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Islamism revisited
MAHA Azzam
ISLAM AND THE RULE OF LAW
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Ao mesmo tempo, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, ou (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
Islamic Political Culture, Democracia, and Human Rights
Daniel E. Preço
PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD
Ibtisam Ibrahim
Democracia, Elections and the Egyptian Muslim Brotherhood
Israel Elad-Altman
EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?
Research
Islã e democracia: Texto, Tradição, e história
Ahrar Ahmad
Iraque e o futuro do Islã político
James Piscatori
Islã e democracia
ITAC
Islam and Islamism in Afghanistan
Christine Mendoza
GLOBALIZAÇÃO E ISLÃ POLÍTICO: AS BASES SOCIAIS DA FESTA DE BEM-ESTAR DA TURQUIA
Haldun Gulalp
Islamofobia e crime de ódio anti-muçulmano
Githens JONATHAN-Mazer
ROBERT MBE LAMBERT
Conflitos por mesquitas na Europa
Estudantes Stefano
Desafiando o autoritarismo, Colonialismo, e Desunião: Os movimentos de reforma política islâmica de al-Afghani e Rida
Ahmed Ali Salem
Esses reformadores perceberam o declínio do mundo muçulmano em geral,
e do Império Otomano em particular, ser o resultado de um aumento
desrespeito pela implementação da Shari`ah (A lei islâmica). Contudo, desde o
final do século XVIII, um número crescente de reformadores, às vezes suportado
pelos sultões otomanos, começou a pedir a reforma do império ao longo
linhas europeias modernas. O fracasso do império em defender suas terras e
responder com sucesso aos desafios do Ocidente apenas alimentou ainda mais esse chamado
para “modernizar” a reforma, que atingiu seu pico no movimento Tanzimat
na segunda metade do século XIX.
Outros reformadores muçulmanos pediram um meio-termo. Por um lado,
eles admitiram que o califado deveria ser modelado de acordo com o islamismo
fontes de orientação, especialmente o Alcorão e o Profeta Muhammad
ensinamentos (Sunnah), e que a ummah (a comunidade muçulmana mundial)
a unidade é um dos pilares políticos do Islã. Por outro lado, eles perceberam o
necessidade de rejuvenescer o império ou substituí-lo por um mais viável. De fato,
suas ideias criativas sobre modelos futuros incluídos, mas não se limitaram a, o
seguindo: substituindo o Império Otomano liderado pelos turcos por um império liderado pelos árabes
califado, construção de um califado muçulmano federal ou confederado, estabelecendo
uma comunidade de nações muçulmanas ou orientais, e fortalecendo a solidariedade
e cooperação entre países muçulmanos independentes sem criar
uma estrutura fixa. Estas e outras ideias semelhantes foram posteriormente referidas como
modelo da liga muçulmana, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Contudo, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which
emphasized education and undermined politics.
Egito no Ponto de Virada ?