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Islam politique et politique étrangère européenne

L'ISLAM POLITIQUE ET LA POLITIQUE EUROPÉENNE DE VOISINAGE

MICHEL EMERSON

RICHARD JEUNES

Depuis 2001 et les événements internationaux qui ont suivi la nature de la relation entre l'Occident et l'Islam politique est devenu un enjeu déterminant pour la politique étrangère. Ces dernières années, un nombre considérable de recherches et d'analyses ont été entreprises sur la question de l'islam politique. Cela a contribué à corriger certaines des hypothèses simplistes et alarmistes précédemment détenues en Occident sur la nature des valeurs et des intentions islamistes.. Parallèlement à cela, l'Union européenne (UE) a développé un certain nombre d'initiatives politiques, principalement la politique européenne de voisinage(PEV) qui, en principe, s'engagent à dialoguer et à approfondir l'engagement de tous(non-violent) acteurs politiques et organisations de la société civile dans les pays arabes. Pourtant, de nombreux analystes et décideurs politiques se plaignent désormais d'un certain trophée tant dans le débat conceptuel que dans l'élaboration des politiques.. Il a été établi que l'Islam politique est un paysage changeant, profondément affecté par une série de circonstances, mais le débat semble souvent s'en tenir à la question simpliste de « les islamistes sont-ils démocrates ? ».?De nombreux analystes indépendants ont néanmoins prôné un engagement avec les islamistes, mais le rapprochement réel entre les gouvernements occidentaux et les organisations islamistes reste limité .

Les partis islamistes , SONT-ILS DES DÉMOCRATES? Est-ce que ça importe ?

Tarek Masoud

Poussés par le sentiment que « les islamistes arrivent,Les journalistes et les décideurs politiques se sont récemment livrés à des spéculations fébriles sur la question de savoir si des partis islamistes tels que les Frères musulmans en Égypte (MB) ou le Hamas palestinien croit vraiment en la démocratie. Alors que je tente de tracer les limites de l'engagement démocratique islamiste, Je pense que scruter l'âme islamiste est un détournement d'énergie. Les islamistes ne viennent pas. En outre, comme Adam Przeworski et d'autres l'ont soutenu, les engagements démocratiques naissent plus souvent de contraintes environnementales que d'une conviction profonde. Au lieu de se demander si les islamistes sont de vrais démocrates,
notre objectif devrait être d'aider à renforcer les institutions et les acteurs démocratiques et libéraux afin qu'aucun groupe - islamiste ou autre - ne puisse les subvertir.
Mais quel est ce mouvement dont la bonne foi démocratique nous inquiète ?? L'islamisme est un concept flou. Par exemple, si l'on qualifie d'islamistes les partis qui appellent à l'application de la charia, nous devons exclure le parti turc de la justice et du développement (qui est largement considéré comme islamiste) et incluent le Parti national démocratique au pouvoir en Égypte (qui réprime activement les islamistes). Au lieu de s'enliser dans des problèmes de définition, nous ferions mieux de nous concentrer sur un ensemble de partis politiques issus des mêmes racines historiques, tirent bon nombre de leurs objectifs et de leurs positions du même ensemble d'idées, et maintenir des liens organisationnels les uns avec les autres, c'est-à-dire, ces partis issus du MB international. Il s'agit notamment de l'organisation mère égyptienne (fondé en 1928), mais aussi le Hamas, Front d'action islamique de Jordanie, Mouvement algérien pour une société pacifique, le Parti islamique irakien, Groupe islamique du Liban, et d'autres.

Contre-transformations au centre et à la périphérie de la société turque et montée du Parti de la justice et du développement

Ramin Ahmadov

Les résultats des élections de novembre 3, 2002, qui a porté au pouvoir le Parti de la justice et du développement, choqué beaucoup, mais pour des raisons diverses. Ensuite, certains sont devenus plus optimistes quant à l'avenir de leur pays, tandis que d'autres sont devenus encore plus sceptiques et anxieux, puisque pour eux le "régime républicain" était menacé. Ces réponses opposées, ainsi que les perceptions qui les ont alimentés, décrire avec précision les deux mondes très différents qui existent actuellement au sein de la société turque, et il est donc important de réfléchir à bon nombre des questions contestées qui ont surgi à la suite de ces vents politiques changeants.
Le parti gagnant de la justice et du développement (JDP) a été établi en 2001 par un groupe d'hommes politiques sous la direction de Recep Tayyip Erdogan, dont beaucoup se sont séparés du mouvement politico-religieux de Necmetiin Erbakan, le mouvement des perspectives nationales, et le parti de la prospérité. de façon intéressante, moins de deux ans après sa création, et lors des premières élections générales, il a participé à, le JDP a reçu 34.29 % du vote alors que tous les autres partis établis relevaient du 10 % au seuil. La seule exception à cela était le Parti républicain du peuple (19.38 %). Le JDP capturé 365 hors de 550 sièges au parlement et a donc eu la possibilité d'établir seul le gouvernement, c'est exactement ce qui s'est passé. Deux ans plus tard, dans le 2004 élections locales, le JDP a augmenté ses voix à 41.46 %, tandis que le RPP a légèrement diminué pour 18.27 %, et le Parti d'action nationaliste est passé à 10.10 % (à partir de 8.35 % dans 2002). Pour terminer, lors des dernières élections générales en Turquie en 2007, qui a été marqué par un débat intense sur les élections présidentielles et une note militaire en ligne, le JDP a remporté près de la moitié des voix, 46.58 %, et entame son second mandat au pouvoir.

La Turquie et l'UE: Une enquête sur la vision de l'UE des députés turcs

Power Bulbul

Même si le rêve de la Turquie d'être membre de l'Union européenne (UE) remonte à la fin des années 1950, on peut dire que ce processus a pris son élan depuis la période au pouvoir du Parti de la justice et du développement, qui est brièvement appelé parti AK ou AKP en turc. Par rapport aux périodes antérieures, les énormes réalisations sous le règne du parti AK sont reconnues par les autorités nationales et européennes. En parallèle des pas gigantesques vers l'adhésion européenne, qui est désormais une possibilité réelle pour la Turquie, il y a eu de plus en plus de débats sur ce processus. Alors que certaines autorités européennes élaborent des politiques sur la question chypriote contre l'adhésion de la Turquie, d'autres, principalement dirigés par des démocrates-chrétiens allemands, proposent un statut privilégié plutôt qu'une adhésion à part entière. Les autorités turques ne restent pas silencieuses sur ces arguments, et probablement la première fois que le ministre turc des Affaires étrangères peut articuler que "devraient-ils(l'UE) proposer quoi que ce soit d'autre que l'adhésion à part entière, ou toute nouvelle condition, nous partirons. Et cette fois ce sera pour de bon » (L'économiste 2005 30-31) Après le 3 octobre, Même si M.. Abdallah Gül, qui est le ministre des Affaires étrangères du gouvernement du parti AK, insiste constamment sur le fait qu'il n'existe pas un tel concept dit de "partenariat privilégié" dans le document-cadre, (Nationalité, 2005) le premier ministre français avance que cette option est en fait l'une des alternatives possibles.

démocrates zélés : ISLAMISME ET DEMOCRATIE EN EGYPTE, INDONÉSIE ET ​​TURQUIE

Anthony Bubalo
Greg Fealy
Whit Mason

La peur que les islamistes n'arrivent au pouvoir par voie électorale a longtemps été un obstacle à la démocratisation dans les États autoritaires du monde musulman. Les islamistes ont été, et continuer à être, les mouvements d'opposition les mieux organisés et les plus crédibles dans nombre de ces pays.

Ils sont aussi couramment, sinon toujours correctement, supposés être les mieux placés pour capitaliser sur une éventuelle ouverture démocratique de leurs systèmes politiques. À la fois, l'engagement des islamistes pour la démocratie est souvent remis en cause. En effet, quand il s'agit de démocratie, L'héritage intellectuel et historique de l'islamisme (en ce qui concerne les quelques exemples d'États dirigés par des islamistes, comme le Soudan et l'Iran) n'ont pas été rassurants. La force apparente des mouvements islamistes, combiné avec des soupçons sur la compatibilité démocratique de l'islamisme, a été utilisé par des gouvernements autoritaires comme argument pour détourner les appels nationaux et internationaux à la réforme politique et à la démocratisation.

Au niveau national, les libéraux laïcs ont préféré se contenter de dictatures théoriquement laïques plutôt que de dictatures potentiellement religieuses. Internationalement, Les gouvernements occidentaux ont préféré les autocrates amis aux élus démocratiquement, mais potentiellement hostile, Gouvernements dirigés par les islamistes.

L'objectif de cet article est de réexaminer certaines des hypothèses sur les risques de démocratisation dans les pays autoritaires du monde musulman (et pas seulement au Moyen-Orient) où existent des mouvements ou des partis islamistes puissants.

La société civile musulmane dans les espaces publics urbains: Mondialisation, Changements discursifs, et mouvements sociaux

Paul M. Lubeck
Bryana Britt
Cities are processes, pas des produits. Les trois éléments islamiques qui ont déclenché les processus qui ont donné naissance aux villes islamiques étaient: une distinction entre les membres de l'Umma et les étrangers, qui a conduit à une distinction juridique et spatiale par quartiers; la ségrégation des sexes qui a donné lieu à une solution particulière à la question de l'organisation spatiale; et un système juridique qui, plutôt que d'imposer des réglementations générales sur les utilisations des terres de divers types à divers endroits, laissé au contentieux des voisins l'adjudication détaillée des droits mutuels sur l'espace et l'usage. (Janet Abu Lughod 1987: 173)
Encadrement: Mouvements musulmans en milieu urbain Nous vivons à un moment intellectuel où la complexité du système islamique mondial
le renouveau rend difficile de généraliser sur les institutions musulmanes, mouvements sociaux, and discursive practices. While diversity and locality remain paramount features of Muslim cities, globalization has inadvertently nurtured transnational Muslim networks from the homeland of Islam and extended them into the web of interconnected world cities. Quite opportunistically, urban-based
Muslim networks and insurrectionist movements now thrive in the interstitial spaces created by the new global communication and transportation infrastructures. What, alors, are the long-term patterns for Muslims in cities? Since the last millennium, as Janet Abu-Lughod reminds us, “the Islamic cityhas been the primary site for: defining power relations between ruler and subject, specifying the rights and identities of spatial communities, and regulating urban social relations between genders. Today’s Muslim city remains the epicenter of a burgeoning public sphere in which informed publics debate highly contested Islamic discourses regarding social justice,

Le succès du parti turc AK ne doit pas diluer les inquiétudes concernant les islamistes arabes

Mona Eltahawy

Il n'est pas surprenant que depuis qu'Abdullah Gul est devenu président de la Turquie le 27 août que beaucoup d'analyses erronées ont été gaspillées sur la façon dont “Islamistes” peut passer le test de la démocratie. Sa victoire devait être décrite comme la “islamiste” routage de la politique turque. Et les islamistes arabes – sous la forme des Frères musulmans, leurs partisans et défenseurs – allaient toujours pointer du doigt la Turquie et nous dire que nous avons toujours eu tort de nous inquiéter pour les islamistes arabes’ prétendu flirt avec la démocratie. “Ça a marché en Turquie, ça peut marcher dans le monde arabe,” ils essaieraient de nous assurer.. Mauvais. Et tort. Tout d'abord, Gul n'est pas un islamiste. Le foulard de sa femme pourrait être le tissu rouge du taureau des nationalistes laïcs en Turquie, mais ni Gul ni le parti AK qui a balayé les élections législatives en Turquie en juin, peuvent être appelés islamistes. En réalité, si peu que le parti AK partage avec les Frères musulmans – en dehors de la foi commune de ses membres – qu'il est absurde d'utiliser son succès dans la politique turque comme une raison pour réduire les craintes sur le rôle des Frères musulmans dans la politique arabe. Les trois tests décisifs de l'islamisme prouveront mon point de vue: les femmes et le sexe, le “Ouest”, et Israël. En tant que musulman laïc qui a juré de ne jamais vivre en Égypte, les islamistes devraient-ils jamais prendre le pouvoir, Je ne prends jamais à la légère toute tentative de mêler religion et politique. C'est donc d'un œil plus que sceptique que j'ai suivi la politique turque ces dernières années.

Réclamer le centre: L'Islam politique en transition

John L. Edwards

Dans les années 90, l'islam politique, ce que certains appellent “Fondamentalisme islamique,” reste une présence majeure au gouvernement et dans la politique d'opposition de l'Afrique du Nord à l'Asie du Sud-Est. L'islam politique au pouvoir et en politique a soulevé de nombreuses questions et questions: “L'islam est-il antithétique à la modernisation?,” “L'islam et la démocratie sont-ils incompatibles?,” “Quelles sont les implications d'un gouvernement islamique pour le pluralisme, droits des minorités et des femmes,” “À quel point les islamistes sont-ils représentatifs,” “Y a-t-il des modérés islamiques?,” “L'Occident devrait-il craindre une menace islamique transnationale ou un choc des civilisations??” Revivalisme islamique contemporain Le paysage du monde musulman révèle aujourd'hui l'émergence de nouvelles républiques islamiques (Iran, Soudan, Afghanistan), la prolifération des mouvements islamiques qui fonctionnent comme des acteurs politiques et sociaux majeurs au sein des systèmes existants, et la politique de confrontation des extrémistes violents radicaux. Contrairement aux années 80, quand l'islam politique était simplement assimilé à l'Iran révolutionnaire ou à des groupes clandestins portant des noms comme le jihad islamique ou l'Armée de Dieu, le monde musulman des années 1990 est celui dans lequel les islamistes ont participé au processus électoral et sont visibles en tant que premiers ministres, officiers du cabinet, orateurs d'assemblées nationales, parlementaires, et maires dans des pays aussi divers que l'Égypte, Soudan, Turquie, Iran, Liban, Koweit, Yémen, Jordanie, Pakistan, Bangladesh, Malaisie, Indonésie, et Israël / Palestine. À l'aube du XXIe siècle, L'islam politique continue d'être une force majeure pour l'ordre et le désordre dans la politique mondiale, celui qui participe au processus politique mais aussi aux actes de terrorisme, un défi au monde musulman et à l'Occident. Comprendre la nature de l'islam politique aujourd'hui, et en particulier les problèmes et questions qui ont émergé de l'expérience du passé récent, reste critique pour les gouvernements, créateurs de politiques, et les étudiants en politique internationale.

Islam et Démocratie

Dalia Mogahed

Islam in politics has been asserted in many countries in the Muslim world through democratic elections. Islamist parties have gained varying degreesof political power in Turkey, Egypte, Liban, and the occupied Palestinian territories, and have widespread influence in Morocco and Jordan. À présent, plus que jamais, Gouvernements occidentaux, alarmed by this outcome, have raised the perennial question: Is Islam compatible with democracy?A recent in-depth Gallup survey in 10 predominantly Muslim countries,representing more than 80% of the global Muslim population, shows that whenasked what they admire most about the West, Muslims frequently mention political freedom, liberty, fair judicial systems, and freedom of speech. When asked to critique their own societies, extremism and inadequate adherence to Islamic teachings were their top grievances.However, while Muslims say they admire freedom and an open political system,Gallup surveys suggest that they do not believe they must choose between Islam and democracy, but rather, that the two can co-exist inside one functional government.

L'histoire des Frères musulmans

Michelle Paison

We in the West !nd it incomprehensible that theological ideas still iname the minds of men, stirring up messianic passions that can leave societies in ruin. We had assumed that this was no longer possible,that human beings had learned to separate religious questions from political ones, that political theology died in 16h-century Europe. We were wrong.1Islam is no longer exclusively a religion, but an ideology that provides a total framework for all aspects of political, social, économiques, and cultural life in the Muslim world. Although Islam has continuously demonstrated the theme of resurgence throughout its history in response to the internal and external forces that challenge Muslim faith and society, the assertion of Islamism has strongly reemerged. Discontent is evident through the gradual movement towards Islamist ideology, whether or not the idea ofIslam strongly resonates among the populous. Individuals, despondentfrom the suppression of alternatives from oppressive regimes, look towards change. Organizations, such as the Muslim Brotherhood in Egypt, provide clear examples of the greater trend developing throughout the region ofthe Middle East and North Africa. #e political power and social inuenceheld by the Brotherhood capitalizes on the Arab Republic of Egypt’s failureto support its peoples. Subsequently the dissatis!ed population turns to a movement that has the ability to provide the necessary services for survival;Islamisme. #is increasing development is pushing moderate, mainstream Islam into the realm of radicalism through means of desperation.Part of the emergence of neorevivalism, les Frères musulmans,établi par Hassan al-Banna en 1928, saw the Islamic community at a critical crossroads and insisted that Muslims would !nd strength in the totalself-su$ciency of Islam.

L'émergence des «démocratie musulmane”

Vali Nasr

Un spectre hante le monde musulman. Ce spectre est particulièrement notthe méchante et très discutée esprit de l'extrémisme fondamentaliste, ni encore de l'espoir fantôme connu comme l'islam libéral. Plutôt, le spectre que j'ai à l'esprit est une troisième force, une tendance pleine d'espoir bien qu'encore quelque peu ambiguë que j'appelle – dans une évocation consciente de la tradition politique associée aux partis chrétiens-démocrates d'Europe – la « démocratie musulmane ». quinze ans ont été impressionnants. Il en est ainsi même si tous ses partisans ont jusqu'à présent évité cette étiquette1 et même si la part du lion de l'attention des universitaires et des politiques s'est portée sur la question de savoir comment promouvoir la réforme religieuse au sein de l'islam comme prélude à la démocratisation2. Depuis le début des années 1990, ouvertures politiques dans Un certain nombre de pays à majorité musulmane, tout, Il est vrai que, en dehors de la Arabworld-vu orientée vers l'islam (mais non islamiste) votes parties successfullyfor lice au Bangladesh, Indonésie, Malaisie, Pakistan (beforeits 1999 coup d'Etat militaire), et les islamistes Turkey.Unlike, avec leurs visions de la règle par la charia (loi islamique) oreven un califat restauré, Démocrates musulmans de voir la vie politique avec des yeux apragmatic. Ils rejettent, ou du moins de réduction de la demande classique islamiste que l'islam commandes à l'exercice d'un état charia, et leurs principaux goaltends être le plus mondain de l'artisanat viables sable plate-forme électorale des coalitions gouvernementales stables pour servir les intérêts individuels et collectifs-islamique ainsi que laïque dans un cadre démocratique whosebo, gagner ou perdre. Les islamistes considèrent la démocratie non pas comme quelque chose de profondément légitimes, mais au mieux comme un outil ou une tactique qui peut être utile pour obtenir le pouvoir de construire un Etat islamique.

Parting the Veil

chadi hamid

L'après-septembre de l'Amérique 11 projet de promotion de la démocratie au Moyen-Orient s'est avéré un échec spectaculaire. Aujourd'hui,Les autocrates arabes sont plus enhardis que jamais. Egypte, Jordanie, Tunisie, et d'autres reculent sur la réforme. Les forces de l'opposition sont écrasées. Trois des politiques les plus démocratiques de la région, Liban, Irak, et les territoires palestiniens,sont déchirés par la violence et les conflits sectaires. Il n'y a pas si longtemps, il semblait qu'un résultat entièrement différent était en vue. Aussi récemment que tard 2005, les observateurs saluaient le « printemps arabe," un " automne pour les autocrates,” et autres formulations saisonnières. Ils avaient raison d'un tel optimisme. En janvier 31, 2005, le monde était collectivement émerveillé alors que les Irakiens bravaient les menaces terroristes pour voter pour la première fois. Ce février, Le président égyptien Hosni Moubarak a annoncé des élections présidentielles multi-candidats, une autre première.Et ce même mois, après que l'ancien Premier ministre libanais Rafiq Hariri wasshadi hamid est directeur de recherche au Projet sur la démocratie au Moyen-Orient et associé au Projet de sécurité nationale Truman. Ce n'est pas le moment de renoncer à soutenir la démocratie dans le monde musulman., les États-Unis doivent embrasser les islamistes modérés.shadi hamiddemocracyjournal.org 39killed, Le Liban a éclaté de chagrin puis de colère alors que près d'un million de Libanais sont descendus dans les rues de leur capitale déchirée par la guerre, exigeant l'autodétermination. Peu de temps après, 50,000 Les Bahreïnis – un huitième de la population du pays – se sont mobilisés pour une réforme constitutionnelle. L'opposition prenait enfin vie. Mais quand le printemps arabe est vraiment arrivé, la réponse américaine fournit une preuve flagrante que si les Arabes étaient prêts pour la démocratie, les États-Unis n'étaient certainement pas. Regarder en arrière, l'échec des efforts de l'administration Bush n'aurait pas dû être si surprenant. Depuis le début des années 1990, États-Unis. les décideurs ont eu deux objectifs contradictoires et finalement incompatibles au Moyen-Orient: promouvoir la démocratie arabe d'une part, et freiner le pouvoir et l'attractivité des groupes islamistes d'autre part. Dans son deuxième discours inaugural, Président George W.. Bush a déclaré qu'en soutenant la démocratie arabe, nos « intérêts vitaux et nos convictions les plus profondes » ne faisaient plus qu'un. La réalité était plus compliquée. Lorsque les groupes islamistes de toute la région ont commencé à faire des gains impressionnants dans les urnes, notamment en Egypte et dans les territoires palestiniens, l'administration Bush a trébuché. Avec le retrait d'Israël de Gaza en tête de liste et une situation qui se détériore en Irak, Les priorités américaines ont commencé à changer. Les dictateurs amicaux sont redevenus une ressource inestimable pour une administration qui se trouvait de plus en plus assiégée tant au pays qu'à l'étranger. La raison de cette divergence de politique tourne autour d'une question cruciale:Que devraient faire les États-Unis lorsque les islamistes arriveront au pouvoir par des élections libres? Dans une région où les partis islamistes représentent la seule opposition viable aux dictatures laïques, c'est le noeud du problème. Dans le contexte moyen-oriental, la question de la démocratie et la question de l'islam politique sont indissociables. Sans une politique bien définie d'engagement envers l'islam politique, les États-Unis seront victimes des mêmes écueils du passé. De plusieurs façons, il a déjà.

Mouvement islamique: Liberté politique & Démocratie

Dr Yusuf al-Qaradawi

Il est du devoir de l' (Islamique) Mouvement dans la phase à venir tostand ferme contre un régime totalitaire et dictatorial, le despotisme politique et de l'usurpation des droits des personnes. Le Mouvement doit toujours défendre la liberté politique, comme représenté par vrai,pas faux, la démocratie. Il devrait déclarer catégoriquement son refus des tyrans et se tenir à l'écart de tous les dictateurs, même si un tyran semble avoir de bonnes intentions à son égard pour un gain et pour un temps généralement court, comme l'a montré l'expérience. Le Prophète (SCIES) a dit, "Quand tu vois ma Nation être victime de la peur et ne pas dire à un malfaiteur, "Vous avez tort", alors vous risquez de perdre espoir en eux. Alors que diriez-vous d'un régime qui force les gens à dire à un malfaiteur vaniteux, "Comment juste, comme tu es génial. Ô notre héros, notre sauveur et notre libérateur!"Le Coran dénonce des tyrans tels que Numrudh, pharaon, Haman et autres, mais il déshonore aussi ceux qui suivent les tyrans et obéissent à leurs ordres. C'est pourquoi Allah déshonore les gens de Noé en disant, « Mais ils suivent (m dans) dont la richesse et les enfants ne leur donnent aucune augmentation mais seulement une perte. [La lettre de Noé; 21]Allah dit aussi d'Ad, les habitants de Houd, " Et suivi le commandement de tous les puissants, transgresseur obstiné ». [La lettre de Hud:59]Voir aussi ce que dit le Coran sur le peuple de Pharaon, " Mais ils ont suivi l'ordre de Pharaon, et le commandement de Pharaon n'était pas correctement guidé.[La lettre de Hud: 97] « C'est ainsi qu'il a ridiculisé son peuple, et ils lui ont obéi: vraiment c'était un peuple rebelle (contre Allah)." [Sourate Az-Zukhruf: 54]Un examen plus approfondi de l'histoire de la nation musulmane et du mouvement islamique à l'époque moderne devrait montrer clairement que l'idée islamique, le Mouvement Islamique et le Réveil Islamique n'ont jamais fleuri ou porté leurs fruits que dans une atmosphère de démocratie et de liberté, et n'ont flétri et sont devenus stériles qu'aux temps de l'oppression et de la tyrannie qui ont foulé aux pieds la volonté des peuples qui se sont accrochés à l'Islam. Ces régimes oppressifs ont imposé leur laïcité, socialisme ou communisme sur leurs peuples par la force et la coercition, recourir à la torture secrète et aux exécutions publiques, et employant ces outils diaboliques qui déchiraient la chair,verser le sang, os écrasés et détruit l'âme. Nous avons vu ces pratiques dans de nombreux pays musulmans, y compris la Turquie, Egypte, Syrie, Irak, (l'ancien) Yémen du Sud, Somalie et États d'Afrique du Nord pendant des périodes variables, selon l'âge ou le règne du dictateur dans chaque pays. Par contre, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

le 500 musulmans les plus influents

John Esposito

Ibrahim Kalin

La publication que vous avez dans vos mains est le premier de ce que nous espérons sera anannual série qui fournit une fenêtre sur les personnes influentes de la Muslimworld. Nous avons cherché à mettre en évidence les personnes qui ont de l'influence que les musulmans, thatis, les personnes dont l'influence est dérivée de leur pratique de l'islam ou de la factthat ils sont musulmans. Nous pensons que cela donne un aperçu précieux des différentes manières dont les musulmans ont un impact sur le monde, et montre également la diversité de la façon dont les gens vivent en tant que musulmans aujourd'hui. L'influence est un concept délicat. Son sens dérive du mot latin influens qui signifie affluer, pointant vers une vieille idée astrologique selon laquelle des forces invisibles (comme la lune) affecter l'humanité. Les chiffres de cette liste ont aussi la capacité d'affecter l'humanité. De différentes manières, chaque personne sur cette liste a une influence sur la vie d'un grand nombre de personnes sur la terre.. Le 50 les personnalités les plus influentes sont présentées. Leur influence provient de diverses sources; cependant ils sont unifiés par le fait qu'ils affectent chacun d'énormes pans de l'humanité. 500 leaders en 15 catégories: savant, Politique,Administratif, Lignée, Prédicateurs, Femmes, Jeunesse, Philanthropie, Développement,Science et technologie, Arts et culture, Médias, Radicaux, Réseaux islamiques internationaux, et Questions du jour—pour vous aider à comprendre les différentes manières dont l'Islam et les musulmans ont un impact sur le monde aujourd'hui. Deux listes composites montrent comment l'influence fonctionne de différentes manières.: InternationalIslamic Networks montre des personnes qui sont à la tête d'importants réseaux transnationaux de musulmans, et Les questions du jour met en évidence les personnes dont l'importance est due aux problèmes actuels affectant l'humanité.

Des islamistes et des urnes

Vickie Langohr

As Islamist movements have gained strength across the Muslim world, their commitmentto democratic means of achieving and exercising power has been repeatedlyanalyzed. The question of whether resort to violence to achieve its goals is inherentin the Islamist project (that what some Islamists understand as a divine mandate toimplement sharia ultimately sanctions the use of force against dissenters) or contingent(that the violent exclusion of Islamists from the political arena has driven themto arms, best expressed by Franc¸ois Burgat’s contention that any Western politicalparty could be turned into the Armed Islamic Group in weeks if it were subjected tothe same repression Islamists had endured1) looms large in this debate. Where Islamistmovements have not had the opportunity to participate in elections for political office,analysts willing to give these movements the benefit of the democratic doubt arguethat their peaceful participation in the student body and syndicate elections that theyhave been allowed to contest proves their intention to respect the results of nationallevelelections.2 They also point to these groups’ repeated public commitment to playby the rules of the electoral game.3 The fact that the Muslim Brotherhood in Egyptand Jordan and members of the Islah Party in Yemen have successfully competed innot one but a series of parliamentary elections and evinced a tendency to wage theirbattles through parliament and the courts rather than by force suggests to many thatthe question of whether Islamists can ever be democrats has already been settled inthe affirmative.Analysts who are more skeptical of the possibility of a democratic Islamism generallyadvance one of two arguments. The first is procedural: that although some Islamistshave seemingly opted to effect change through the ballot box, they have chosenthis method only because they do not yet have the power to use more forceful ones.In a manner of speaking, this line of thinking accuses Islamists competing in parliamentarypolitics of engaging in political taqiyya, of parroting the rhetoric that democratswant to hear until they obtain sufficient power to abort the democratic politicalprocess and institute a policy of “one-man, one-vote, one-time.”

TRAVELS AMONG EUROPE’S MUSLIM NEIGHBOURS

JOOST LAGENDIJK

JAN MARINUS WIERSMA

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Romano Prodi, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, however. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Since 11 September 2001, in particular, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.