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L'islamisme revisité
MAHA AZZAM
ISLAM ET L'ÉTAT DE DROIT
Dans notre société occidentale moderne, les systèmes juridiques organisés par l'État tracent normalement une ligne distincte qui sépare la religion et la loi. inversement, il existe un certain nombre de sociétés régionales islamiques où la religion et les lois sont aussi étroitement liées et entrelacées aujourd'hui qu'elles l'étaient avant le début de l'ère moderne. À la fois, la proportion dans laquelle la loi religieuse (charia en arabe) et droit public (droit) sont mélangés varie d'un pays à l'autre. De plus, le statut de l'islam et par conséquent celui de la loi islamique diffère également. Selon les informations fournies par l'Organisation de la conférence islamique (OCI), Il y a actuellement 57 États islamiques dans le monde, définis comme les pays où l'Islam est la religion de (1) l'état, (2) la majorité de la population, ou (3) une grande minorité. Tout cela affecte le développement et la forme de la loi islamique.
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Ces réformateurs ont perçu le déclin du monde musulman en général,
et de l'Empire ottoman en particulier, être le résultat d'une augmentation
mépris de la mise en œuvre de la charia (loi islamique). Cependant, depuis le
fin du XVIIIe siècle, un nombre croissant de réformateurs, parfois pris en charge
par les sultans ottomans, a commencé à appeler à réformer l'empire le long
lignes européennes modernes. L’incapacité de l’empire à défendre ses terres et à
répondre avec succès aux défis de l’Occident n’a fait qu’alimenter cet appel
pour «moderniser» la réforme, qui a atteint son apogée dans le mouvement Tanzimat
dans la seconde moitié du XIXe siècle.
D'autres réformateurs musulmans ont appelé à une voie intermédiaire. D'un côté,
ils ont admis que le califat devrait être modelé selon le modèle islamique
sources d'orientation, en particulier le Coran et le Prophète Muhammad
enseignements (Sunnah), et que la ummah (la communauté musulmane mondiale)
l’unité est l’un des piliers politiques de l’islam. D'autre part, ils ont réalisé le
besoin de rajeunir l'empire ou de le remplacer par un plus viable. En effet,
leurs idées créatives sur les futurs modèles inclus, mais n'étaient pas limités à, le
Suivant: remplaçant l'Empire ottoman dirigé par la Turquie par un
califat, construire un califat musulman fédéral ou confédéré, établissement
une communauté de nations musulmanes ou orientales, et renforcer la solidarité
et la coopération entre les pays musulmans indépendants sans créer
une structure fixe. Ces idées et des idées similaires ont été désignées plus tard sous le nom de
Modèle de la ligue musulmane, qui était une thèse-cadre pour les différentes propositions
lié au futur califat.
Deux partisans d'une telle réforme étaient Jamal al-Din al-Afghani et
Muhammad `Abduh, qui ont tous deux joué un rôle clé dans la modernité
Mouvement de réforme politique islamique.1 Leur réponse au double défi
face au monde musulman à la fin du XIXe siècle - colonisation européenne
et le déclin musulman - était équilibré. Leur but ultime était de
raviver la Oummah en observant la révélation islamique et en bénéficiant
des réalisations de l’Europe. Cependant, ils n'étaient pas d'accord sur certains aspects
et méthodes, ainsi que les objectifs et stratégies immédiats, de réforme.
Alors qu'Al-Afghani appelait et luttait principalement pour une réforme politique,
`Abduh, une fois l'un de ses proches disciples, développé ses propres idées, lequel
mis l'accent sur l'éducation et sapé la politique.
L'Égypte au point de basculement ?