میں تمام اندراجات "تیونس" زمرہ
عرب کل
ڈیوڈ بی. اوٹا وے
اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.
| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ
عرب خزانہ
کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?
خلیل العنانی
"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.
| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
اسلام کے ڈھانچے میں تحریک کے اصول
ڈاکٹر. محمد اقبال
ایک ثقافتی تحریک کے طور پر اسلام کائنات کی پرانی مستحکم نقطہ نظر کو مسترد کر دیا, اور ایک متحرک مآخذ تک پہنچ جاتا ہے. اتحاد کے ایک جذباتی نظام کے طور پر یہ اس طرح کے طور پر فرد کی قدروقیمت کو تسلیم, اور انسانی اتحاد کی بنیاد کے طور پر bloodrelationship مسترد کر دی. خون کا رشتہ زمینی تعلق ہے۔. انسانی اتحاد کی خالص نفسیاتی بنیاد کی تلاش صرف اس ادراک سے ممکن ہے کہ تمام انسانی زندگی اپنی اصل میں روحانی ہے۔, اور انسان کے لیے زمین سے خود کو آزاد کرنا ممکن بناتا ہے۔. عیسائیت جو اصل میں ایک خانقاہی حکم کے طور پر ظاہر ہوئی تھی کو قسطنطین نے متحد کرنے کے نظام کے طور پر آزمایا۔ 2 اس طرح کے نظام کے طور پر کام کرنے میں ناکامی نے شہنشاہ جولین3 کو روم کے پرانے دیوتاؤں کی طرف لوٹنے پر مجبور کر دیا جس پر اس نے فلسفیانہ تشریحات ڈالنے کی کوشش کی۔. تہذیب کے ایک جدید مورخ نے اس طرح مہذب دنیا کی حالت اس وقت کی تصویر کشی کی ہے جب اسلام تاریخ کے اسٹیج پر نمودار ہوا تھا۔: تب ایسا لگتا تھا کہ جس عظیم تہذیب کی تعمیر میں اسے چار ہزار سال لگے تھے وہ ٹوٹ پھوٹ کے دہانے پر تھی۔, اور ممکن ہے کہ بنی نوع انسان بربریت کی اس حالت میں واپس آجائے جہاں ہر قبیلہ اور فرقہ دوسرے کے خلاف تھا۔, اور امن و امان کا پتہ نہیں تھا۔ . . . The
پرانی قبائلی پابندیاں اپنی طاقت کھو چکی تھیں۔. اس لیے پرانے سامراجی طریقے اب نہیں چلیں گے۔. کی طرف سے پیدا نئی پابندیوں
عیسائیت اتحاد اور نظم کے بجائے تقسیم اور تباہی کا کام کر رہی تھی۔. یہ سانحات سے بھرا وقت تھا۔. تہذیب, ایک بہت بڑے درخت کی طرح جس کے پودوں نے دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا اور جس کی شاخوں نے فن و سائنس اور ادب کے سنہری پھلوں کو جنم دیا تھا۔, ہڑبڑا کر کھڑا تھا, اس کا تنا اب عقیدت اور احترام کے بہتے ہوئے رس کے ساتھ زندہ نہیں رہا۔, لیکن بنیادی طور پر سڑ گیا, جنگ کے طوفانوں کی زد میں, اور صرف قدیم رسم و رواج اور قوانین کی رسیوں سے جڑے ہوئے ہیں۔, جو کسی بھی وقت ٹوٹ سکتا ہے۔. کیا کوئی جذباتی کلچر تھا جو لایا جا سکتا تھا۔, بنی نوع انسان کو ایک بار پھر اتحاد میں جمع کرنے اور تہذیب کو بچانے کے لیے? یہ کلچر ایک نئی قسم کا ہونا چاہیے۔, کیونکہ پرانی پابندیاں اور رسمیں ختم ہو چکی تھیں۔, اور اسی قسم کے دوسروں کو تیار کرنا کام ہوگا۔
صدیوں کا۔’ مصنف پھر ہمیں بتاتا ہے کہ دنیا کو تخت کی ثقافت کی جگہ لینے کے لیے ایک نئی ثقافت کی ضرورت تھی۔, اور اتحاد کے نظام جو خون کے رشتوں پر مبنی تھے۔.
یہ حیران کن ہے, انہوں نے مزید کہا, کہ ایسا کلچر عرب سے اس وقت پیدا ہونا چاہیے تھا جب اس کی سب سے زیادہ ضرورت تھی۔. ہے, تاہم, رجحان میں کچھ بھی حیرت انگیز نہیں ہے. دنیا کی زندگی اپنی ضرورتوں کو بغور دیکھتی ہے۔, اور نازک لمحات میں اپنی سمت کا تعین کرتا ہے۔. یہ کیا ہے, مذہب کی زبان میں, ہم پیغمبرانہ وحی کو کہتے ہیں۔. یہ فطری بات ہے کہ اسلام کو ایک سادہ لوح لوگوں کے شعور میں جھلکنا چاہیے تھا جو کسی بھی قدیم ثقافت سے اچھوتا نہیں تھا۔, اور ایک جغرافیائی پوزیشن پر قبضہ جہاں تین براعظم آپس میں ملتے ہیں۔. نئی ثقافت توحید کے اصول میں عالمی اتحاد کی بنیاد تلاش کرتی ہے۔, ایک سیاست کے طور پر, اس اصول کو بنی نوع انسان کی فکری اور جذباتی زندگی میں ایک زندہ عنصر بنانے کا صرف ایک عملی ذریعہ ہے۔. یہ خدا سے وفاداری کا تقاضا کرتا ہے۔, تختوں پر نہیں. اور چونکہ خدا تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد ہے۔, خدا سے وفاداری دراصل انسان کی اپنی مثالی فطرت کے ساتھ وفاداری کے مترادف ہے۔. تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد, جیسا کہ اسلام نے تصور کیا ہے۔, ابدی ہے اور خود کو تنوع اور تبدیلی میں ظاہر کرتا ہے۔. حقیقت کے اس طرح کے تصور پر مبنی معاشرے کو مصالحت کرنی چاہیے۔, اس کی زندگی میں, مستقل اور تبدیلی کے زمرے. اپنی اجتماعی زندگی کو منظم کرنے کے لیے اسے ابدی اصولوں کا حامل ہونا چاہیے۔, کیونکہ ابدی ہمیں دائمی تبدیلی کی دنیا میں قدم جماتا ہے۔.
| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 0
اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:
قرطبہ فاؤنڈیشن
عبداللہ Faliq
انٹرو ,
اس کے باوجود ایک بارہماسی اور ایک پیچیدہ بحث دونوں ہونے کے ناطے, محرابات سہ ماہی کی نظریاتی اور عملی بنیادوں سے دوبارہ جائزہ لیتے ہیں, اسلام اور جمہوریت کے مابین تعلقات اور مطابقت کے بارے میں اہم بحث, جیسا کہ براک اوباما کے امید اور تبدیلی کے ایجنڈے میں گونج اٹھا ہے. جب کہ اوول کے دفتر میں بہت سارے امریکی صدر کے طور پر اوبامہ کے چڑھ جانے کو مناتے ہیں, دوسرے بین الاقوامی میدان میں نظریہ اور نقطہ نظر میں تبدیلی کے بارے میں کم پر امید ہیں. جبکہ مسلم دنیا اور امریکہ کے مابین کشیدگی اور عدم اعتماد کو جمہوریت کے فروغ کے نقطہ نظر کی وجہ قرار دیا جاسکتا ہے, عام طور پر آمریت اور کٹھ پتلی حکومتوں کے حامی ہیں جو جمہوری اقدار اور انسانی حقوق کو لب و پیش کی ادائیگی کرتے ہیں, آفٹر شاک 9/11 سیاسی اسلام سے متعلق امریکہ کی پوزیشن کے ذریعے بدگمانیوں کو واقعتا. مزید مستحکم کردیا ہے. اس نے منفی کی ایک ایسی دیوار تشکیل دی ہے جیسا کہ ورلڈ پبلکپلوپیئنئن آرگنائزیشن نے حاصل کیا ہے, جس کے مطابق 67% مصریوں کا خیال ہے کہ عالمی سطح پر امریکہ ایک "بنیادی طور پر منفی" کردار ادا کر رہا ہے.
اس طرح امریکہ کا جواب مناسب تھا. اوباما کو منتخب کرکے, دنیا بھر میں بہت سارے کم باہمی ترقی کرنے کی امیدوں میں مصروف ہیں, لیکن مسلم دنیا کے لئے بہتر خارجہ پالیسی. اوبامہ کے لئے ٹیسٹ, جیسا کہ ہم بحث کرتے ہیں, اس طرح امریکہ اور اس کے اتحادی جمہوریت کو فروغ دیتے ہیں. کیا اس میں سہولت ہوگی یا مسلط کیا جائے گا؟?
اس کے علاوہ, کیا یہ اہم بات یہ ہے کہ کونفل آئیکٹس کے طویل علاقوں میں ایک ایماندار دلال ہوسکتا ہے؟? پرولیفی کی مہارت اور بصیرت کا نام شامل کرنا
c اسکالرز, ماہرین تعلیم, تجربہ کار صحافی اور سیاستدان, آرچس سہ ماہی سے اسلام اور جمہوریت کے درمیان تعلقات اور امریکہ کے کردار کے بارے میں روشنی ڈالتی ہے۔ ساتھ ہی اوباما کے ذریعہ کی جانے والی تبدیلیاں, مشترکہ زمین کی تلاش میں. انس الٹکارتی, تھ ای قرطبہ فاؤنڈیشن کے سی ای او اس مباحثے کا افتتاحی سامان فراہم کرتے ہیں, جہاں وہ اوباما کی راہ پر منحصر امیدوں اور چیلنجوں کا مقابلہ کرتے ہیں. فالو کریں, صدر نیکسن کے سابق مشیر, ڈاکٹر رابرٹ کرین نے آزادی کے حق کے اسلامی اصول کا مکمل تجزیہ کیا. انور ابراہیم, ملائیشیا کے سابق نائب وزیر اعظم, مسلم غالب معاشروں میں جمہوریت کے نفاذ کی عملی حقائق کے ساتھ گفتگو کو تقویت بخشتا ہے, یعنی, انڈونیشیا اور ملائشیا میں.
ہمارے پاس ڈاکٹر شیریں ہنٹر بھی ہے, جارج ٹاؤن یونیورسٹی, ریاستہائے متحدہ امریکہ, جو جمہوریت اور جدید کاری میں پسماندہ مسلم ممالک کی تلاش کرتا ہے. یہ دہشت گردی کے مصنف کی تکمیل ہے, ڈاکٹر نفیس احمد کی جدیدیت اور اس کے بعد کے بحران کی وضاحت
جمہوریت کا خاتمہ. ڈاکٹر (مڈل ایسٹ میڈیا مانیٹر کے ڈائریکٹر), ایلن ہارٹ (سابق آئی ٹی این اور بی بی سی پینورما نمائندے; صیہونیت کے مصنف: یہودیوں کا اصل دشمن) اور عاصم سنڈوس (ایڈیٹر مصر کا ساوت الا اوما ہفتہ وار) مسلم دنیا میں جمہوری فروغ کے لئے اوباما اور ان کے کردار پر توجہ دیں, نیز اسرائیل اور اخوان المسلمون کے ساتھ امریکی تعلقات.
وزیر خارجہ افسران کا تبادلہ, مالدیپ, احمد شہید نے اسلام اور جمہوریت کے مستقبل پر قیاس آرائیاں کیں; Cllr. گیری میکلوچلن
– سن فین ممبر جو آئرش ریپبلکن سرگرمیوں کے الزام میں چار سال قید اور گلڈ فورڈ کے انتخابی مہم چلانے والا تھا 4 اور برمنگھم 6, غزہ کے اپنے حالیہ دورے پر ریفل ایکٹس جہاں انہوں نے فلسطینیوں کے ساتھ بربریت اور ناانصافی کا اثر دیکھا۔; ڈاکٹر میری برین سمتھ, مرکز برائے مطالعاتی بنیاد پرستی اور معاصر سیاسی تشدد کے ڈائریکٹر نے سیاسی دہشت گردی پر تنقیدی طور پر تحقیق کرنے کے چیلنجوں پر تبادلہ خیال کیا۔; ڈاکٹر خالد المبارک, مصنف اور ڈرامہ نگار, دارفور میں امن کے امکانات پر تبادلہ خیال; اور ایف آئی ایل نامی صحافی اور انسانی حقوق کے کارکن عاشور شمیس آج مسلمانوں کے جمہوری اور سیاسیકરણ پر تنقیدی نظر ڈالتے ہیں.
ہم امید کرتے ہیں کہ یہ سب ایک جامع مطالعہ اور ان امور پر ردl عمل کا ذریعہ بناتا ہے جو امید کے ایک نئے صبح میں ہم سب کو متاثر کرتے ہیں۔.
شکریہ
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
امریکہ حماس کو پالیسی بلاک مشرق وسطی میں امن
ہینری Siegman
ماضی کے ان پر ناکام باہمی مذاکرات 16 سال ظاہر کیا ہے کہ مشرق وسطی میں امن معاہدے کے فریقین خود سے کبھی نہیں کیا جا سکتا ہے تک پہنچ گئے ہیں. اسرائیلی حکومتوں کو یقین ہے کہ وہ ان کے مغربی کنارے میں غیر قانونی طور پر جاپان کا منصوبہ بین الاقوامی مذمت انحراف کی وجہ سے وہ امریکہ پر شمار بین الاقوامی پابندیوں کی مخالفت کر سکتے ہیں. دو طرفہ مذاکرات کے ذریعے بنائے گئے نہیں ہیں اور امریکہ کے دائرہ کار تیار (سلامتی کونسل کی قراردادوں کی بنیاد پر, اوسلو معاہدے, عرب امن سرگرمی, "روڈ میپ" اور دیگر گزشتہ اسرائیل فلسطین معاہدے) کامیاب ہونے نہیں کر سکتے. اسرائیلی حکومت کا خیال ہے کہ امریکی کانگریس کے ایک امریکی صدر کی اجازت نہیں ایسے اجزاء کو جاری کرنے اور مطالبہ ان کی منظوری گے. کیا امید ہے کہ ستمبر کو واشنگٹن ڈی سی میں دو طرفہ مذاکرات جو شروع کے لئے ہے 2 صدر اوباما نے جو ایمان ثابت کر ظالموں میں سے ہو کے مکمل طور پر انحصار کرتا ہے, اور کیا "کو کم کرنے کی تجویز" انہوں نے وعدہ کیا ہے ، پر, مذاکرات ایک تعطل حاصل کرنی چاہیے, امریکی معیار کے حضور عاجزی و فرمانبرداری کے لئے ایک euphemism ہیں. اس طرح ایک امریکی پہل اس سے قبل 1967 ء کی مشترکہ سرحد کے اندر اندر اپنی سلامتی کے لیے اسرائیل لوہا پہنے ضمانت چڑھانا, لیکن ساتھ ہی اسے یہ بھی واضح کرنا ہوگا کہ اگر اسرائیل مغربی کنارے اور غزہ میں فلسطینیوں کو ایک قابل عمل اور خودمختار ریاست سے انکار پر اصرار کرتا ہے تو یہ یقین دہانیاں دستیاب نہیں ہیں۔. یہ مقالہ مستقل حیثیت کے معاہدے کی راہ میں دوسری بڑی رکاوٹ پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔: ایک مؤثر فلسطینی مذاکرات کی غیر موجودگی. حماس کی جائز شکایات کا ازالہ کرنا – اور جیسا کہ CENTCOM کی ایک حالیہ رپورٹ میں بتایا گیا ہے۔, حماس کو جائز شکایات ہیں - اس کی فلسطینی اتحادی حکومت میں واپسی کا باعث بن سکتی ہے جو اسرائیل کو ایک قابل اعتماد امن پارٹنر فراہم کرے گی۔. اگر وہ رسائی حماس کے ردّ کی وجہ سے ناکام ہو جاتی ہے۔, دوسری فلسطینی سیاسی جماعتوں کے ذریعے طے پانے والے معقول معاہدے کو روکنے کے لیے تنظیم کی صلاحیت کو نمایاں طور پر روکا جائے گا۔. اگر اوباما انتظامیہ اسرائیل-فلسطین معاہدے کے پیرامیٹرز کی وضاحت کرنے اور فلسطینی سیاسی مفاہمت کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی اقدام کی قیادت نہیں کرے گی۔, یورپ کو ایسا کرنا چاہیے۔, امید ہے اور امریکہ کی پیروی کرے گا. بدقسمتی سے, کوئی چاندی کی گولی نہیں ہے جو "امن اور سلامتی کے ساتھ ساتھ رہنے والی دو ریاستوں" کے مقصد کی ضمانت دے سکے۔
لیکن صدر اوبامہ کا موجودہ طریقہ اسے بالکل روکتا ہے۔.
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
اسلامیت revisited
اعلی AZZAM
اس کا سیاسی اور سیکورٹی کے ارد گرد جو اسلام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کے بحران ہے, ایک بحران جس کا طویل پوروورت سے سبقت 9/11. ماضی سے زیادہ 25 سال, وہاں کس طرح اور اسلامیت سے نمٹنے کے لئے بیان پر مختلف emphases دیا گیا ہے. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 جولائی 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, مغربی معاشروں کی اقدار کے مخالف, اور کافی حد تک مسلم ممالک میں اہم سیاسی نتائج پر اثر انداز. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور سرکاری اہلکاروں نے بار بار ''اسلامی سخت گیروں کے لئے'' کے طور پر لبرل جمہوریتوں کی اگلی نظریاتی خطرہ پوائنٹ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر نصوص کے تجزیہ پر مبنی ہے۔, اسلامی سیاسی نظریہ, اور انفرادی ممالک کے ایڈہاک اسٹڈیز, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. میرا یہ اعتراض ہے کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند, متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملکی مخصوص اور وضاحتی مطالعہ ہمیں ایسے نمونے تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مسلم دنیا کے تمام ممالک میں اسلام اور سیاست کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرنے میں ہماری مدد کریں. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے, جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, کہ ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر بہت زیادہ زور دیا جا رہا ہے۔. میں پہلے تقابلی کیس اسٹڈیز استعمال کرتا ہوں۔, جو اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے درمیان تعامل سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔, معاشی اثرات, نسلی درار, اور معاشرتی ترقی, آٹھ ممالک کی سیاست پر اسلام کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنا. میں اتنی طاقت کا استدلال کرتا ہوں۔
مسلم ممالک میں پالیسیوں اور سیاسی نظام کے پیچھے محرک قوت کے طور پر اسلام کو منسوب کیا گیا ہے، اس کی وضاحت پہلے بیان کیے گئے عوامل سے کی جا سکتی ہے۔. میں بھی ڈھونڈتا ہوں۔, عام عقیدے کے خلاف, کہ اسلامی سیاسی گروہوں کی بڑھتی ہوئی طاقت کا تعلق اکثر سیاسی نظاموں کی معمولی تکثیریت سے ہوتا ہے۔.
میں نے اسلامی سیاسی ثقافت کا ایک اشاریہ بنایا ہے۔, اسلامی قانون کو کس حد تک استعمال کیا جاتا ہے اور آیا اور, اگر ایسا ہے, کیسے,مغربی خیالات, اداروں, اور ٹیکنالوجیز کو لاگو کیا جاتا ہے, اسلام اور جمہوریت اور اسلام اور انسانی حقوق کے درمیان تعلق کی نوعیت کو جانچنا. اس اشارے کو شماریاتی تجزیہ میں استعمال کیا جاتا ہے۔, جس میں تئیس مسلم ممالک کا نمونہ اور تئیس غیر مسلم ترقی پذیر ممالک کا کنٹرول گروپ شامل ہے۔. موازنہ کرنے کے علاوہ
اسلامی اقوام سے غیر اسلامی ترقی پذیر اقوام, شماریاتی تجزیہ مجھے دوسرے متغیرات کے اثر و رسوخ کو کنٹرول کرنے کی اجازت دیتا ہے جو جمہوریت کی سطحوں اور انفرادی حقوق کے تحفظ کو متاثر کرتے پائے گئے ہیں۔. نتیجہ سیاست اور پالیسیوں پر اسلام کے اثرات کی زیادہ حقیقت پسندانہ اور درست تصویر ہونا چاہیے۔.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
ٹپنگ پوائنٹ پر مصر ?
ڈیوڈ بی. Ottaway
1980 کی دہائی کے اوائل میں, میں قاہرہ میں واشنگٹن پوسٹ کے بیورو چیف کے طور پر مقیم تھا جس میں آخری کی واپسی جیسے تاریخی واقعات کا احاطہ کیا گیا تھا۔
اس دوران اسرائیلی فوج نے مصری سرزمین پر قبضہ کر لیا۔ 1973 عرب اسرائیل جنگ اور صدر کا قتل
اکتوبر میں اسلامی جنونیوں کی طرف سے انور سادات 1981.
بعد کا قومی ڈرامہ, جس کا میں نے ذاتی طور پر مشاہدہ کیا ہے۔, ایک اہم سنگ میل ثابت ہوا تھا۔. اس نے سادات کے جانشین کو مجبور کیا۔, حسنی مبارک, نامعلوم تناسب کے اسلامی چیلنج سے نمٹنے کے لیے اندر کی طرف مڑنا اور عرب دنیا میں مصر کے قائدانہ کردار کو مؤثر طریقے سے ختم کرنا.
مبارک نے فوراً اپنے آپ کو انتہائی محتاط ہونے کا مظاہرہ کیا۔, غیر تصوراتی رہنما, سماجی اور معاشی مسائل سے نمٹنے کے لیے فعال ہونے کے بجائے دیوانہ وار رد عمل کا مظاہرہ کرنا جیسے کہ اس کی قوم کو اس کی آبادی میں اضافہ (1.2 ایک سال مزید ملین مصری) اور معاشی زوال.
چار حصوں پر مشتمل واشنگٹن پوسٹ سیریز میں جب میں جلد روانہ ہو رہا تھا۔ 1985, میں نے نوٹ کیا کہ مصر کے نئے رہنما اب بھی کافی حد تک ہیں۔
اپنے لوگوں کے لیے ایک مکمل معمہ, کوئی وژن پیش نہ کرنا اور ریاست کا ایک بے ڈھنگہ جہاز لگتا تھا۔. سوشلسٹ معیشت
صدر جمال عبدالناصر کے دور سے وراثت میں ملا (1952 کرنے کے لئے 1970) ایک گندگی تھی. ملک کی کرنسی, پاؤنڈ, کام کر رہا تھا
آٹھ مختلف شرح تبادلہ پر; اس کی سرکاری فیکٹریاں غیر پیداواری تھیں۔, غیر مسابقتی اور قرض میں گہرا; اور حکومت دیوالیہ ہونے کی طرف جا رہی تھی کیونکہ جزوی طور پر خوراک پر سبسڈی, بجلی اور پٹرول ایک تہائی استعمال کر رہے تھے۔ ($7 ارب) اس کے بجٹ کا. قاہرہ بند ٹریفک اور انسانیت سے بھری ہوئی ناامید دلدل میں دھنس چکا تھا — 12 ملین لوگ دریائے نیل کی سرحد سے متصل زمین کے ایک تنگ پٹی میں دب گئے, شہر کی مسلسل پھیلتی ہوئی کچی آبادیوں میں سب سے زیادہ زندہ گال.
| ستمبر 02, 2010 | تبصرے 0
مسلم دنیا میں قوم پرستی کی جڑیں
شبیر احمد
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. فی الحال, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. بے شک, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
مزید برآں, the Muslims identify themselves as Turkish, عرب, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. مثال کے طور پر, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. بلکہ, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
| اگست 28, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی سوچا تھا کہ میں جمہوریت
Azzam ایس. Tamimi
جمہوریت دو صدیوں کے بارے میں جدید عرب پنرجہرن کی صبح پہلے سے عرب سیاسی مفکرین مصروف ہے. اس کے بعد سے, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, میں 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, ڈبلیو ایچ او, میں 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
درمنرپیکشتا, Hermeneutics, اور سلطنت: اسلامی اصلاح کی سیاست
Saba Mahmood
Since the events of September 11, 2001, against the
backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, خاص طور پر
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization
of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
مسلم دنیا. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
اسلام, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے
مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,
اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے
اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.
| اگست 24, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے
مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,
اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے
اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.
| اگست 22, 2010 | تبصرے 0
سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی
شادی حمید
Amanda Kadlec
سیاسی اسلام سے مشرق وسطی میں سب سے زیادہ ایک فعال سیاسی طاقت آج ہے. اس کے مستقبل سے مباشرت اس علاقے کی ہے کہ سے بندھا ہوا ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور یورپی یونین کے اگر اس خطے میں سیاسی اصلاحات کے لئے حمایت کرتے ہیں, انہیں کنکریٹ وضع کرنے کی ضرورت ہوگی, اسلام پسند گروہوں کو شامل کرنے کے لئے مربوط حکمت عملی. ابھی تک, امریکہ. عام طور پر ان تحریکوں کے ساتھ بات چیت کرنے کو تیار نہیں ہے. اسی طرح, اسلام پسندوں کے ساتھ یورپی یونین کی شمولیت مستثنیٰ رہی ہے, اصول نہیں. جہاں نچلے درجے کے رابطے موجود ہیں, وہ بنیادی طور پر معلومات جمع کرنے کے مقاصد کو پورا کرتے ہیں, اسٹریٹجک مقاصد نہیں. امریکہ. اور یورپی یونین کے متعدد پروگرام رکھتے ہیں جو خطے میں معاشی اور سیاسی ترقی کی نشاندہی کرتے ہیں - ان میں مشرق وسطی کی شراکت کا پہل (MEPI), ملینیم چیلنج کارپوریشن (ایم سی سی), بحیرہ روم کے لئے یونین, اور یورپی ہمسایہ پالیسی (ENP) - پھر بھی ان کے بارے میں یہ کہنا بہت کم ہے کہ اسلام پسند سیاسی مخالفت کا چیلنج وسیع علاقائی مقاصد میں کس حد تک فٹ ہے. U.S. اور یوروپی یونین کی جمہوریت کی مدد اور پروگرامنگ کی مکمل طور پر یا تو خود مختار حکومتیں یا سیکولر سول سوسائٹی کے گروپوں کو ہدایت کی جاتی ہے جن کے اپنے معاشروں میں کم سے کم حمایت حاصل ہو۔.
موجودہ پالیسیوں کے تجزیے کا وقت مناسب ہے. ستمبر کے دہشت گردانہ حملوں کے بعد سے 11, 2001, مشرق وسطی کی جمہوریت کی حمایت کرنا مغربی پالیسی سازوں کے لئے زیادہ اہمیت کا حامل ہے, جو جمہوریت کی کمی اور سیاسی تشدد کے درمیان ایک ربط دیکھتے ہیں. سیاسی اسلام کے مختلف فرقوں کو سمجھنے کے لئے زیادہ توجہ دی گئی ہے. نئی امریکی انتظامیہ مسلم دنیا کے ساتھ مواصلات کو وسیع کرنے کے لئے زیادہ کھلا ہے. اسی دوران, مرکزی دھارے میں شامل اسلامی تنظیموں کی اکثریت - بشمول مصر میں اخوان المسلمون, اردن کا اسلامک ایکشن فرنٹ (ہوا بھارتی فوج), مراکش کی انصاف اور ترقی پارٹی (PJD), اسلامی آئینی تحریک کویت, اور یمنی اصلاح پارٹی - نے اپنے سیاسی پلیٹ فارم میں سیاسی اصلاحات اور جمہوریت کے لئے تیزی سے حمایت حاصل کی ہے. اس کے علاوہ, بہت سے لوگوں نے امریکہ کے ساتھ بات چیت کے آغاز میں مضبوط دلچسپی کا اشارہ کیا ہے. اور یورپی یونین کی حکومتیں.
مغربی ممالک اور مشرق وسطی کے مابین تعلقات کا مستقبل بڑی حد تک اس حد تک طے کیا جاسکتا ہے کہ سابقہ متشدد اسلام پسند جماعتوں کو مشترکہ مفادات اور مقاصد کے بارے میں ایک وسیع گفت و شنید میں شریک کرتے ہیں۔. اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کے بارے میں حالیہ مطالعات کا پھیلاؤ ہوا ہے, لیکن کچھ ہی واضح طور پر اس کی نشاندہی کرتے ہیں جو عملی طور پر اس میں شامل ہوسکتی ہے. بطور زو نوٹری, جرمن کونسل برائے خارجہ تعلقات میں ساتھی کا دورہ کرنا, رکھتا ہے, "یوروپی یونین مشغولیت کے بارے میں سوچ رہا ہے لیکن واقعتا نہیں جانتا ہے کہ کیسے۔" 1 اس بحث کو واضح کرنے کی امید میں, ہم "منگنی" کے تین درجات میں فرق کرتے ہیں,"ہر ایک مختلف وسائل اور ختم ہونے والا ہے: نچلے درجے کے رابطے, اسٹریٹجک بات چیت, اور شراکت داری.
| اگست 19, 2010 | تبصرے 0
حل امریکہ کی اسلامی مشکوک: اسباق جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا سے
کے شادی حامد
U.S. مشرق وسطی میں جمہوریت کو فروغ دینے کی کوششوں طویل عرصے کو "اسلامی مشکوک" کی طرف سے مفلوج: نظریاتی طور پر, ہم جمہوریت چاہتے ہیں, لیکن, مشق میں, ڈرتے ہیں کہ اسلامی جماعتوں کی کسی بھی سیاسی کھولنے کی وزیراعظم سے مستفید ہوں گے. اس کا سب سے المناک اظہار الجزائر کی شکست سے تھا 1991 اور 1992, ریاست ہائے متحدہ امریکہ خاموشی جب کھڑے ہوئے جبکہ staunchly سیکولر ایک اسلامی جماعت کے بعد فوج کو منسوخ کر کے انتخابات ایک پارلیمانی اکثریت حاصل. ابھی حال ہی میں, بش انتظامیہ نے اس کی "آزادی کے ایجنڈے" سے دور کی حمایت کے بعد اسلام پسندوں کے انتخابات میں حیرت انگیز طور سے بہت اچھا کام کیا پورے علاقے, مصر میں شامل, سعودی عرب, اور فلسطین کے علاقے.
لیکن پھر بھی اسلامی جماعتوں اور اسکے نتیجے میں انکار کے ہمارے سے ڈرتے ہیں ان کے ساتھ شامل کرنے کیلئے خود متضاد دیا گیا ہے, بعض ممالک بلکہ دوسروں کے لئے نہیں سچ انعقاد. جتنا زیادہ ہے کہ ایک ایسے ملک کے طور پر امریکہ کے قومی سلامتی کے مفادات کے لئے اہم سمجھا جاتا ہے, کم تیار ریاست ہائے متحدہ امریکہ اسلام ایک نمایاں سیاسی کردار ادا کرنے گروپ قبول کرنے کے لئے کیا گیا ہے وہاں. تاہم, ممالک میں کم سامری متعلقہ طور پر دیکھا گیا, اور جہاں کم داؤ پر لگا ہے, ریاست ہائے متحدہ امریکہ کبھی کبھار ایک سے زیادہ nuanced نقطہ نظر لے لیا ہے. لیکن یہ عین وہی جگہ ہے جہاں زیادہ داؤ پر لگا ہے کہ nonviolent اسلام پسندوں کے لیے ایک کردار کو تسلیم سب سے زیادہ اہم ہے, اور, یہاں, امریکی پالیسی گر اصلی موسیقی کو جاری رکھے.
اس علاقے کے دوران, ریاست ہائے متحدہ امریکہ فعال طور پر شخصی حکومتوں کی حمایت کی ہے اور اس طرح مصر کی اخوان المسلمون کے طور پر گروپ کے خلاف جبر کے مہمات کے لئے ہری روشنی دی, اس علاقے میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ بااثر سیاسی تحریک. مارچ میں 2008, دوران کیا بہت سے مبصرین کو 1960s سے مخالف اخوان المسلمون ، جبر کے بدترین دور کرنے پر غور, سیکرٹری خارجہ کنڈولیزا رائس نے معاف $100 لاکھ فوجی مصر کی امداد کے congressionally لازمی کمی. اردن میں حالات بھی اسی طرح ہے. بش انتظامیہ اور ڈیمو کریٹک کانگریس عرب میں اصلاحات کے ایک "ماڈل" کے طور پر عین اسی وقت ملک تعریف کی ہے کہ یہ کیا گیا ہے نئے انتخابی عمل توڑ کرنے کے طریقوں devising اسلامی کی نمائندگی کی حد کے لئے, اور جیسا کہ یہ صریح دھوکہ دہی کا وسیع پیمانے پر الزامات کی طرف سے پڑتی انتخابات منعقد
rigging.1 اور یہ ایک اتفاق نہیں ہے. مصر اور اردن نے صرف دو عرب ممالک ہیں کہ اسرائیل کے ساتھ امن معاہدوں پر دستخط کئے ہیں. اس کے علاوہ, وہ U.S کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے. ایران کا مقابلہ کرنے کی کوشش, عراق کو مستحکم, اور جنگ دہشت گردی.
| اگست 19, 2010 | تبصرے 0
سیاسی اسلام کے Mismeasure
مارٹن Kramer
شاید بیسویں صدی کی آخری دہائی کا کوئی ترقی سیاسی اسلام کے ظہور کے طور پر مغرب میں بہت الجھن کے طور پر کی وجہ سے ہے. بس یہ کیا مہمیز دیتی ہے? یہ جدیدیت کے خلاف ہے, یا یہ جدیدیت کا ایک اثر ہے? اس قوم کے خلاف ہے, or is it a
form of nationalism? اس آزادی کے لئے کوشش کر رہی ہے, یا آزادی کے خلاف بغاوت?
One would think that these are difficult questions to answer, and that they would inspire deep debates. Yet over the past few years, a surprisingly broad consensus has emerged within academe about the way political Islam should be measured. This consensus has
begun to spread into parts of government as well, especially in the U.S. and Europe. A paradigm has been built, and its builders claim that its reliability and validity are beyond question.
This now-dominant paradigm runs as follows. The Arab Middle East and North Africa are stirring. The peoples in these lands are still under varieties of authoritarian or despotic rule. But they are moved by the same universal yearning for democracy that transformed Eastern Europe and Latin America. True, there are no movements we would easily recognize as democracy movements. But for historical and cultural reasons, this universal yearning has taken the form of Islamist protest movements. If these do not look
like democracy movements, it is only a consequence of our own age-old bias against Islam. When the veil of prejudice is lifted, one will see Islamist movements for what they are: the functional equivalents of democratic reform movements. True, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are the “extremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led by “moderates” یا “reformists.” These “moderates” can be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.
| اگست 18, 2010 | تبصرے 0
فیس بک پر IkhwanScope
Scribd پر IkhwanScope
چہچہانا پر IkhwanScope