RSSAlle inskrywings in die "Turkye" Kategorie

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,


Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.

PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:

Sherifa Zuhur

Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.

EGIPTE SE MOSLEM BROERS: KONFRONTASIE OF INTEGRASIE?

Navorsing

Die Society of Muslim Brothers se sukses in die November-Desember 2005 verkiesings vir die Volksvergadering het skokgolwe deur Egipte se politieke stelsel gestuur. In reaksie, die regime het die beweging toegeslaan, ander potensiële mededingers geteister en sy nuwe hervormingsproses omgekeer. Dit is gevaarlik kortsigtig. Daar is rede om bekommerd te wees oor die Moslem-broers se politieke program, en hulle skuld die mense opregte verduidelikings oor verskeie van die aspekte daarvan. Maar die regerende Nasionale Demokratiese
Party s'n (NDP) weiering om sy greep te verslap, loop die risiko om spanning te vererger in 'n tyd van beide politieke onsekerheid oor die presidensiële opvolging en ernstige sosio-ekonomiese onrus. Alhoewel dit waarskynlik 'n lang tydperk sal wees, geleidelike proses, die regime moet voorlopige stappe neem om die Moslem-broers se deelname aan die politieke lewe te normaliseer. Die Moslem-broers, wie se sosiale aktiwiteite lank reeds geduld word maar wie se rol in formele politiek streng beperk is, 'n ongekende gewen 20 persent van parlementêre setels in die 2005 verkiesings. Hulle het dit gedoen ten spyte daarvan dat hulle vir slegs 'n derde van beskikbare sitplekke meegeding het en nieteenstaande aansienlike struikelblokke, insluitend polisie-onderdrukking en verkiesingsbedrog. Hierdie sukses het hul posisie as 'n uiters goed georganiseerde en diepgewortelde politieke mag bevestig. Op dieselfde tyd, dit het die swakhede van beide die regsopposisie en regerende party onderstreep. Die regime kon heel moontlik beweer het dat 'n beskeie toename in die Moslem-broers se parlementêre verteenwoordiging gebruik kan word om vrese vir 'n Islamitiese oorname aan te wakker en sodoende as 'n rede te dien om hervorming te stuit.. Indien wel, die strategie loop 'n groot risiko van terugslag.

Islam en Demokrasie: Teks, Tradisie, en Geskiedenis

Ahrar Ahmad

Gewilde stereotipes in die Weste is geneig om 'n progressiewe voor te stel, rasioneel, en vry Weste teen 'n agtergeblewene, onderdrukkend, en Islam bedreig. Openbare meningspeilings wat gedurende die 1990's in die Verenigde State gedoen is, het 'n konsekwente patroon aan die lig gebring van Amerikaners wat Moslems as "godsdienstige fanatici" bestempel en Islam se etos as fundamenteel "anti-demokraties" beskou.1 Hierdie karakteriserings
en bedenkinge het, om ooglopende redes, aansienlik vererger sedert die tragedie van 9/11. Egter, hierdie persepsies word nie bloot in die populêre bewussyn of kru mediavoorstellings weerspieël nie. Gerespekteerde geleerdes het ook bygedra tot hierdie klimaat van mening deur te skryf oor die veronderstelde onversoenbare verskille tussen Islam en die Weste, die beroemde "botsing van beskawings" wat veronderstel is om op hande en onvermydelik te wees, en oor die skynbare onversoenbaarheid tussen Islam en demokrasie. Byvoorbeeld, Professor Peter Rodman is bekommerd dat “ons van buite uitgedaag word deur ’n militante atavistiese mag wat gedryf word deur haat vir alle Westerse politieke denke wat teruggryp na eeue oue griewe teen die Christendom”. Dr. Daniel Pipes verkondig dat die Moslems die Weste dieper uitdaag as wat die kommuniste ooit gedoen het, vir “terwyl die Kommuniste nie saamstem met ons beleid nie, die fundamentalistiese Moslems verag ons hele lewenswyse.” Professor Bernard Lewis waarsku donker oor “die historiese reaksie van 'n antieke mededinger teen ons Joods-Christelike erfenis, ons sekulêre hede, and the expansion of both.” Professor Amos Perlmutter asks: “Is Islam, fundamentalist or otherwise, compatible with human-rights oriented Western style representative democracy? The answer is an emphatic NO.” And Professor Samuel Huntington suggests with a flourish that “the problem is not Islamic fundamentalism, but Islam itself.” It would be intellectually lazy and simple-minded to dismiss their positions as based merely on spite or prejudice. In werklikheid, if one ignores some rhetorical overkill, some of their charges, though awkward for Muslims, are relevant to a discussion of the relationship between Islam and democracy in the modern world. Byvoorbeeld, die posisie van vroue of soms nie-Moslems in sommige Moslemlande is problematies in terme van die veronderstelde wetlike gelykheid van alle mense in 'n demokrasie. Net so, die onverdraagsaamheid wat sommige Moslems teen skrywers gerig het (bv., Salman Rushdie in die Verenigde Koninkryk, Taslima Nasrin in Bangladesj, en professor Nasr Abu Zaid in Egipte) stel oënskynlik die beginsel van vrye spraak in gedrang, wat noodsaaklik is vir 'n demokrasie.
Dit is ook waar dat minder as 10 van die meer as 50 lede van die Organisasie van die Islamitiese Konferensie het demokratiese beginsels of prosesse geïnstitusionaliseer soos dit in die Weste verstaan ​​word, en dit ook, slegs voorlopig. uiteindelik, die soort interne stabiliteit en eksterne vrede wat amper 'n voorvereiste is vir 'n demokrasie om te funksioneer, word aangetas deur die onstuimigheid van interne inploffing of eksterne aggressie wat vandag in baie Moslemlande sigbaar is. (bv., Somalië, Soedan, Indonesië, Pakistan, Irak, Afghanistan, Algerië, en Bosnië).

Globalisering en politieke Islam: DIE SOSIALE BASES van Turkye se welsyn PARTY

Haldun Gulalp

Politieke Islam opgedoen het verhoogde sigbaarheid in die afgelope dekades in Turkye. Groot getalle vroulike studente het hul toewyding begin demonstreer deur die verbode Islamitiese hooftooisel op universiteitskampusse te dra, en invloedryke pro-Islamitiese TV
kanale het haarden. Hierdie artikel fokus op die Welsyn (Welsyn) Party as die voorste institusionele verteenwoordiger van politieke Islam in Turkye.
Die Welsynsparty se kort ampstermyn aan bewind as die voorste koalisievennoot vanaf middel 1996 tot middel 1997 was die hoogtepunt van 'n dekade van bestendige groei wat deur ander Islamitiese organisasies en instellings bygestaan ​​is.. Hierdie organisasies en instansies
ingesluit koerante en uitgewers wat aangetrokke Islamitiese skrywers, talle Islamitiese fondamente, 'n Islamitiese arbeid Union Confederation, en 'n Islamitiese sakemannevereniging. Hierdie instellings het in tandem met, en ter ondersteuning van, Welsyn as die leier en verteenwoordiger van politieke Islam in Turkye, al het hulle hul eie partikularistiese doelwitte en ideale gehad, wat dikwels van Welsyn se politieke projekte afgewyk het. Fokus op die Welsyn Party, dan, maak voorsiening vir 'n ontleding van die breër sosiale basis waarop die Islamitiese politieke beweging in Turkye opgestaan ​​het. Sedert Welsyn se verdrijving van krag en sy uiteindelike sluiting, die Islamitiese beweging was in wanorde. Hierdie vraestel sal, dus, tot die Welsynsparty-tydperk beperk word.
Welsyn se voorganger, die Nasionale Salvation Party, was aktief in die 1970's, maar is deur die militêre regime in 1980. Welsyn is gestig in 1983 en het in die 1990's groot gewildheid verwerf. Begin met 'n 4.4 persent stem in die munisipale verkiesings van 1984, die Welsynsparty het sy vertoning geleidelik verhoog en sy stem byna vyf keer in twaalf jaar vermenigvuldig. Dit het Turkye se sekulêre establishment eers in die munisipale verkiesings van 1994, met 19 persent van alle stemme landwyd en die burgemeester se setels in beide Istanbul en Ankara, dan in die algemene verkiesing van 1995 toe dit 'n pluraliteit gewen het met 21.4 persent van die nasionale stemme. Nogtans, die Welsynsparty kon slegs kortstondig 'n koalisieregering lei in vennootskap met die regse True Path Party van Tansu C¸ iller.

'N Moslem Archipelago

Max L. Bruto

Hierdie boek is al baie jare in wording, soos die skrywer in sy voorwoord verduidelik, hoewel hy die meeste van die werklike teks geskryf het gedurende sy jaar as senior Navorsingsgenoot by die Sentrum vir Strategiese Intelligensie Navorsing. Die skrywer was vir baie jare dekaan van die Skool vir Intelligensiestudies by die Joint Military Intelligence College. Al mag dit voorkom asof die boek deur enige goeie historikus of streekspesialis in Suidoos-Asië geskryf kon gewees het, hierdie werk word belig deur die skrywer se meer as drie dekades van diens binne die nasionale intelligensiegemeenskap. Sy streekskundigheid is dikwels toegepas op spesiale assesserings vir die Gemeenskap. Met 'n kennis van Islam wat ongeëwenaard is onder sy eweknieë en 'n onblusbare dors om te bepaal hoe die doelwitte van hierdie godsdiens kan uitspeel op gebiede ver van die fokus van die huidige aandag van die meeste beleidmakers, die skrywer het hierdie geleentheid ten volle benut om die intelligensiegemeenskap en 'n breër leserspubliek bekend te maak met 'n strategiese waardering van 'n streek in die versoening van sekulêre en godsdienstige magte.
Hierdie publikasie is goedgekeur vir onbeperkte verspreiding deur die Office of Security Review, Departement van Verdediging.

Demokrasie in Islamitiese Politieke Denke

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Sedertdien, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, in 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, in 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die

waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed
in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering
amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende
ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer
oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies
van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling
dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,
gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land
spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie
ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land
lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,
demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel
klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste
gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking
tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,

en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van

Islam oor politiek in agt nasies.

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en

die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit

is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees

die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak

met die verskillende Islamistiese groepe.

Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat

agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en

menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende

huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale

sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem

Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die

EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en

hul politieke omstandighede, land vir land.

Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê

uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin

verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste

partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en

in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal

hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk

vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die

EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy

verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is

dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om

'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.

Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese

partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie

gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel

van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar

demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan ​​van ander politieke

mededingers, en politieke pluralisme.

Politieke Islam in die Midde -Ooste

Is Knudsen

Hierdie verslag bied 'n inleiding tot geselekteerde aspekte van die verskynsel wat algemeen voorkom

na verwys as "politieke Islam". Die verslag gee veral klem op die Midde -Ooste, in

veral die Levantynse lande, en gee 'n uiteensetting van twee aspekte van die Islamitiese beweging

word as teenoorgesteldes beskou: demokrasie en politieke geweld. In die derde afdeling die verslag

kyk na 'n paar van die belangrikste teorieë wat gebruik word om die Islamitiese herlewing in die Midde -Ooste te verduidelik

(Figuur 1). In brief, die verslag toon dat Islam nie onversoenbaar hoef te wees met demokrasie nie

dat daar 'n neiging is om die feit wat baie Midde -Oosterse lande was, te verwaarloos

besig met 'n wrede onderdrukking van Islamistiese bewegings, hulle veroorsaak, sommige redeneer, opneem

wapens teen die staat, en meer selde, buiteland. Die gebruik van politieke geweld is

wydverspreid in die Midde -Ooste, maar is nie onlogies of irrasioneel nie. In baie gevalle selfs

Islamistiese groepe wat bekend is vir hul gebruik van geweld, is omskep in vreedsame politieke

partye wat munisipale en nasionale verkiesings suksesvol betwis het. Nietemin, die Islamis

herlewing in die Midde -Ooste bly gedeeltelik onverklaarbaar ondanks 'n aantal teorieë

is verantwoordelik vir die groei en gewildheid daarvan. Oor die algemeen, die meeste teorieë beweer dat Islamisme 'n

reaksie op relatiewe ontbering, veral sosiale ongelykheid en politieke onderdrukking. Alternatief

teorieë soek die antwoord op die Islamistiese herlewing binne die grense van godsdiens self en die

kragtig, evokatiewe potensiaal van godsdienstige simboliek.

Die gevolgtrekking pleit ten gunste daarvan om verder te gaan as die "somberheid en ondergang" -benadering

beeld Islamisme uit as 'n buite -egtelike politieke uitdrukking en 'n moontlike bedreiging vir die Weste (“Oud

Islamisme ”), en van 'n meer genuanseerde begrip van die huidige demokratisering van die Islamis

beweging wat nou in die hele Midde -Ooste plaasvind ("Nuwe Islamisme"). Hierdie

die belangrikheid van die begrip van die ideologiese wortels van die 'nuwe islamisme' word op die voorgrond gestel

saam met die behoefte aan deeglike eerstehandse kennis van Islamistiese bewegings en hulle

aanhangers. As sosiale bewegings, daar word aangevoer dat meer klem gelê moet word

die manier waarop hulle die aspirasies kon benut, nie net begryp nie

van die armer dele van die samelewing, maar ook van die middelklas.

STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

Politieke Islam is vandag die enkele mees aktiewe politieke mag in die Midde-Ooste. Sy toekoms is intiem gekoppel aan dié van die streek. As die Verenigde State en die Europese Unie daartoe verbind is om politieke hervorming in die streek te ondersteun, hulle sal beton moet uitdink, samehangende strategieë om Islamitiese groepe te betrek. Tog, die VSA. was oor die algemeen onwillig om 'n dialoog met hierdie bewegings te open. Net so, EU-betrokkenheid met Islamiete was die uitsondering, nie die reël nie. Waar laevlak kontakte bestaan, hulle dien hoofsaaklik inligting-insamelingsdoeleindes, nie strategiese doelwitte nie. Die VSA. en die EU het 'n aantal programme wat ekonomiese en politieke ontwikkeling in die streek aanspreek - onder andere die Midde-Ooste Vennootskapsinisiatief (MEPI), die Millennium Challenge Corporation (MCC), die Unie vir die Middellandse See, en die Europese Buurtbeleid (ENP) – tog het hulle min te sê oor hoe die uitdaging van Islamitiese politieke opposisie binne breër streekdoelwitte inpas. VSA. en EU-demokrasiebystand en -programmering is feitlik geheel en al gerig aan óf outoritêre regerings self óf sekulêre burgerlike samelewingsgroepe met minimale ondersteuning in hul eie samelewings.
Die tyd is ryp vir 'n herevaluering van huidige beleide. Sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001, die ondersteuning van Midde-Ooste-demokrasie het 'n groter belang vir Westerse beleidmakers aangeneem, wat 'n verband sien tussen 'n gebrek aan demokrasie en politieke geweld. Groter aandag is gewy aan die begrip van die variasies binne politieke Islam. Die nuwe Amerikaanse administrasie is meer oop vir verbreding van kommunikasie met die Moslemwêreld. Intussen, die oorgrote meerderheid hoofstroom Islamitiese organisasies – insluitend die Moslem Broederskap in Egipte, Jordan se Islamitiese Aksiefront (IAF), Marokko se Party vir Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD), die Islamitiese Grondwetlike Beweging van Koeweit, en die Yemeni Islah Party – het toenemend steun vir politieke hervorming en demokrasie 'n sentrale komponent in hul politieke platforms gemaak. Daarby, baie het sterk belangstelling getoon in die opening van dialoog met U.S. en EU-regerings.
Die toekoms van betrekkinge tussen Westerse nasies en die Midde-Ooste kan grootliks bepaal word deur die mate waarin eersgenoemde nie-gewelddadige Islamitiese partye in 'n breë dialoog oor gedeelde belange en doelwitte betrek. Daar was 'n onlangse verspreiding van studies oor betrokkenheid by Islamiete, maar min spreek duidelik aan wat dit in die praktyk kan behels. Soos Zoe Nautré, besoekende genoot by die Duitse Raad vir Buitelandse Betrekkinge, stel dit, "die EU dink aan betrokkenheid, maar weet nie regtig hoe nie."1 In die hoop om die bespreking te verduidelik, ons onderskei tussen drie vlakke van “betrokkenheid,” elk met verskillende middele en doelwitte: laevlak kontakte, strategiese dialoog, en vennootskap.

Islamitiese partye : deelname sonder krag

Malika Zeghal

Oor die afgelope twee dekades, sosiale en politieke bewegings wat hul ideologieë begrond in verwysings na Islam, het probeer om wettige politieke partye in baie lande van die Midde-Ooste en Noord-Afrika te word. Sommige van hierdie Islamitiese bewegings is gemagtig om wettiglik aan verkiesingskompetisie deel te neem. Onder die bekendstes is Turkye se Justisie en Ontwikkelingsparty (Die Oseaan), wat 'n parlementêre meerderheid in 2002 en het sedertdien die regering gelei. Marokko se eie Party van Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD) is sedert die middel wettig- 1990s en beveel 'n beduidende blok setels in die Parlement. In Egipte, die Moslem-broederskap (MB) is nog nooit gemagtig om 'n politieke party te stig nie, maar ten spyte van staatsonderdrukking het dit suksesvol kandidate as nominale onafhanklikes in beide nasionale en plaaslike verkiesings gevoer.
Sedert die vroeë 1990's, hierdie tendens het hand aan hand gegaan met amptelike beleide van beperkte politieke liberalisering. Saam, die twee tendense het gelei tot 'n debat oor die vraag of hierdie bewegings verbind is tot "demokrasie." 'n Groot literatuur het ontstaan ​​​​om die paradokse te onderstreep, sowel as die moontlike risiko's en voordele van die insluiting van Islamitiese partye in die verkiesingsproses. Die hoofparadigma wat in hierdie skrywe gevind word, fokus op die gevolge wat kan inhou wanneer Islamiete demokratiese instrumente gebruik, en poog om die “ware” bedoelings wat Islamiete sal manifesteer as hulle aan bewind kom, te verkondig.

Probleme Amerika se isla Dilemma: Lesse uit Suid-en Suidoos-Asië

Shadi Hamid
VSA. pogings om demokrasie in die Midde-Ooste te bevorder is lank reeds verlam deur die "Islamistiese dilemma": in teorie, ons wil demokrasie hê, maar, in die praktyk, vrees dat Islamitiese partye die vernaamste begunstigdes van enige politieke opening sal wees. Die mees tragiese manifestasie hiervan was die Algerynse debakel van 1991 en 1992, toe die Verenigde State stil gestaan ​​het terwyl die stewige sekulêre weermag verkiesings gekanselleer het nadat 'n Islamitiese party 'n parlementêre meerderheid gewen het. Meer onlangs, die Bush-administrasie het teruggetrek van sy "vryheidsagenda" nadat Islamiete verbasend goed gevaar het in verkiesings in die hele streek, insluitend in Egipte, Saoedi-Arabië, en die Palestynse gebiede.
Maar selfs ons vrees vir Islamitiese partye - en die gevolglike weiering om met hulle te skakel - was self inkonsekwent, geld vir sommige lande maar nie vir ander nie. Hoe meer 'n land as noodsaaklik vir Amerikaanse nasionale veiligheidsbelange beskou word, hoe minder gewillig was die Verenigde State om Islamitiese groepe te aanvaar wat 'n prominente politieke rol daar het. Egter, in lande wat as minder strategies relevant beskou word, en waar minder op die spel is, die Verenigde State het soms 'n meer genuanseerde benadering gevolg. Maar dit is juis waar meer op die spel is dat die erkenning van 'n rol vir nie-gewelddadige Islamiete die belangrikste is, en, hier, Amerikaanse beleid skiet steeds tekort.
Regdeur die streek, die Verenigde State het aktief outokratiese regimes ondersteun en die groen lig gegee vir veldtogte van onderdrukking teen groepe soos die Egiptiese Moslem Broederskap, die oudste en mees invloedryke politieke beweging in die streek. In Maart 2008, gedurende wat baie waarnemers beskou as die ergste tydperk van anti-Broederskap-onderdrukking sedert die 1960's, Condoleezza Rice, minister van buitelandse sake, het afstand gedoen van a $100 miljoen kongres mandaat vermindering van militêre hulp aan Egipte. Die situasie in Jordanië is soortgelyk. Die Bush-administrasie en die Demokratiese kongres het die land as 'n "model" van Arabiese hervorming bestempel op presies dieselfde tyd dat dit nuwe maniere bedink het om die verkiesingsproses te manipuleer om Islamitiese verteenwoordiging te beperk., en net soos dit verkiesings gehou het wat geteister is deur wydverspreide bewerings van volslae bedrog
en tuig.1 Dit is nie toevallig nie. Egipte en Jordanië is die enigste twee Arabiese lande wat vredesverdrae met Israel onderteken het. Verder, hulle word gesien as deurslaggewend vir V.S. pogings om Iran teen te werk, stabiliseer Irak, en bekamp terrorisme.

ISLAMISTIESE BEWEGINGS EN DIE DEMOKRATIESE PROSES IN DIE ARABIESE WÊRELD: Verken die grys sones

Nathan J. Brown, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Gedurende die afgelope dekade, Islamitiese bewegings het hulself as groot politieke rolspelers in die Midde-Ooste gevestig. Saam met die regerings, Islamitiese bewegings, matig sowel as radikaal, sal bepaal hoe die politiek van die streek in die afsienbare toekoms ontvou. Hulle het die vermoë getoon om nie net boodskappe met wydverspreide gewilde aantrekkingskrag te skep nie, maar ook, en die belangrikste, om organisasies met ware sosiale basisse te skep en samehangende politieke strategieë te ontwikkel. Ander partye,
oor die algemeen, op alle rekeninge misluk het.
Die publiek in die Weste en, in die besonder, die Verenigde State, het eers ná dramatiese gebeure bewus geword van die belangrikheid van Islamitiese bewegings, soos die rewolusie in Iran en die sluipmoord op president Anwar al-Sadat in Egipte. Aandag is baie meer volgehou sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001. As gevolg daarvan, Islamitiese bewegings word allerweë as gevaarlik en vyandig beskou. Terwyl so 'n karakterisering akkuraat is ten opsigte van organisasies aan die radikale einde van die Islamitiese spektrum, wat gevaarlik is as gevolg van hul bereidwilligheid om tot onoordeelkundige geweld toe te vlug om hul doelwitte na te streef, dit is nie 'n akkurate karakterisering van die baie groepe wat geweld verloën of vermy het nie. Omdat terreurorganisasies 'n onmiddellike
bedreiging, egter, beleidmakers in alle lande het buitensporige aandag aan die gewelddadige organisasies gegee.
Dit is die hoofstroom Islamitiese organisasies, nie die radikale nie, wat die grootste impak op die toekomstige politieke evolusie van die Midde-Ooste sal hê. Die radikale se grootse doelwitte om 'n kalifaat te hervestig wat die hele Arabiese wêreld verenig, of selfs om op individuele Arabiese lande af te dwing wette en sosiale gebruike geïnspireer deur 'n fundamentalistiese interpretasie van Islam is eenvoudig te ver verwyderd van vandag se werklikheid om te besef. Dit beteken nie dat terreurgroepe nie gevaarlik is nie - hulle kan groot lewensverlies veroorsaak, selfs in die nastrewing van onmoontlike doelwitte - maar dat dit onwaarskynlik is dat hulle die gesig van die Midde-Ooste sal verander. Hoofstroom Islamitiese organisasies is oor die algemeen 'n ander saak. Hulle het reeds 'n kragtige impak op sosiale gebruike in baie lande gehad, sekularistiese neigings te stop en om te keer en die manier waarop baie Arabiere aantrek en optree te verander. En hul onmiddellike politieke doelwit, om 'n magtige krag te word deur deel te neem aan die normale politiek van hul land, is nie 'n onmoontlike een nie. Dit word reeds in lande soos Marokko verwesenlik, Jordaan, en selfs Egipte, wat steeds alle Islamitiese politieke organisasies verbied, maar nou agt-en-tagtig Moslem-broers in die Parlement het. Politiek, nie geweld nie, is wat hoofstroom Islamiete hul invloed gee.

ISLAMISTIESE RADIKALISERING

VOORWOORD
RICHARD YONGES
MICHAEL EMERSON

Kwessies wat met politieke Islam verband hou, bied steeds uitdagings aan Europese buitelandse beleid in die Midde-Ooste en Noord-Afrika (MENA). Namate die EU-beleid gedurende die afgelope dekade of wat probeer het om sulke uitdagings te verwerk, het politieke Islam self ontwikkel. Kenners wys op die groeiende kompleksiteit en verskeidenheid van neigings binne politieke Islam. Sommige Islamitiese organisasies het hul verbintenis tot demokratiese norme versterk en ten volle betrokke geraak by vreedsame, hoofstroom nasionale politiek. Ander bly getrou aan gewelddadige middele. En nog ander het gedryf na 'n meer stilistiese vorm van Islam, ontkoppel van politieke aktiwiteite. Politieke Islam in die MENA-streek bied geen eenvormige neiging aan Europese beleidmakers nie. Analitiese debat het gegroei rondom die konsep van 'radikalisasie'. Dit het op sy beurt tot navorsing gelei oor die faktore wat 'deradikalisasie' dryf, en omgekeerd, 'herradikalisering'. Baie van die kompleksiteit spruit voort uit die algemene siening dat al drie hierdie verskynsels op dieselfde tyd voorkom. Selfs die terme self word betwis. Daar is dikwels daarop gewys dat die matig-radikale tweespalt nie daarin slaag om die nuanses van tendense binne politieke Islam ten volle vas te lê nie.. Sommige ontleders kla ook dat praatjies van ‘radikalisme’ ideologies gelaai is. Op die vlak van terminologie, ons verstaan ​​dat radikalisering met ekstremisme geassosieer word, maar sienings verskil oor die sentraliteit van die religieus-fundamentalistiese versus politieke inhoud daarvan, en oor of die bereidwilligheid om tot geweld toe te wend, geïmpliseer word of nie.

Sulke verskille word weerspieël in die sienings van die Islamiete self, sowel as in die persepsies van buitestanders.