці

і талерантнасць...Захад заваюе народы, як гэта перамагло камунізм, нават калі гэта

азначае супрацьстаянне з іншай цывілізацыяй, ісламская, затрымаўся там, дзе быў

1,400 гадоў таму ... »1

І ў 2007 справаздача інстытута RAND:
«Барацьба, якая вядзецца на большай частцы мусульманскага свету, па сутнасці з'яўляецца вайной

ідэі. Яго вынікі будуць вызначаць будучы кірунак мусульманскага свету ".

Стварэнне ўмераных мусульманскіх сетак, Інстытут RAND

Паняцце "іслам" (рэформа) - паняцце, невядомае мусульманам. Ён ніколі не існаваў на працягу

гісторыя ісламскай цывілізацыі; гэта ніколі не абмяркоўвалася і нават не разглядалася. Беглы погляд на класіку

Ісламская літаратура паказвае нам, што калі класічныя вучоныя заклалі асновы усула, і кадыфікаваны

іх ісламскія пастановы (фікх) яны толькі для таго, каб зразумець ісламскія правілы

ўжываць іх. Падобная сітуацыя адбылася, калі былі выкладзены правілы для хадзіса, тафсір і

Арабская мова. Вучоныя, мысляры і інтэлектуалы на працягу ўсёй ісламскай гісторыі правялі шмат часу

разуменне Аб'яўлення Алаха - Каран і прымяненне аят да рэчаіснасці і прыдуманага

прынцыпы і дысцыпліны, каб палегчыць разуменне. Такім чынам, Каран заставаўся асновай

вывучэнне і ўсе дысцыпліны, якія развіваліся, заўсёды грунтаваліся на Каране. Тыя, хто стаў

захоплены грэцкай філасофіяй, напрыклад, мусульманскімі філосафамі і некаторымі з ліку мутазілаў

лічыліся выйшлі з-пад ісламу, бо Каран перастаў быць асновай іх вывучэння. Такім чынам для

любы мусульманін, які спрабуе вывесці правілы альбо зразумець, якую пазіцыю трэба прымаць да канкрэтнага чалавека

выданне Карана з'яўляецца асновай гэтага даследавання.

Першая спроба рэфармаваць іслам адбылася на мяжы XIX стагоддзя. Па чарзе

стагоддзі Ума знаходзілася ў працяглым перыядзе заняпаду, калі глабальны баланс сіл змяніўся

ад Хілафа да Брытаніі. Праблемы з мантажом ахапілі Халафу, пакуль была Заходняя Еўропа

у разгар прамысловай рэвалюцыі. Ума страціла сваё першароднае разуменне ісламу, і

у спробе пераламаць спад, які ахапіў усманаў (Асманы) некаторыя мусульмане былі адпраўлены ў

Захад, і ў выніку былі ўражаны ўбачаным. Рыфаа Рафі аль-Тахтаві з Егіпта (1801-1873),

па вяртанні з Парыжа, напісаў біяграфічную кнігу пад назвай Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Здабыча золата, або Агляд Парыжа, 1834), хвалячы іх чысціню, любоў да працы, і вышэй

уся сацыяльная мараль. Ён заявіў, што мы павінны імітаваць тое, што робіцца ў Парыжы, выступаючы за змены ў

ісламскае грамадства ад лібералізацыі жанчын да сістэм кіравання. Гэта думка, і іншым падабаецца,

паклала пачатак аднаўленчай тэндэнцыі ў ісламе.

| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

КАРАНІ ПАМІЛНЕННЯЎ

IBRAHIM KALIN

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, актывіст, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, акадэмікаў, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Іслам на Захадзе

Jocelyne Cesari

Іміграцыя мусульман у Еўропу, Паўночная Амерыка, і Аўстраліі, і складаная сацыяльна-рэлігійная дынаміка, якая развілася пасля, зрабіла іслам на Захадзе пераканаўчай новай сферай даследаванняў. Справа Салмана Рушдзі, спрэчкі аб хіджабе, атакі на Сусветны гандлёвы цэнтр, і фурор з-за дацкіх мультфільмаў - усё гэта прыклады міжнародных крызісаў, якія выявілі сувязі паміж мусульманамі на Захадзе і глабальным мусульманскім светам. Гэтыя новыя сітуацыі цягнуць за сабой тэарэтычныя і метадалагічныя праблемы для вывучэння сучаснага ісламу, і стала вельмі важным, каб мы пазбягалі эсэнцыялізацыі ні ісламу, ні мусульман і супраціўляліся рытарычным структурам дыскурсу, якія займаюцца бяспекай і тэрарызмам.
У гэтым артыкуле, Я сцвярджаю, што іслам як рэлігійная традыцыя з'яўляецца terra incognita. Папярэдняя прычына такой сітуацыі — адсутнасць кансенсусу адносна рэлігіі як аб'екта даследавання. Рэлігія, як вучэбная дысцыпліна, стала разрывацца паміж гістарычнымі, сацыялагічныя, і герменеўтычныя метадалогіі. З ісламам, сітуацыя яшчэ больш складаная. На Захадзе, вывучэнне ісламу пачалося як галіна ўсходазнаўства і таму ішло асобным і адметным шляхам ад вывучэння рэлігій. Нягледзячы на ​​тое, што крытыка арыенталізму была цэнтральнай у з'яўленні вывучэння ісламу ў галіне сацыяльных навук, напружанасць застаецца моцнай паміж ісламістамі і як антраполагамі, так і сацыёлагамі. У гэтую барацьбу закладзена тэма ісламу і мусульман на Захадзе. Адным з наступстваў гэтай метадалагічнай напружанасці з'яўляецца тое, што студэнты ісламу, якія пачалі сваю акадэмічную кар'еру, вывучаючы іслам у Францыі, Германіі, або Амерыка, і гэта складана стварыць давер да навукоўцаў ісламу, асабліва ў паўночнаамерыканскіх акадэмічных
кантэкст.

| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:

Фонд Кордовы

Абдула Faliq

Увядзенне ,


Нягледзячы на ​​тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар ​​егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй

| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе

генры Siegman


Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.

| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Іслам і вяршэнства закона

Биргит Кроьец
Helmut Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Адначасова, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць каштоўнасцям заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі ў мусульманскіх краінах. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрадавыя чыноўнікі часта паказваюць на «ісламскі фундаменталізм» як на наступную ідэалагічную пагрозу ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, грунтуецца найперш на аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Я сцвярджаю, што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій, можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Даследаванні па канкрэтных краінах і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці шаблоны, якія дапамогуць нам растлумачыць розныя адносіны паміж ісламам і палітыкай у краінах мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам, дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, што занадта вялікі акцэнт робіцца на моцы ісламу як палітычнай сілы. Спачатку я выкарыстоўваю параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем паміж ісламскімі групамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы, і развіццё грамадства, растлумачыць адрозненні ва ўплыве ісламу на палітыку ў васьмі краінах. Я сцвярджаю, што вялікая частка ўлады
прыпісваецца ісламу як рухаючай сіле палітыкі і палітычных сістэм у мусульманскіх краінах, можна лепш растлумачыць вышэйзгаданымі фактарамі. Я таксама знаходжу, насуперак агульнапрынятаму меркаванню, што павелічэнне сілы ісламскіх палітычных груповак часта было звязана са сціплым плюралізацыяй палітычных сістэм.
Я пабудаваў індэкс ісламскай палітычнай культуры, на аснове таго, у якой ступені ісламскі закон выкарыстоўваецца і ці і, калі так, як,заходнія ідэі, устаноў, і тэхналогіі ўкаранёны, праверыць характар ​​адносін паміж ісламам і дэмакратыяй і ісламам і правамі чалавека. Гэты паказчык выкарыстоўваецца ў статыстычным аналізе, які ўключае выбарку з дваццаці трох пераважна мусульманскіх краін і кантрольную групу з дваццаці трох немусульманскіх краін, якія развіваюцца. Акрамя параўнання
Ісламскія нацыі ў неісламскія краіны, якія развіваюцца, статыстычны аналіз дазваляе мне кантраляваць уплыў іншых зменных, якія ўплываюць на ўзровень дэмакратыі і абарону правоў асобы. У выніку павінна атрымацца больш рэалістычная і дакладная карціна ўплыву ісламу на палітыку і палітыку.

| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ДАЛАЧНАСЦЬ У ГЛАБАЛЬНАЙ ВАЙНЕ З ТЭРОРАМ:

Sherifa Zuhur

Праз сем гадоў пасля верасня 11, 2001 (9/11) напады, многія эксперты лічаць, што «Аль-Каіда» аднавіла моц і што яе копіі або філіялы больш смяротныя, чым раней. Ацэнка нацыянальнай разведкі 2007 Сцвярджаў, што Аль-Каіда цяпер больш небяспечная, чым раней 9/11.1 Эмулятары Аль-Каіды працягваюць пагражаць Захаду, блізкаўсходні, і еўрапейскіх народаў, як у сюжэце, сарваным у верасні 2007 у Нямеччыне. - заяўляе Брус Рыдэль: Шмат у чым дзякуючы жаданню Вашынгтона ісці ў Ірак, а не паляваць на лідэраў Аль-Каіды, у цяперашні час арганізацыя мае трывалую базу аперацый у пустынных землях Пакістана і эфектыўную франшызу ў заходнім Іраку. Яго распаўсюджванне распаўсюдзілася па ўсім мусульманскім свеце і ў Еўропе . . . Усама бін Ладэн разгарнуў паспяховую прапагандысцкую кампанію. . . . Цяпер яго ідэі прыцягваюць больш прыхільнікаў, чым калі-небудзь.
Гэта праўда, што розныя арганізацыі салафітаў і джыхадзістаў усё яшчэ ўзнікаюць ва ўсім ісламскім свеце. Чаму значныя рэсурсы ў адказ на ісламісцкі тэрарызм, які мы называем глабальным джыхадам, не аказаліся надзвычай эфектыўнымі?
Пераход да інструментаў «мяккай сілы,” як наконт эфектыўнасці намаганняў Захаду па падтрымцы мусульман у глабальнай вайне з тэрарызмам (квота)? Чаму Злучаныя Штаты заваявалі так мала «сэрцаў і розумаў» у шырокім ісламскім свеце? Чаму амерыканскія стратэгічныя пасылы па гэтым пытанні так дрэнна гуляюць у рэгіёне? чаму, нягледзячы на ​​шырокае мусульманскае неўхваленне экстрэмізму, як паказана ў апытаннях і афіцыйных выказваннях ключавых мусульманскіх лідэраў, у Ярданіі і Пакістане фактычна павялічылася падтрымка бін Ладэна?
Гэтая манаграфія не будзе вяртацца да вытокаў ісламісцкага гвалту. Замест гэтага ён занепакоены тыпам канцэптуальнай няўдачы, якая памылкова будуе GWOT і якая перашкаджае мусульманам падтрымліваць яго. Яны не могуць ідэнтыфікаваць сябе з прапанаванымі трансфармацыйнымі контрмерамі, таму што яны бачаць некаторыя з сваіх асноўных перакананняў і інстытутаў у якасці мішэняў у
гэтае імкненне.
Некалькі вельмі праблематычных тэндэнцый бянтэжаць амерыканскую канцэптуалізацыю GWOT і стратэгічныя паведамленні, створаныя для вядзення той вайны. Гэтыя развіваюцца з (1) посткаланіяльныя палітычныя падыходы да мусульман і нацый мусульманскай большасці, якія моцна адрозніваюцца і, такім чынам, ствараюць супярэчлівыя і заблытаныя ўражанні і эфекты; і (2) рэшткавае абагульненае няведанне і прадузятае стаўленне да ісламу і субрэгіянальных культур. Дадайце да гэтага амерыканскі гнеў, страх, і трывога з нагоды смяротных падзей 9/11, і некаторыя элементы, якія, нягледзячы на ​​заклікі больш халодных галоў, прыцягваць мусульман і іх рэлігію да адказнасці за злачынствы іх аднаверцаў, або якія лічаць гэта карысным па палітычных прычынах.

| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ДЭБАТЫ ПРА ДЭМАКРАТЫЮ Ў АРАБСКІМ СВЕЦЕ

Ibtisam Ibrahim

Што такое дэмакратыя?
Заходнія навукоўцы вызначаюць дэмакратыю як спосаб абароны грамадзянскіх і палітычных правоў чалавека. Ён прадугледжвае свабоду слова, прэса, вера, меркаванне, уласнасць, і зборка, а таксама права голасу, вылучаць і шукаць дзяржаўныя пасады. Хантынгтан (1984) сцвярджае, што палітычная сістэма з'яўляецца дэмакратычнай у той ступені, у якой найбольш уплывовыя калектыўныя асобы, якія прымаюць рашэнні, выбіраюцца праз
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Саад Эдзін Ібрагім (1995), an Egyptian scholar, разглядае дэмакратыю, якая можа прымяняцца да арабскага свету, як набор правілаў і інстытутаў, прызначаных для забеспячэння кіравання праз мірны
кіраванне канкуруючымі групамі і / або супярэчлівымі інтарэсамі. Аднак, Самір Амін (1991) заснаваў сваё вызначэнне дэмакратыі на сацыял-марксісцкай перспектыве. Ён дзеліць дэмакратыю на дзве катэгорыі: буржуазная дэмакратыя, якая грунтуецца на асабістых правах і свабодзе асобы, але без сацыяльнай роўнасці; і палітычная дэмакратыя, якая дае ўсім людзям у грамадстве права галасаваць і выбіраць свой урад і інстытуцыйных прадстаўнікоў, што дапаможа атрымаць іх роўныя сацыяльныя правы.
Каб завяршыць гэты раздзел, Я б сказаў, што няма адзінага вызначэння дэмакратыі, якое б дакладна ўказвала, чым яна з'яўляецца, а чым не з'яўляецца. Аднак, як мы заўважылі, большасць азначэнняў, згаданых вышэй, маюць істотныя падобныя элементы – адказнасць, competition, і некаторая ступень удзелу – якія сталі дамінуючымі ў заходнім свеце і на міжнародным узроўні.

| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

дэмакратыя, Выбары і егіпецкія Браты-мусульмане

Ізраіль Элад-Альтман

Рэформа і дэмакратызацыя на Блізкім Усходзе пад кіраўніцтвам Амерыкі за апошнія два гады дапамаглі сфармаваць новую палітычную рэальнасць у Егіпце. Адкрыліся магчымасці для іншадумства. З ЗША. і еўрапейскай падтрымкі, мясцовыя апазіцыйныя групы змаглі праявіць ініцыятыву, прасоўваць свае справы і дамагацца ад дзяржавы саступак. Егіпецкі рух Братоў-мусульман (мегабайт), якая была афіцыйна забароненая як палітычная арганізацыя, цяпер сярод груп, якія сутыкаюцца з абедзвюма новымі магчымасцямі
і новыя рызыкі.
заходнія ўрады, уключаючы ўрад Злучаных Штатаў, разглядаюць MB і іншыя «ўмераныя ісламісцкія» групы ў якасці патэнцыйных партнёраў у садзейнічанні развіццю дэмакратыі ў сваіх краінах, і, магчыма, таксама ў выкараненні ісламісцкага тэрарызму. Ці мог егіпецкі MB выканаць гэтую ролю? Ці можа ён пайсці па шляху Турэцкай Партыі справядлівасці і развіцця (ПСР) і Інданезійскай квітнеючай партыі справядлівасці (ПКС), дзве ісламісцкія партыі, якія, на думку некаторых аналітыкаў, паспяхова адаптуюцца да правілаў ліберальнай дэмакратыі і вядуць свае краіны да большай інтэграцыі з, адпаведна, Еўропа і «паганская» Азія?
У гэтым артыкуле разглядаецца, як MB адрэагаваў на новую рэальнасць, як ён справіўся з ідэалагічнымі і практычнымі праблемамі і дылемамі, якія ўзніклі за апошнія два гады. Наколькі рух прыстасаваў свой погляд на новыя абставіны? Якія яе мэты і бачанне палітычнага парадку? Як гэта адрэагавала на U.S. і да кампаніі рэформаў і дэмакратызацыі?
З аднаго боку, як ён складваў адносіны з егіпецкім рэжымам, і іншыя апазіцыйныя сілы з другога, калі краіна набліжалася да двух драматычных выбараў восенню 2005? Наколькі MB можна лічыць сілай, якая можа ўзначаліць Егіпет
да ліберальнай дэмакратыі?

| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

БРАТЫ-МУСУЛЬМАНЫ ЕГІПТА: КАНФРАНТАЦЫЯ АБО ІНТЭГРАЦЫЯ?

Даследаванні

Поспехі Таварыства братоў-мусульман у лістападзе-снежні 2005 выбары ў Народны сход выклікалі шок у палітычнай сістэме Егіпта. У адказ, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, выйграў беспрэцэдэнтны 20 працэнтаў парламенцкіх месцаў у 2005 выбары. Яны зрабілі гэта, нягледзячы на ​​тое, што змагаліся толькі за траціну даступных месцаў і нягледзячы на ​​значныя перашкоды, у тым ліку паліцэйскія рэпрэсіі і фальсіфікацыі выбараў. Гэты поспех пацвердзіў іх пазіцыю як надзвычай добра арганізаванай і глыбока ўкаранёнай палітычнай сілы. Адначасова, гэта падкрэсліла слабасці як легальнай апазіцыі, так і кіруючай партыі. Рэжым цалкам мог паспрачацца, што сціплае павелічэнне прадстаўніцтва братоў-мусульман у парламенце можа быць выкарыстана для распальвання страху перад захопам ісламістамі і, такім чынам, паслужыць падставай для спынення рэформ. Калі так, стратэгія мае вялікую небяспеку непрыемных вынікаў.

| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей
Старыя запісы
Наступная старонка »