RSSУсі записи в "Туніс" Категорія

Арабське завтра

ДЕВІД Б. OTTAWAY

жовтень 6, 1981, мав бути святковим днем ​​в Єгипті. Він відзначив річницю найграндіознішого моменту перемоги Єгипту в трьох арабо-ізраїльських конфліктах, коли армія країни-аутсайдера прорвалася через Суецький канал у перші дні 1973 Війна Судного дня і послала ізраїльські війська, які хиталися відступом. На прохолодному, безхмарний ранок, каїрський стадіон був переповнений єгипетськими сім'ями, які прийшли подивитися, як військова стійка кріпить її обладнання. На оглядовій трибуні, Президент Анвар аль-Садат,архітектор війни, із задоволенням спостерігав, як перед ним дефілюють люди й машини. Я був поруч, новоприбулого іноземного кореспондента.Раптом, одна з армійських вантажівок зупинилася прямо перед стендом для огляду, коли шість літаків Mirage прогриміли над головою в акробатичному виконанні, малюючи небо довгими червоними шлейфами, жовтий, фіолетовий,і зелений дим. Садат підвівся, очевидно, готуються обмінятися салютами з ще одним контингентом єгипетських військ. Він став ідеальною мішенню для чотирьох ісламістських вбивць, які вистрибнули з вантажівки, штурмував трибуну, і пронизав його тіло кулями. Поки вбивці продовжували, здавалося б, цілу вічність розпорошувати стенд своїм смертоносним вогнем, Я на мить подумав, чи вдаритися об землю і ризикнути бути затоптаним на смерть глядачами, що запанікували, чи залишитися в ногах і ризикнути отримати випадкову кулю. Інстинкт підказував мені триматися на ногах, і моє почуття журналістського обов’язку спонукало мене піти дізнатися, живий Садат чи мертвий.

іслам, Політичний іслам і Америка

Arab Insight

Чи можливе «братство» з Америкою?

халіл аль-анані

«Немає жодних шансів спілкуватися з будь-якими США. доти, доки Сполучені Штати зберігають своє давнє бачення ісламу як реальної небезпеки, погляд, який ставить Сполучені Штати в один човен із сіоністським ворогом. У нас немає наперед уявлень щодо американського народу чи США. суспільство та його громадські організації та аналітичні центри. У нас немає проблем у спілкуванні з американським народом, але не робиться жодних зусиль, щоб зблизити нас,” сказав д-р. Іссам аль-Іріян, начальника політичного відділу «Братів-мусульман» у телефонному інтерв'ю.
Слова Аль-Іріяна підсумовують погляди Братів-мусульман на американський народ і США. уряд. Інші члени «Братів-мусульман» погодилися б, як і покійний Хасан аль-Банна, який заснував групу в 1928. Ал- Банна розглядав Захід переважно як символ морального занепаду. Інші салафіти – ісламська школа думки, яка спирається на предків як на зразковий взірець – дотримувалися такої ж точки зору щодо Сполучених Штатів., але йому не вистачає ідеологічної гнучкості, яку підтримує «Братів-мусульман».. Тоді як «Брати-мусульмани» вірять у залучення американців до громадянського діалогу, інші екстремістські групи не бачать сенсу в діалозі і стверджують, що сила є єдиним способом боротьби зі Сполученими Штатами.

Принцип руху в структурі ісламу

доктор. Мухаммед Ікбал

Як культурний рух іслам відкидає старий статичний погляд на Всесвіт, і досягає динамічного вигляду. Як емоційна система об'єднання вона визнає цінність особистості як такої, і відкидає кровне споріднення як основу людської єдності. Кровне споріднення — це заземленість. Пошук суто психологічної основи людської єдності стає можливим лише при уявленні, що все людське життя є духовним за своїм походженням1. Таке сприйняття творить свіжу відданість без будь-яких церемоніалів, які б підтримували їх живими., і дає можливість людині звільнитися від землі. Християнство, яке спочатку з’явилося як чернечий орден, було випробувано Константином як система об’єднання.2 Нездатність цієї системи змусила імператора Юліана3 повернутися до старих богів Риму, на яких він намагався накласти філософські інтерпретації.. Таким чином, сучасний історик цивілізації змалював стан цивілізованого світу в той час, коли на сцені історії з’явився іслам.: Тоді здавалося, що велика цивілізація, на створення якої знадобилося чотири тисячі років, була на межі розпаду., і що людство, ймовірно, повернеться до того стану варварства, коли кожне плем’я і секта були проти наступних, і правопорядок були невідомі . . . The
старі племінні санкції втратили свою силу. Отже, старі імперські методи більше не діятимуть. Нові санкції, створені с
Християнство працювало на поділ і руйнування замість єдності і порядку. Це був час, повний трагедії. Цивілізація, як гігантське дерево, чиє листя охопило світ і чиї гілки принесли золоті плоди мистецтва, науки та літератури, стояв хитаючись, його стовбур уже не живий із текучим соком відданості й благоговіння, але згнив до глибини душі, розбиті бурями війни, і тримаються разом лише шнурами стародавніх звичаїв і законів, що може зірватися в будь-який момент. Чи була якась емоційна культура, яку можна було внести, знову зібрати людство в єдність і врятувати цивілізацію? Ця культура має бути чимось нового типу, бо старі санкції та церемоніали були мертві, і створити інші подібні було б роботою
століть». Потім письменник розповідає нам, що світ потребував нової культури, щоб замінити культуру престолу., і системи об'єднання, засновані на кровному спорідненні.
Це дивовижно, додає він, що така культура мала виникнути з Аравії саме в той час, коли вона була найбільш потрібна. існує, однак, нічого дивовижного в цьому явищі. Світове життя інтуїтивно бачить власні потреби, а в критичні моменти визначає власний напрямок. Це те, що, мовою релігії, ми називаємо пророчим одкровенням. Цілком природно, що іслам промайнув у свідомості простого народу, якого не торкнулася жодна з стародавніх культур., і займає географічне положення, де зустрічаються три континенти. Нова культура знаходить основу всесвітньої єдності в принципі таухаду».5 Іслам, як політика, є лише практичним засобом зробити цей принцип живим чинником інтелектуального та емоційного життя людства. Це вимагає вірності Богу, не до тронів. І оскільки Бог є остаточною духовною основою всього життя, вірність Богу фактично дорівнює вірності людини своїй власній ідеальній природі. Остаточна духовна основа всього життя, як задумано ісламом, є вічним і розкривається в різноманітності та зміні. Суспільство, засноване на такій концепції Реальності, має примиритися, в його житті, категорії сталості та зміни. Вона повинна володіти вічними принципами, щоб регулювати своє колективне життя, бо вічне дає нам опору у світі вічних змін.

ІСЛАМ, ДЕМОКРАТІЯ & США:

Кордовський фонд

Абдулла Фалік |

Вступ ,


Незважаючи на те, що це постійні й складні дебати, Arches Quarterly переглядає з богословської та практичної точки зору, важливі дебати про взаємозв'язок і сумісність між ісламом і демократією, як відлуння в програмі надії та змін Барака Обами. Хоча багато хто святкує сходження Обами в Овальний кабінет як національний катарсис для США, інші залишаються менш оптимістичними щодо зміни ідеології та підходу на міжнародній арені. Хоча велика частина напруженості та недовіри між мусульманським світом і США можна пояснити підходом до просування демократії, зазвичай віддаючи перевагу диктатурі та маріонетковим режимам, які на словах висловлюють демократичні цінності та права людини, афтершок 9/11 ще більше посилив побоювання через позицію Америки щодо політичного ісламу. Це створило стіну негативу, як виявив worldpublicopinion.org, згідно з яким 67% єгиптяни вважають, що в усьому світі Америка відіграє «переважно негативну» роль.
Таким чином, реакція Америки була слушною. Обравши Обаму, багато хто в усьому світі покладає свої надії на розвиток менш войовничого, але більш справедлива зовнішня політика щодо мусульманського світу. Тест для Обами, як ми обговорюємо, як Америка та її союзники сприяють демократії. Чи буде це полегшувати чи нав’язувати?
Більше того, чи може це важливо бути чесним брокером у затяжних зонах конфліктів? Залучення досвіду та розуміння prolifi
c ученими, науковці, досвідчені журналісти та політики, Arches Quarterly висвітлює відносини між ісламом та демократією та роль Америки, а також зміни, внесені Обамою., у пошуку спільної мови. Анас Алтікріті, Генеральний директор Th e Cordoba Foundation дає початок цьому обговоренню, де він розмірковує про надії та виклики, які лежать на шляху Обами. Слідом за Альтікріті, колишній радник президента Ніксона, Доктор Роберт Крейн пропонує ретельний аналіз ісламського принципу права на свободу. Анвар Ібрагім, колишній віце-прем'єр-міністр Малайзії, збагачує дискусію практичними реаліями впровадження демократії в домінуючих мусульманських суспільствах, а саме, в Індонезії та Малайзії.
У нас також є доктор Ширін Хантер, Джорджтаунського університету, США, який досліджує мусульманські країни, які відстають у демократизації та модернізації. Це доповнює письменник про тероризм, Пояснення доктора Нафіза Ахмеда про кризу постмодерну та
загибель демократії. Доктор Дауд Абдулла (Директор Middle East Media Monitor), Алан Харт (колишній кореспондент ITN і BBC Panorama; автор сіонізму: Справжній ворог євреїв) і Асем Сондос (Редактор єгипетського щотижневика Sawt Al Omma) зосередитися на Обамі та його ролі у просуванні демократії в мусульманському світі, а також відносини США з Ізраїлем і «Братами-мусульманами»..
міністр закордонних справ, Мальдіви, Ахмед Шахид міркує про майбутнє ісламу та демократії; Cllr. Джеррі Маклохлайн
– член Шінн Фейн, який провів чотири роки ув'язнення за діяльність ірландських республіканців, і борець за Гілфорд 4 і Бірмінгем 6, розповідає про свою недавню поїздку до сектора Газа, де він став свідком впливу жорстокості та несправедливості проти палестинців; Доктор Марі Брін-Сміт, Директор Центру дослідження радикалізації та сучасного політичного насильства обговорює проблеми критичного дослідження політичного терору; Доктор Халід аль-Мубарак, письменник і драматург, обговорює перспективи миру в Дарфурі; і, нарешті, журналіст і правозахисник Ашур Шаміс критично дивиться на демократизацію та політизацію мусульман сьогодні.
Сподіваємося, що все це стане джерелом для повного читання та джерела для роздумів про проблеми, які стосуються всіх нас, на новому світанку надії.
Дякую

Політика ХАМАС США блокує мир на Близькому Сході

Генрі Зігман


Провалилися двосторонні переговори з приводу цього минулого 16 роки показали, що самі сторони ніколи не можуть досягти близькосхідної мирної угоди. Уряди Ізраїлю вважають, що можуть кинути виклик міжнародному засудженню їхнього незаконного колоніального проекту на Західному березі, оскільки вони можуть розраховувати на те, що США виступлять проти міжнародних санкцій.. Двосторонні переговори, які не оформлені за сформульованими США параметрами (на основі резолюцій Ради Безпеки, угоди Осло, Арабська мирна ініціатива, «дорожня карта» та інші попередні ізраїльсько-палестинські угоди) не може досягти успіху. Уряд Ізраїлю вважає, що Конгрес США не дозволить американському президенту видавати такі параметри і вимагати їх прийняття. Яка надія на двосторонні переговори, які відновляться у Вашингтоні у вересні 2 повністю залежить від того, чи доведе президент Обама, що ця думка помилкова, і про те, чи обіцяв він «пропозицій щодо наближення»., якщо переговори зайдуть у глухий кут, є евфемізмом для подання американських параметрів. Така ініціатива США повинна запропонувати Ізраїлю залізні гарантії його безпеки в межах його кордонів до 1967 року, але в той же час необхідно дати зрозуміти, що ці гарантії недоступні, якщо Ізраїль наполягатиме на тому, щоб відмовити палестинцям у життєздатній і суверенній державі на Західному березі і в секторі Газа. Цей документ зосереджується на іншій серйозній перешкоді на шляху до угоди про постійний статус: відсутність ефективного палестинського співрозмовника. Вирішення законних претензій ХАМАС – як зазначено в нещодавній доповіді CENTCOM, ХАМАС має законні претензії - може призвести до його повернення до палестинського коаліційного уряду, який забезпечить Ізраїлю надійного мирного партнера. Якщо ця пропаганда не вдасться через неприйняття ХАМАСу, здатність організації запобігти досягненню розумної угоди, укладеної іншими палестинськими політичними партіями, буде значно обмежена. Якщо адміністрація Обами не очолить міжнародну ініціативу щодо визначення параметрів ізраїльсько-палестинської угоди та активного сприяння палестинському політичному примиренню, Європа має це зробити, і сподіваюся, що Америка піде за ним. На жаль, немає срібної кулі, яка може гарантувати мету «дві держави жити пліч-о-пліч у мирі та безпеці».
Але нинішній курс президента Обами абсолютно виключає це.

Ісламізм повернувся

МАХА АЗЗАМ

Навколо того, що називають ісламізмом, існує політична криза та криза безпеки, криза, попередня якась задовго передувала 9/11. За останні 25 років, були різні акценти на тому, як пояснити ісламізм і боротися з ним. Аналітики та політики
у 1980-х і 1990-х роках говорили про основні причини ісламської войовничості як економічне нездужання та маргіналізацію. Зовсім недавно було зосереджено на політичній реформі як засобі підриву привабливості радикалізму. Сьогодні все частіше, ідеологічні та релігійні аспекти ісламізму повинні бути розглянуті, оскільки вони стали ознаками більш широкої політичної дискусії та дискусії щодо безпеки. Чи то у зв’язку з тероризмом Аль-Каїди, політичні реформи в мусульманському світі, ядерна проблема в Ірані або кризових зонах, таких як Палестина чи Ліван, стало звичним виявити, що ідеологія та релігія використовуються протилежними сторонами як джерела легітимізації, натхнення і ворожнеча.
Сьогодні ситуація ускладнюється зростаючим антагонізмом і страхом перед ісламом на Заході через терористичні атаки, які, у свою чергу, впливають на ставлення до імміграції., релігії та культури. Межі умми або громади віруючих простягаються за межі мусульманських держав до європейських міст. Умма потенційно існує всюди, де є мусульманські громади. Спільне відчуття приналежності до спільної віри посилюється в середовищі, де відчуття інтеграції в оточуючу спільноту нечіткі і де може бути очевидною дискримінація. Тим більше неприйняття цінностей суспільства,
чи то на Заході, чи навіть у мусульманській державі, тим більше консолідація моральної сили ісламу як культурної ідентичності та системи цінностей.
Після вибухів у Лондоні на 7 липень 2005 стало більш очевидним, що деякі молоді люди стверджували релігійну прихильність як спосіб вираження етнічної приналежності. Зв’язки між мусульманами в усьому світі та їхнє уявлення про вразливість мусульман привели до того, що багато хто в різних частинах світу об’єднали свої власні місцеві труднощі в більш широкі мусульманські., культурно ідентифікуючись, переважно або частково, із широко визначеним ісламом.

Ісламська політична культура, демократія, та права людини

Даніель. Ціна

Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить цінностям західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати в мусульманських країнах. отже, науковці, коментатори, і урядовці часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступну ідеологічну загрозу для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед на аналізі текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження окремих країн, які не враховують інших факторів. Я стверджую, що тексти та традиції ісламу, як і представники інших релігій, може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Специфічні та описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть нам пояснити різні відносини між ісламом і політикою в країнах мусульманського світу.. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом, демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, що надто великий акцент робиться на силі ісламу як політичної сили. Спочатку я використовую порівняльні приклади, які зосереджені на факторах, пов’язаних із взаємодією між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи, і суспільний розвиток, пояснити різницю у впливі ісламу на політику у восьми країнах. Я стверджую, що велика частина влади
Приписується ісламу як рушійної сили політики та політичних систем в мусульманських країнах можна краще пояснити вищезгаданими факторами. Я теж знаходжу, всупереч поширеній думці, що посилення ісламських політичних груп часто асоціюється зі скромною плюралізацією політичних систем.
Я склав покажчик ісламської політичної культури, залежно від того, якою мірою використовується ісламське право та чи і, якщо так, як,Західні ідеї, установ, і технології впроваджуються, перевірити характер взаємозв’язку між ісламом і демократією та ісламом і правами людини. Цей показник використовується в статистичному аналізі, яка включає вибірку з двадцяти трьох переважно мусульманських країн і контрольну групу з двадцяти трьох немусульманських країн, що розвиваються. Крім порівняння
Ісламські нації до неісламських країн, що розвиваються, статистичний аналіз дозволяє мені контролювати вплив інших змінних, які, як було встановлено, впливають на рівень демократії та захист прав особи. Результатом має бути більш реалістична та точна картина впливу ісламу на політику та політику.

Єгипет на переломному пункті ?

Девід Б. Оттавей
На початку 1980-х рр, Я жив у Каїрі як керівник бюро The Washington Post, який висвітлював такі історичні події, як відкликання останнього
Ізраїльські війська з території Єгипту окупували під час 1973 Арабо-ізраїльська війна і вбивство президента
Анвар Садат ісламськими фанатиками у жовтні 1981.
Остання національна драма, свідком чого я був особисто, виявилося важливою віхою. Це змусило наступника Садата, Хосні Мубарак, повернутись всередину, щоб впоратися з ісламістським викликом невідомих масштабів і фактично покласти край провідній ролі Єгипту в арабському світі.
Мубарак відразу виявив себе дуже обережним, невигадливий лідер, божевільно реактивний, а не активний у вирішенні соціальних та економічних проблем, які переповнюють його націю, як-от вибуховий ріст населення (1.2 більше мільйонів єгиптян на рік) та економічний занепад.
У серії з чотирьох частин Washington Post, написаній, коли я рано виїжджав 1985, Я зауважив, що новий єгипетський лідер все ще залишився
повна загадка для власного народу, не даючи ніякого бачення і командуючи тим, що здавалося державним кораблем без керма. Соціалістична економіка
успадкований від епохи президента Гамаля Абделя Насера (1952 до 1970) був безлад. Валюта країни, фунт, діяв
на восьми різних валютних курсах; його державні заводи були непродуктивними, неконкурентоспроможні та глибокі борги; і уряд йшов до банкрутства частково через субсидії на продукти харчування, електроенергії та бензину споживали одну третину ($7 млрд) свого бюджету. Каїр занурився в безнадійну трясовину безперспективного руху та повноцінного людства — 12 мільйонів людей стиснулися у вузькій смузі землі, що межує з річкою Ніл., найживіша щока за щелепою в ветхих будинках у трущобах міста, що постійно розширюються.

Коріння націоналізму в мусульманському світі

Шабір Ахмед

Мусульманський світ характеризувався невдачею, роз'єднаність, кровопролиття, гноблення і відсталість. Наразі, жодна мусульманська країна світу не може по праву претендувати на лідерство в будь-якій сфері людської діяльності. Дійсно, немусульман Сходу і Заходу
тепер диктують соц, економічний і політичний порядок денний мусульманської умми.
Крім того, мусульмани називають себе турками, араб, африканські та пакистанські. Якщо цього недостатньо, Мусульмани далі поділяються на кожну країну чи континент. Наприклад, в Пакистані люди класифікуються як пенджабі, Сіндхі, Балаучи і
Патани. Мусульманська умма ніколи не стикалася з такою дилемою в минулому під час ісламського правління. Вони ніколи не страждали від роз’єднаності, повсюдне пригнічення, стагнація в науці та техніці і, звичайно, не через внутрішні конфлікти, свідками яких ми були в цьому столітті, як ірано-іракська війна. Отже, що пішло не так з мусульманами в цьому столітті? Чому між ними так багато ворожнечі і чому видно, що вони воюють один з одним? Що спричинило їхню слабкість і як вони коли-небудь оговтатимуться від нинішньої стагнації?
Існує багато факторів, які сприяли нинішньому стану речей, але головні з них – це відмова від арабської мови як мови правильного розуміння ісламу та виконання іджтіхаду, поглинання іноземних культур, таких як філософія греків, Перси та індуси, поступова втрата центральної влади над деякими провінціями, і зростання націоналізму з 19 ст.
Ця книга присвячена витокам націоналізму в мусульманському світі. Націоналізм не виник у мусульманському світі природним чином, це також не сталося у відповідь на будь-які труднощі, з якими стикаються люди, ані через розчарування, яке вони відчували, коли Європа почала домінувати у світі після промислової революції. Скоріше, націоналізм був закладений у свідомості мусульман за добре продуманою схемою європейськими державами, після того, як вони не знищили Ісламську державу силою. У книзі також представлено ісламський вердикт націоналізму та практичні кроки, які можна зробити, щоб викорінити хворобу націоналізму в мусульманській уммі, щоб повернути їй колишню славу..

Демократія в ісламській політичній думці

Аззам С. Тамімі

Демократія хвилювала арабських політичних мислителів із зорі сучасного арабського ренесансу близько двох століть тому. Відтоді, Концепція демократії змінювалася і розвивалася під впливом різноманітних соціальних і політичних подій. Обговорення демократії в арабській ісламській літературі можна простежити до Ріфаа Тахтаві, за словами Льюїса Авада, батько єгипетської демократії,[3] який незабаром після повернення до Каїра з Парижа опублікував свою першу книгу, Тахліс Аль-Ібріз Іла Талхіс Баріз, в 1834. У книзі узагальнено його спостереження за манерами та звичаями сучасних французів,[4] і високо оцінив концепцію демократії, якою він бачив її у Франції, і як він був свідком її захисту та підтвердження через 1830 Революція проти короля Карла X.[5] Тахтаві намагався показати, що демократична концепція, яку він пояснював своїм читачам, сумісна з законом ісламу.. Він порівняв політичний плюралізм з формами ідеологічного та юриспруденційного плюралізму, які існували в ісламському досвіді.:
Релігійна свобода – це свобода віри, думки і секти, за умови, що це не суперечить основам релігії . . . Те ж саме стосується свободи політичної практики та думок провідних адміністраторів, які намагаються тлумачити та застосовувати правила та положення відповідно до законів своїх країн. Королі та міністри мають ліцензію у сфері політики йти різними шляхами, які в кінцевому підсумку служать одній меті: гарне управління та справедливість.[6] Важливою віхою в цьому відношенні був внесок Хайруддіна Ат-Тунісі (1810- 99), лідер реформаторського руху 19 століття в Тунісі, ВООЗ, в 1867, сформулював загальний план реформ у книзі під назвою Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Повертатися (Прямий шлях до реформування урядів). Основним заклопотанням книги було вирішення питання політичних реформ в арабському світі. Закликаючи політиків і вчених свого часу шукати всі можливі засоби для покращення статусу
спільноти та розвивати її цивілізованість, він застеріг широку мусульманську громадськість від уникання досвіду інших народів на основі помилкового уявлення, що всі твори, винаходи, досвід чи ставлення немусульман слід відкинути або нехтувати.
Хайруддін також закликав покласти край абсолютистському правлінню, яку він звинувачував у пригніченні націй і знищенні цивілізацій.

секуляризм, Герменевтика, і Імперія: Політика ісламської реформації

Саба Махмуд

Від подій вересня 11, 2001, проти

на тлі двох десятиліть піднесення світової релігійної політики, терміново
заклики до відновлення секуляризму досягли крещендо, якого неможливо
бути проігнорованим. Найочевиднішою метою цих різких закликів є іслам, зокрема
ті практики та дискурси в ісламі, які підозрюються у сприянні фундаменталізму
і войовничість. Це стало закономірним як для лівих, так і для лібералів
пов'язати долю демократії в мусульманському світі з інституціоналізацією

секуляризму — і як політичної доктрини, і як політичної етики. Це зчеплення
зараз широко відлунює в дискурсі, що виходить із США. держава
відділ, особливо в її програмних зусиллях щодо перебудови та трансформації
«Іслам зсередини». У цьому есе, Я розгляну обидві конкретні концепції
секуляризму, що лежить в основі нинішнього консенсусу, яким повинен бути іслам
реформований — що його секуляризація є необхідним кроком у доведенні до «демократії».
мусульманський світ — і стратегічні засоби, за допомогою яких здійснюється це програмне бачення
запроваджується сьогодні. Оскільки секуляризм є історично змінною категорією
з різнобарвною генеалогією, Моя мета — не отримати авторитетне визначення
секуляризму або простежити його історичну трансформацію в межах Сполучених Штатів чи Росії
Мусульманський світ. Моя мета тут більш обмежена: Я хочу окреслити конкретне
розуміння секуляризму, що лежить в основі сучасних американських дискурсів про
іслам, розуміння, яке глибоко сформовано США. безпеки та зовнішньої політики
турботи в мусульманському світі.

Ісламська політична культура, демократія, та права людини

Даніель. Ціна

Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить

цінності західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати

в мусульманських народах. отже, науковці, коментатори, і уряд

чиновники часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступний

ідеологічна загроза для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед

на аналіз текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження

окремих країн, які не враховують інших факторів. Це моє твердження

що тексти і традиції ісламу, як і представники інших релігій,

може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Країна

конкретні й описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть

ми пояснюємо різні відносини між ісламом і політикою в усьому світі

країни мусульманського світу. Отже, новий підхід до вивчення с

необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом,

демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, це занадто

робиться акцент на силі ісламу як політичної сили. Я перший

використовувати порівняльні приклади, які зосереджуються на факторах, що стосуються взаємодії

між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи,

і суспільний розвиток, пояснити дисперсію у впливі

Іслам про політику у восьми країнах.

Ісламська політична культура, демократія, та права людини

Даніель. Ціна

Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить

цінності західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати
в мусульманських народах. отже, науковці, коментатори, і уряд
чиновники часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступний
ідеологічна загроза для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед
на аналіз текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження
окремих країн, які не враховують інших факторів. Це моє твердження
що тексти і традиції ісламу, як і представники інших релігій,
може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Країна
конкретні й описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть
ми пояснюємо різні відносини між ісламом і політикою в усьому світі
країни мусульманського світу. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом,
демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, це занадто
робиться акцент на силі ісламу як політичної сили. Я перший
використовувати порівняльні приклади, які зосереджуються на факторах, що стосуються взаємодії
між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи,

і суспільний розвиток, пояснити дисперсію у впливі

Іслам про політику у восьми країнах.

СТРАТЕГІЇ ЗАКЛЮЧЕННЯ ПОЛІТИЧНОГО ІСЛАМУ

ШАДІ ХАМІД

АМАНДА КАДЛЕЦ

Політичний іслам сьогодні є найбільш активною політичною силою на Близькому Сході. Його майбутнє тісно пов’язане з майбутнім регіону. Якщо Сполучені Штати та Європейський Союз віддані підтримці політичних реформ у регіоні, їм потрібно буде розробити бетон, узгоджені стратегії залучення ісламістських груп. І все ж таки, США. загалом не хотів вести діалог з цими рухами. Аналогічно, Взаємодія ЄС з ісламістами була винятком, не правило. Там, де існують контакти низького рівня, вони в основному служать цілям збору інформації, не стратегічні цілі. США. і ЄС мають ряд програм, які спрямовані на економічний та політичний розвиток регіону, серед них Ініціатива близькосхідного партнерства (MEPI), Корпорація «Виклики тисячоліття». (MCC), Союз для Середземномор'я, та Європейська політика сусідства (ЄПС) – але вони мало що можуть сказати про те, як виклик ісламістської політичної опозиції вписується в ширші регіональні цілі. U.S. а допомога та програми ЄС щодо демократії майже повністю спрямовані або на самі авторитарні уряди, або на світські групи громадянського суспільства з мінімальною підтримкою у власних суспільствах..
Настав час для переоцінки поточної політики. Після вересневих терактів 11, 2001, підтримка близькосхідної демократії набула більшого значення для західних політиків, які бачать зв’язок між відсутністю демократії та політичним насильством. Більша увага була приділена розумінню варіацій у політичному ісламі. Нова американська адміністрація більш відкрита для розширення спілкування з мусульманським світом. А тим часом, переважна більшість основних ісламістських організацій, включаючи «Братів-мусульман» в Єгипті, Ісламський фронт дій Йорданії (IAF), Партія справедливості та розвитку Марокко (PJD), Ісламський конституційний рух Кувейту, та Єменська партія Іслах – дедалі частіше роблять підтримку політичних реформ і демократії центральним компонентом своїх політичних платформ. В додаток, багато хто висловив значну зацікавленість у відкритті діалогу зі США. та уряди ЄС.
Майбутнє відносин між західними країнами та Близьким Сходом може значною мірою визначатися ступенем, до якої перші залучають ненасильницькі ісламістські партії до широкого діалогу про спільні інтереси та цілі.. Останнім часом спостерігається поширення досліджень щодо взаємодії з ісламістами, але мало хто чітко розбирається, що це може спричинити на практиці. Як Зої Наутре, запрошений співробітник Німецької ради з міжнародних відносин, ставить це, «ЄС думає про взаємодію, але насправді не знає як»1 У надії прояснити дискусію, ми розрізняємо три рівні «залучення,” кожен із різними засобами та цілями: контакти низького рівня, стратегічний діалог, і партнерство.

Вирішення ісламістської дилеми Америки: Уроки Південної та Південно-Східної Азії

Шаді Хамід
U.S. зусилля з просування демократії на Близькому Сході довгий час були паралізовані «ісламістською дилемою»: в теорії, ми хочемо демократії, але, на практиці, побоювання, що ісламістські партії отримають головну вигоду від будь-якого політичного відкриття. Найбільш трагічним проявом цього став алжирський розгром 1991 і 1992, коли Сполучені Штати мовчали, поки стійкі світські військові скасували вибори після того, як ісламістська партія здобула більшість у парламенті. Останнім часом, адміністрація Буша відступила від своєї «програми свободи» після того, як ісламісти на диво добре провели вибори в регіоні, в тому числі в Єгипті, Саудівська Аравія, і палестинські території.
Але навіть наш страх перед ісламістськими партіями — і пов’язана з цим відмова співпрацювати з ними — сам по собі був непослідовним, справедливо для одних країн, але не для інших. Тим більше, що країна вважається життєво важливою для американських інтересів національної безпеки, тим менше Сполучені Штати були готові прийняти ісламістські угруповання, які відігравали там помітну політичну роль. Однак, у країнах, які вважаються менш стратегічно актуальними, і де на кону менше, Сполучені Штати час від часу застосовували більш тонкий підхід. Але саме там, де на карту поставлено більше, визнання ролі ненасильницьких ісламістів є найважливішим, і, тут, Американська політика продовжує невдаватися.
По всій області, Сполучені Штати активно підтримують автократичні режими та дають зелене світло для кампаній репресій проти таких груп, як Єгипетські Брати-мусульмани, найстаріший і найвпливовіший політичний рух у регіоні. В березні 2008, під час того, що багато спостерігачів вважають найгіршим періодом антибратських репресій з 1960-х років, Держсекретар Кондоліза Райс відмовилася $100 Конгрес санкціонував скорочення військової допомоги Єгипту. Схожа ситуація і в Йорданії. Адміністрація Буша та Демократичний конгрес вітали країну як «модель» арабських реформ, у той же час, коли вона розробляла нові способи маніпулювання виборчим процесом, щоб обмежити представництво ісламістів., і так само, як він провів вибори, уражені поширеними звинуваченнями у відвертому фальсифікації
і такелаж.1 Це не випадковість. Єгипет і Йорданія – єдині дві арабські країни, які підписали мирні договори з Ізраїлем. Більше того, вони вважаються вирішальними для США. намагання протистояти Ірану, стабілізувати Ірак, і боротися з тероризмом.

Невірність політичного ісламу

Мартін Крамер

Можливо, жоден розвиток останнього десятиліття двадцятого століття не викликав такого замішання на Заході, як поява політичного ісламу.. Тільки що це віщує? Хіба це проти сучасності, чи це ефект сучасності? Хіба це проти націоналізму, або це a
форма націоналізму? Чи це прагнення до свободи, або повстання проти свободи?
Можна подумати, що на ці питання важко відповісти, і що вони викликають глибокі дебати. Проте за останні кілька років, в академії з'явився напрочуд широкий консенсус щодо того, як слід вимірювати політичний іслам. Цей консенсус має
почав поширюватися також на частини уряду, особливо в США. і Європа. Була побудована парадигма, і його будівельники стверджують, що його надійність і дійсність не підлягають сумніву.
Ця зараз домінуюча парадигма виглядає наступним чином. Арабський Близький Схід і Північна Африка хвилюються. Народи цих країн досі перебувають під різновидами авторитарного чи деспотичного правління. Але їх рухає та сама універсальна прагнення до демократії, яка змінила Східну Європу та Латинську Америку. Правда, немає рухів, які ми б легко визнали демократичними. Але з історичних і культурних причин, це загальне прагнення набуло форми ісламістських протестних рухів. Якщо ці не дивляться
як демократичні рухи, це лише наслідок нашої давньої упередженості проти ісламу. Коли завіса упереджень піднята, можна побачити ісламістські рухи такими, якими вони є: функціональні еквіваленти демократичних реформаторських рухів. Правда, на межі цих рухів є групи, які є атавістичними та авторитарними. Деякі з їх членів схильні до насильства. Це такі “екстремістів». Але основні рухи по суті відкриті, плюралістичний, і ненасильницька, на чолі з “помірно” або “реформістів». Ці “помірно” можуть бути зміцнені, якщо вони стануть партнерами в політичному процесі, і початковим кроком має бути діалог. Але зрештою, Найефективніший спосіб приручити ісламістів — дозволити їм ділитися владою або володіти владою. Тут немає загрози, якщо її не створить Захід, підтримуючи акти державних репресій, які позбавили б ісламістам доступ до участі або влади.