Lahat ng Entries sa "Tunisia" Kategoryang
Ang Arabo Bukas
DAVID B. OTTAWAY
Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.
| Sep 26, 2010 | Mga Komento 0
Islam, Political Islam at Amerika
Pananaw ng Arab
Posible ba ang "Kapatiran" sa Amerika?
khalil al-anani
"Walang pagkakataon na makipag-usap sa anumang U.S. pamamahala hangga't mapanatili ng Estados Unidos ang matagal nang pagtingin nito sa Islam bilang isang tunay na panganib, isang pagtingin na inilalagay ang Estados Unidos sa parehong bangka tulad ng kaaway ng Zionist. Wala kaming paunang naiisip na mga ideya tungkol sa mga mamamayang Amerikano o sa U.S.. lipunan at mga organisasyong sibiko nito at mga think tank. Wala kaming problema sa pakikipag-usap sa mga mamamayang Amerikano ngunit walang sapat na pagsisikap na ginagawa upang mapalapit kami,”Sabi ni Dr.. Issam al-Iryan, pinuno ng kagawaran ng pampulitika ng Pagkakapatiran ng Muslim sa isang pakikipanayam sa telepono.
Ang mga salita ni Al-Iryan ay nagbubuod sa mga pananaw ng Muslim Brotherhood sa mga Amerikano at sa U.S. pamahalaan. Ang ibang miyembro ng Muslim Brotherhood ay sasang-ayon, gaya ng ginawa ng yumaong si Hassan al-Banna, na nagtatag ng grupo sa 1928. Sinabi ni Al- Itinuring ni Banna ang Kanluran bilang simbolo ng pagkabulok ng moralidad. Ang iba pang Salafis – isang Islamic school of thought na umaasa sa mga ninuno bilang mga huwarang modelo – ay nagkaroon ng parehong pananaw sa Estados Unidos, ngunit kulang sa ideological flexibility na itinataguyod ng Muslim Brotherhood. Habang ang Muslim Brotherhood ay naniniwala sa pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano sa civil dialogue, ang ibang mga grupong ekstremista ay walang nakikitang punto sa pag-uusap at pinananatili na ang puwersa ay ang tanging paraan ng pakikitungo sa Estados Unidos.
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
Ang Prinsipyo ng Kilusan sa Istruktura ng Islam
Sinabi ni Dr.. Muhammad Iqbal
Bilang isang kilusang pangkultura tinatanggihan ng Islam ang lumang static na pananaw sa sansinukob, at umabot sa isang dynamic na view. Bilang isang emosyonal na sistema ng pag-iisa, kinikilala nito ang halaga ng indibidwal bilang ganoon, at tinatanggihan ang ugnayang dugo bilang batayan ng pagkakaisa ng tao. Ang relasyon sa dugo ay nakaugat sa lupa. Ang paghahanap para sa isang purong sikolohikal na pundasyon ng pagkakaisa ng tao ay nagiging posible lamang sa pang-unawa na ang lahat ng buhay ng tao ay espirituwal sa pinagmulan nito., at ginagawang posible para sa tao na palayain ang kanyang sarili mula sa lupa. Ang Kristiyanismo na orihinal na lumitaw bilang isang monastikong orden ay sinubukan ni Constantine bilang isang sistema ng pag-iisa.2 Ang kabiguan nitong gumana bilang ganoong sistema ay nagtulak sa Emperador Julian3 na bumalik sa mga lumang diyos ng Roma kung saan sinubukan niyang maglagay ng mga interpretasyong pilosopikal.. Ang isang modernong mananalaysay ng sibilisasyon ay naglalarawan sa kalagayan ng sibilisadong mundo tungkol sa panahon kung kailan lumitaw ang Islam sa yugto ng Kasaysayan.: Tila noon na ang dakilang sibilisasyon na inabot ng apat na libong taon upang itayo ay nasa bingit ng pagkawatak-watak., at ang sangkatauhan ay malamang na bumalik sa kalagayan ng barbarismo kung saan ang bawat tribo at sekta ay laban sa susunod, at ang batas at kaayusan ay hindi alam . . . Ang
nawalan na ng kapangyarihan ang mga lumang tribal sanction. Kaya't ang mga lumang pamamaraan ng imperyal ay hindi na gagana. Ang mga bagong parusa na ginawa ni
Ang Kristiyanismo ay gumagawa ng pagkakahati at pagkawasak sa halip na pagkakaisa at kaayusan. Ito ay isang panahon na puno ng trahedya. Kabihasnan, tulad ng isang napakalaking puno na ang mga dahon ay sumakop sa mundo at ang mga sanga ay nagbunga ng mga gintong bunga ng sining at agham at panitikan, nakatayong nanginginig, hindi na buhay ang baul nito sa umaagos na katas ng debosyon at pagpipitagan, ngunit nabulok hanggang sa kaibuturan, nahati ng mga unos ng digmaan, at pinagsasama-sama lamang ng mga tali ng mga sinaunang kaugalian at batas, na maaaring maputol anumang oras. Mayroon bang anumang emosyonal na kultura na maaaring dalhin, upang tipunin muli ang sangkatauhan sa pagkakaisa at iligtas ang sibilisasyon? Ang kulturang ito ay dapat na isang bagong uri, dahil patay na ang mga lumang parusa at seremonyal, at ang patatagin ang iba sa parehong uri ay ang gawain
ng mga siglo.'Ang manunulat ay nagpatuloy na sabihin sa atin na ang mundo ay nangangailangan ng isang bagong kultura upang pumalit sa kultura ng trono., at ang mga sistema ng pagkakaisa na nakabatay sa ugnayang dugo.
Ito ay kamangha-manghang, dagdag niya, na ang gayong kultura ay dapat na lumitaw mula sa Arabia sa panahong ito ay lubhang kailangan. meron, gayunpaman, walang kamangha-manghang sa kababalaghan. Ang mundo-buhay ay intuitively nakikita ang sarili nitong mga pangangailangan, at sa mga kritikal na sandali ay tumutukoy sa sarili nitong direksyon. Ito ang ano, sa wika ng relihiyon, tinatawag nating propetikong paghahayag. Natural lamang na ang Islam ay dapat na sumikat sa kamalayan ng isang simpleng tao na hindi ginalaw ng alinman sa mga sinaunang kultura., at sumasakop sa isang heograpikal na posisyon kung saan tatlong kontinente ang nagtatagpo. Nahanap ng bagong kultura ang pundasyon ng pagkakaisa ng mundo sa prinsipyo ng Tauhâd.’5 Islam, bilang isang pulitika, ay isa lamang praktikal na paraan upang gawing buhay na salik ang prinsipyong ito sa intelektwal at emosyonal na buhay ng sangkatauhan. Nangangailangan ito ng katapatan sa Diyos, hindi sa mga trono. At dahil ang Diyos ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, Ang katapatan sa Diyos ay halos katumbas ng katapatan ng tao sa kanyang sariling ideal na kalikasan. Ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, bilang ipinaglihi ng Islam, ay walang hanggan at nagpapakita ng sarili sa pagkakaiba-iba at pagbabago. Ang isang lipunang nakabatay sa gayong konsepto ng Realidad ay dapat magkasundo, sa buhay nito, ang mga kategorya ng pananatili at pagbabago. Dapat itong magtaglay ng walang hanggang mga prinsipyo upang makontrol ang kolektibong buhay nito, sapagkat ang walang hanggan ay nagbibigay sa atin ng saligan sa mundo ng walang hanggang pagbabago.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM, DEMOKRASYA & ANG USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
Sa kabila ng pagiging parehong pangmatagalan at kumplikadong debate, Ang Arches Quarterly ay muling nagsusuri mula sa teolohiko at praktikal na mga batayan, ang mahalagang debate tungkol sa relasyon at pagkakatugma sa pagitan ng Islam at Demokrasya, bilang echoed sa Barack Obama's agenda ng pag-asa at pagbabago. Habang marami ang nagdiriwang sa pag-akyat ni Obama sa Oval Office bilang isang pambansang catharsis para sa US, ang iba ay nananatiling hindi gaanong optimistiko sa pagbabago ng ideolohiya at diskarte sa internasyonal na arena. Habang ang karamihan sa tensyon at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mundo ng Muslim at ng USA ay maaaring maiugnay sa diskarte ng pagtataguyod ng demokrasya, karaniwang pinapaboran ang mga diktadurya at papet na rehimen na nagbibigay ng lip-service sa mga demokratikong halaga at karapatang pantao, ang aftershock ng 9/11 ay tunay na pinatibay ang mga pag-aalinlangan sa pamamagitan ng posisyon ng Amerika sa politikal na Islam. Lumikha ito ng pader ng negatibiti gaya ng natagpuan ng worldpublicopinion.org, ayon sa kung saan 67% naniniwala ang mga taga-Ehipto na sa buong mundo ang America ay gumaganap ng isang "pangunahing negatibo" na papel.
Ang tugon ng Amerika ay naging angkop. Sa pamamagitan ng pagpili kay Obama, marami sa buong mundo ang umaasa sa pagbuo ng hindi gaanong palaaway, ngunit mas patas na patakarang panlabas patungo sa mundo ng Muslim. Ang pagsubok para kay Obama, habang tinatalakay natin, ay kung paano itaguyod ng Amerika at ng kanyang mga kaalyado ang demokrasya. Magiging facilitating ba ito o kahanga-hanga?
At saka, maaari ba itong maging isang matapat na broker sa matagal na mga lugar ng mga salungatan? Pagkuha ng kadalubhasaan at pananaw ng prolifi
c mga iskolar, akademya, mga batikang mamamahayag at pulitiko, Binibigyang liwanag ng Arches Quarterly ang ugnayan sa pagitan ng Islam at Demokrasya at ang papel ng Amerika – pati na rin ang mga pagbabagong dulot ni Obama, sa paghahanap ng karaniwang batayan. Anas Altikriti, ang CEO ng Th e Cordoba Foundation ay nagbibigay ng pambungad na sugal sa talakayang ito, kung saan siya ay sumasalamin sa mga pag-asa at hamon na nakasalalay sa landas ni Obama. Kasunod ng Altikriti, ang dating tagapayo ni Pangulong Nixon, Nag-aalok si Dr Robert Crane ng masusing pagsusuri sa prinsipyo ng Islam ng karapatan sa kalayaan. Anwar Ibrahim, dating Deputy Prime Minister ng Malaysia, pinayaman ang talakayan sa mga praktikal na katotohanan ng pagpapatupad ng demokrasya sa mga dominanteng lipunan ng Muslim, ibig sabihin, sa Indonesia at Malaysia.
Mayroon din kaming Dr Shireen Hunter, ng Georgetown University, USA, na gumagalugad sa mga bansang Muslim na nahuhuli sa demokratisasyon at modernisasyon. Ito ay kinukumpleto ng manunulat ng terorismo, Ang paliwanag ni Dr Nafeez Ahmed sa krisis ng post-modernity at ang
pagkamatay ng demokrasya. Dr. Daud Abdullah (Direktor ng Middle East Media Monitor), Alan Hart (dating ITN at BBC Panorama correspondent; may-akda ng Zionism: Ang Tunay na Kaaway ng mga Hudyo) at Asem Sondos (Editor ng Egypt's Sawt Al Omma linggu-linggo) tumutok kay Obama at sa kanyang tungkulin vis-à-vis democracy-promote sa Muslim world, gayundin ang relasyon ng US sa Israel at sa Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Nag-isip si Ahmed Shaheed sa hinaharap ng Islam at Demokrasya; Cllr. Gerry Maclochlainn
– isang miyembro ng Sinn Féin na nagtiis ng apat na taon sa bilangguan para sa mga aktibidad ng Irish Republican at isang campaigner para sa Guildford 4 at Birmingham 6, sumasalamin sa kanyang kamakailang paglalakbay sa Gaza kung saan nasaksihan niya ang epekto ng kalupitan at kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian; Dr Marie Breen-Smyth, Ang Direktor ng Center for the Study of Radicalization at Contemporary Political Violence ay tumatalakay sa mga hamon ng kritikal na pagsasaliksik ng politikal na terorismo; Dr Khalid al-Mubarak, manunulat at manunulat ng dula, tinatalakay ang mga prospect ng kapayapaan sa Darfur; at sa wakas ang mamamahayag at aktibistang karapatang pantao na si Ashur Shamis ay tumitingin nang kritikal sa demokratisasyon at pamumulitika ng mga Muslim ngayon.
Inaasahan namin na ang lahat ng ito ay gumagawa para sa isang komprehensibong pagbabasa at isang mapagkukunan para sa pagmumuni-muni sa mga isyu na nakakaapekto sa ating lahat sa isang bagong bukang-liwayway ng pag-asa.
salamat po
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Hinaharang ng patakaran ng US Hamas ang kapayapaan sa Gitnang Silangan
Henry Siegman
Nabigo ang bilateral talks nitong nakaraan 16 taon ay nagpakita na ang isang kasunduang pangkapayapaan sa Gitnang Silangan ay hindi kailanman makakamit ng mga partido mismo. Naniniwala ang mga gobyerno ng Israel na maaari nilang labanan ang internasyonal na pagkondena sa kanilang iligal na kolonyal na proyekto sa West Bank dahil maaasahan nila ang US na tutulan ang mga internasyonal na parusa. Bilateral talks na hindi naka-frame sa pamamagitan ng US-formulated parameters (batay sa mga resolusyon ng Security Council, ang mga kasunduan ng Oslo, ang Arab Peace Initiative, ang "mapa ng daan" at iba pang mga nakaraang kasunduan ng Israeli-Palestinian) hindi magtagumpay. Naniniwala ang gobyerno ng Israel na hindi papahintulutan ng US Congress ang isang Amerikanong presidente na mag-isyu ng mga naturang parameter at hingin ang kanilang pagtanggap. Ano ang pag-asa para sa bilateral talks na magpapatuloy sa Washington DC sa Setyembre 2 ganap na nakasalalay kay Pangulong Obama na nagpapatunay na mali ang paniniwalang iyon, at kung ang mga "bridging proposal" ba ay ipinangako niya, kung ang mga pag-uusap ay umabot sa isang hindi pagkakasundo, ay isang euphemism para sa pagsusumite ng mga parameter ng Amerikano. Ang ganitong inisyatiba ng US ay dapat mag-alok ng Israel ng mga katiyakan para sa seguridad nito sa loob ng mga hangganan nito bago ang 1967, ngunit sa parehong oras ay dapat linawin ang mga katiyakang ito ay hindi magagamit kung ang Israel ay igiit na ipagkait sa mga Palestinian ang isang mabubuhay at soberanong estado sa West Bank at Gaza. Nakatuon ang papel na ito sa iba pang malaking balakid sa isang permanenteng kasunduan sa katayuan: ang kawalan ng isang epektibong Palestinian interlocutor. Pagtugon sa mga lehitimong hinaing ng Hamas - at tulad ng nabanggit sa isang kamakailang ulat ng CENTCOM, Ang Hamas ay may mga lehitimong hinaing - maaaring humantong sa pagbabalik nito sa isang Palestinian coalition government na magbibigay sa Israel ng isang mapagkakatiwalaang partner sa kapayapaan. Kung nabigo ang outreach na iyon dahil sa pagtanggi ng Hamas, ang kakayahan ng organisasyon na pigilan ang isang makatwirang kasunduan na napag-usapan ng iba pang mga partidong pampulitika ng Palestinian ay lubhang nahadlangan. Kung ang administrasyong Obama ay hindi mamumuno sa isang internasyonal na inisyatiba upang tukuyin ang mga parameter ng isang Israeli-Palestinian na kasunduan at aktibong isulong ang Palestinian political reconciliation, Dapat gawin ito ng Europa, at sana sumunod ang America. Sa kasamaang palad, walang pilak na bala na magagarantiyahan ang layunin ng "dalawang estado na magkatabi sa kapayapaan at seguridad."
Ngunit ang kasalukuyang kurso ni Pangulong Obama ay ganap na humahadlang dito.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Muling binisita ang Islamismo
MAHA AZZAM
Mayroong krisis pampulitika at seguridad na nakapalibot sa tinukoy na Islamismo, isang krisis na ang mga antecedents ay matagal nang nauna 9/11. Sa nakaraan 25 taon, nagkaroon ng iba't ibang pagbibigay diin sa kung paano ipaliwanag at labanan ang Islamismo. Mga analista at gumagawa ng patakaran
noong 1980s at 1990s ay pinag-uusapan ang mga ugat na sanhi ng militanteng Islam bilang pagiging malaise sa ekonomiya at marginalisasyon. Kamakailan lamang ay nagkaroon ng pagtuon sa repormang pampulitika bilang isang paraan ng pagpapahina ng apela ng radicalism. Dumarami ngayon, ang ideolohiyang at relihiyosong mga aspeto ng Islamismo ay kailangang tugunan sapagkat sila ay naging mga tampok ng isang mas malawak na debate sa politika at seguridad. May kaugnayan man sa terorismo ng Al-Qaeda, repormang pampulitika sa mundong Muslim, ang isyu sa nukleyar sa Iran o mga lugar ng krisis tulad ng Palestine o Lebanon, naging pangkaraniwan upang makita na ang ideolohiya at relihiyon ay ginagamit ng mga magkasalungat na partido bilang mapagkukunan ng pagiging lehitimo, inspirasyon at poot.
Ang sitwasyon ay mas kumplikado ngayon sa pamamagitan ng lumalaking pagkontra tungo sa at takot sa Islam sa Kanluran dahil sa mga pag-atake ng terorista na kung saan ay nakakaapekto sa mga saloobin patungo sa imigrasyon, relihiyon at kultura. Ang mga hangganan ng umma o pamayanan ng mga tapat ay umaabot sa kabila ng mga estado ng Muslim sa mga lunsod sa Europa. Ang umma ay potensyal na umiiral saanman may mga pamayanang Muslim. Ang ibinahaging pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang karaniwang pananampalataya ay nagdaragdag sa isang kapaligiran kung saan ang kahulugan ng pagsasama sa nakapalibot na komunidad ay hindi malinaw at kung saan maaaring maging maliwanag ang diskriminasyon. Mas malaki ang pagtanggi sa mga halaga ng lipunan,
maging sa Kanluran man o maging sa estado ng Muslim, mas malaki ang pagsasama-sama ng moral na puwersa ng Islam bilang isang kultural na pagkakakilanlan at halaga-system.
Kasunod sa mga pambobomba sa London noong 7 Hulyo 2005 naging mas maliwanag na ang ilang mga kabataan ay nagpapatunay ng relihiyosong pangako bilang isang paraan ng pagpapahayag ng etniko. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Muslim sa buong mundo at ang kanilang pang-unawa na mahina ang mga Muslim ay humantong sa maraming magkakaibang mga bahagi ng mundo upang pagsamahin ang kanilang sariling mga lokal na kalagayan sa mas malawak na Muslim., pagkakaroon ng identifi ed sa kultura, alinman sa pangunahin o bahagyang, na may isang malawak na defi ned Islam.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa mga halaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at ang mga opisyal ng gobyerno ay madalas na tumuturo sa ''Islamic fundamentalism'' bilang ang susunod na banta sa ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, pangunahing nakabatay sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon, maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Ang mga partikular na bansa at mapaglarawang pag-aaral ay hindi nakakatulong sa amin na makahanap ng mga pattern na makakatulong sa aming ipaliwanag ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam, demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, na labis na binibigyang diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. Gumagamit muna ako ng comparative case study, na tumutuon sa mga salik na may kaugnayan sa interplay sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko, at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng Islam sa pulitika sa walong bansa. Pinagtatalunan ko na ang karamihan ng kapangyarihan
na iniuugnay sa Islam bilang ang puwersang nagtutulak sa likod ng mga patakaran at sistemang pampulitika sa mga bansang Muslim ay mas maipaliwanag ng mga naunang nabanggit na mga salik. Nahanap ko rin, salungat sa karaniwang paniniwala, na ang pagtaas ng lakas ng mga grupong pampulitika ng Islam ay madalas na nauugnay sa katamtamang pluralisasyon ng mga sistemang pampulitika.
Nakagawa ako ng index ng kulturang pampulitika ng Islam, batay sa lawak ng paggamit ng batas ng Islam at kung at, kung gayon, paano,mga ideyang Kanluranin, mga institusyon, at mga teknolohiya ay ipinatupad, upang subukan ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Islam at demokrasya at Islam at karapatang pantao. Ang indicator na ito ay ginagamit sa statistical analysis, na kinabibilangan ng sample ng dalawampu't tatlong bansang karamihan ay Muslim at isang control group ng dalawampu't tatlong hindi Muslim na umuunlad na bansa. Bilang karagdagan sa paghahambing
Mga bansang Islam sa mga hindi-Islamikong umuunlad na bansa, Ang pagsusuri sa istatistika ay nagbibigay-daan sa akin na kontrolin ang impluwensya ng iba pang mga variable na natuklasang nakakaapekto sa mga antas ng demokrasya at proteksyon ng mga indibidwal na karapatan. Ang resulta ay dapat na mas makatotohanan at tumpak na larawan ng impluwensya ng Islam sa pulitika at mga patakaran.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Egypt sa Tipping Point ?
David B. Ottaway
Noong unang bahagi ng 1980s, Ako ay nanirahan sa Cairo bilang bureau chief ng The Washington Post na sumasaklaw sa mga makasaysayang kaganapan tulad ng pag-alis ng huling
Ang mga puwersa ng Israel mula sa teritoryo ng Egypt ay sinakop noong panahon ng 1973 digmaang Arab-Israeli at ang pagpaslang sa Pangulo
Anwar Sadat ng mga panatiko ng Islam noong Oktubre 1981.
Ang huling pambansang drama, na personal kong nasaksihan, ay napatunayang isang mabagsik na milestone. Pinilit nito ang kahalili ni Sadat, Hosni Mubarak, upang lumiko sa loob upang harapin ang isang Islamist na hamon ng hindi kilalang sukat at epektibong natapos ang papel ng pamumuno ng Egypt sa mundo ng Arabo.
Agad na ipinakita ni Mubarak ang kanyang sarili na isang lubos na maingat, hindi maisip na pinuno, nakakabaliw na reaktibo sa halip na pro-aktibo sa pagharap sa mga suliraning panlipunan at pang-ekonomiya na dumarami sa kanyang bansa tulad ng sumasabog na paglaki ng populasyon nito (1.2 milyon pang Egyptian sa isang taon) at pagbaba ng ekonomiya.
Sa isang apat na bahagi na serye ng Washington Post na isinulat habang ako ay aalis nang maaga 1985, Napansin ko na ang bagong pinuno ng Egypt ay medyo marami pa rin
isang kabuuang palaisipan sa kanyang sariling mga tao, nag-aalok ng walang pangitain at namumuno sa tila isang walang timon na barko ng estado. Ang sosyalistang ekonomiya
minana mula sa panahon ni Pangulong Gamal Abdel Nasser (1952 sa 1970) ay isang gulo. Ang pera ng bansa, ang pound, ay nagpapatakbo
sa walong magkakaibang halaga ng palitan; ang mga pabrika nitong pinamamahalaan ng estado ay hindi produktibo, walang kompetisyon at baon sa utang; at ang gobyerno ay patungo sa bangkarota dahil sa mga subsidyo para sa pagkain, ang kuryente at gasolina ay kumonsumo ng isang-katlo ($7 bilyon) ng budget nito. Bumagsak ang Cairo sa walang pag-asang lubak ng trapik at napakaraming sangkatauhan—12 milyong katao ang nagsisiksikan sa isang makitid na banda ng lupa sa hangganan ng Ilog Nile, karamihan sa mga nabubuhay na pisngi sa pamamagitan ng jowl sa ramshackle tenements sa patuloy na lumalawak na mga slum ng lungsod.
| Sep 02, 2010 | Mga Komento 0
Mga Ugat Ng Nasyonalismo Sa Mundong Muslim
Shabir Ahmed
Ang mundo ng Muslim ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabiguan, pagkakawatak-watak, pagdanak ng dugo, pang-aapi at atrasado. Sa kasalukuyan, walang Muslim na bansa sa mundo ang makatuwirang mag-angkin na sila ay pinuno sa anumang larangan ng aktibidad ng tao. Sa totoo lang, ang mga di-Muslim sa Silangan at Kanluran
ngayon ay idikta ang panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitikang agenda para sa Muslim Ummah.
Higit pa rito, kinikilala ng mga Muslim ang kanilang sarili bilang Turkish, Arabo, African at Pakistani. Kung ito ay hindi sapat, Ang mga Muslim ay higit na nahahati sa loob ng bawat bansa o kontinente. Halimbawa, sa Pakistan ang mga tao ay inuuri bilang mga Punjabi, Sindhis, Balauchis at
Pathans. Ang Muslim Ummah ay hindi kailanman nahaharap sa gayong suliranin noong nakaraan sa panahon ng pamamahala ng Islam. Hindi sila kailanman nagdusa mula sa kawalan ng pagkakaisa, malawakang pang-aapi, pagwawalang-kilos sa agham at teknolohiya at tiyak na hindi mula sa panloob na mga salungatan na nasaksihan natin ngayong siglo tulad ng digmaang Iran-Iraq. Kaya kung ano ang naging mali sa mga Muslim sa siglong ito? Bakit ang daming alitan sa pagitan nila at bakit nakikita silang nag-aaway? Ano ang naging sanhi ng kanilang kahinaan at kung paano sila makakabangon mula sa kasalukuyang pagwawalang-kilos?
Maraming mga kadahilanan na nag-ambag sa kasalukuyang estado ng mga gawain, ngunit ang mga pangunahing ay ang pag-abandona sa wikang Arabe bilang wika ng pag-unawa sa Islam ng tama at pagsasagawa ng ijtihad, ang pagsipsip ng mga dayuhang kultura tulad ng mga pilosopiya ng mga Griyego, Persian at ang mga Hindu, ang unti-unting pagkawala ng sentral na awtoridad sa ilang mga lalawigan, at ang pag-usbong ng nasyonalismo mula noong ika-19 na Siglo.
Nakatuon ang aklat na ito sa pinagmulan ng nasyonalismo sa mundo ng mga Muslim. Ang nasyonalismo ay hindi natural na lumitaw sa mundo ng mga Muslim, hindi rin ito nangyari bilang tugon sa anumang paghihirap na kinakaharap ng mga tao, hindi rin dahil sa pagkabigo na kanilang naramdaman nang magsimulang mangibabaw ang Europa sa mundo pagkatapos ng rebolusyong industriyal. Sa halip, Ang nasyonalismo ay itinanim sa isipan ng mga Muslim sa pamamagitan ng isang pinag-isipang pamamaraan ng mga kapangyarihang Europeo, matapos ang kanilang kabiguan na wasakin ang Islamic State sa pamamagitan ng puwersa. Inilalahad din ng aklat ang hatol ng Islam sa nasyonalismo at mga praktikal na hakbang na maaaring gawin upang maalis ang sakit ng nasyonalismo mula sa Muslim Ummah upang maibalik ito sa dating kaluwalhatian..
| Aug 28, 2010 | Mga Komento 0
Demokrasya sa Kaisipang Pampulitika ng Islam
Azzam S. Tamimi
Ang demokrasya ay pinagkakaabalahan ng mga Arabong nag-iisip sa pulitika simula pa noong simula ng modernong Arab renaissance mga dalawang siglo na ang nakararaan.. Simula noon, ang konsepto ng demokrasya ay nagbago at umunlad sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlipunan at pampulitika na pag-unlad.Ang talakayan ng demokrasya sa Arab Islamic literatura ay maaaring traced pabalik sa Rifa'a Tahtawi, ang ama ng Egyptian democracy ayon kay Lewis Awad,[3] na ilang sandali matapos ang kanyang pagbabalik sa Cairo mula sa Paris ay naglathala ng kanyang unang libro, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, sa 1834. Binubuod ng aklat ang kanyang mga obserbasyon sa mga asal at kaugalian ng modernong Pranses,[4] at pinuri ang konsepto ng demokrasya tulad ng nakita niya ito sa France at habang nasaksihan niya ang pagtatanggol at muling paninindigan nito sa pamamagitan ng 1830 Rebolusyon laban kay Haring Charles X.[5] Sinubukan ni Tahtawi na ipakita na ang demokratikong konsepto na ipinapaliwanag niya sa kanyang mga mambabasa ay tugma sa batas ng Islam. Inihambing niya ang political pluralism sa mga anyo ng ideological at jurisprudential pluralism na umiral sa karanasang Islamiko.:
Ang kalayaan sa relihiyon ay ang kalayaan ng paniniwala, ng opinyon at ng sekta, basta't hindi ito sumasalungat sa mga batayan ng relihiyon . . . Ang parehong ay naaangkop sa kalayaan ng pampulitikang kasanayan at opinyon ng mga nangungunang administrador, na nagsisikap na bigyang-kahulugan at ilapat ang mga tuntunin at probisyon alinsunod sa mga batas ng kanilang sariling mga bansa. Ang mga hari at mga ministro ay may lisensya sa larangan ng pulitika upang ituloy ang iba't ibang ruta na sa huli ay nagsisilbing isang layunin: mabuting administrasyon at hustisya.[6] Isang mahalagang palatandaan sa bagay na ito ay ang kontribusyon ni Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), pinuno ng kilusang reporma noong ika-19 na siglo sa Tunisia, WHO, sa 1867, bumuo ng pangkalahatang plano para sa reporma sa isang aklat na pinamagatang Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- bumalik (Ang Tuwid na Daan sa Pagrereporma ng mga Pamahalaan). Ang pangunahing pinagkakaabalahan ng aklat ay sa pagharap sa usapin ng repormang pampulitika sa mundo ng Arabo. Habang sumasamo sa mga pulitiko at iskolar sa kanyang panahon na hanapin ang lahat ng posibleng paraan upang mapabuti ang katayuan ng
pamayanan at paunlarin ang pagkamagalang nito, binalaan niya ang pangkalahatang publikong Muslim laban sa pag-iwas sa mga karanasan ng ibang mga bansa batay sa maling kuru-kuro na ang lahat ng mga akda, mga imbensyon, ang mga karanasan o saloobin ng mga di-Muslim ay dapat tanggihan o balewalain.
Nanawagan pa si Khairuddin na wakasan ang absolutist rule, na sinisi niya sa pang-aapi ng mga bansa at pagkasira ng mga sibilisasyon.
| Aug 27, 2010 | Mga Komento 0
Sekularismo, Hermeneutics, at Imperyo: Ang Pulitika ng Repormasyon ng Islam
Saba Mahmood
Mula noong mga pangyayari noong Setyembre 11, 2001, laban sa
backdrop ng dalawang dekada ng pag-angat ng pandaigdigang relihiyosong pulitika, apurahan
ang mga panawagan para sa muling pagbabalik ng sekularismo ay umabot sa isang crescendo na hindi
hindi papansinin. Ang pinaka-halatang target ng mga mahigpit na tawag na ito ay ang Islam, partikular
yaong mga gawi at diskurso sa loob ng Islam na pinaghihinalaang nagpapaunlad ng pundamentalismo
at militansya. Ito ay naging de rigueur para sa mga makakaliwa at liberal
upang iugnay ang kapalaran ng demokrasya sa mundo ng mga Muslim sa institusyonalisasyon
ng sekularismo — kapwa bilang isang pampulitikang doktrina at bilang isang politikal na etika. Itong coupling
ngayon ay malawak na umaalingawngaw sa loob ng diskursong nagmumula sa U.S. Estado
Kagawaran, partikular sa mga programmatic na pagsisikap nitong muling hubugin at baguhin
"Islam mula sa loob." Sa sanaysay na ito, Susuriin ko ang parehong partikular na paglilihi
ng sekularismo na sumasailalim sa kasalukuyang pinagkasunduan na kailangan ng Islam
binago — na ang sekularisasyon nito ay isang kinakailangang hakbang sa pagdadala ng “demokrasya” sa
ang mundo ng Muslim — at ang estratehikong paraan kung saan ang programmatic vision na ito
na itinatag ngayon. Kung ang sekularismo ay isang kategoryang nagbabago sa kasaysayan
na may sari-saring genealogy, ang aking layunin ay hindi upang makakuha ng isang awtoritatibong kahulugan ng
sekularismo o upang matunton ang makasaysayang pagbabago nito sa loob ng Estados Unidos o sa
mundo ng mga Muslim. Ang layunin ko dito ay mas limitado: Gusto kong i-sketch ang partikular
pag-unawa sa sekularismo na pinagbabatayan ng mga kontemporaryong diskursong Amerikano sa
Islam, isang pag-unawa na malalim na hinubog ng U.S. seguridad at patakarang panlabas
alalahanin sa mundo ng mga Muslim.
| Aug 27, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa
pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,
at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng
Islam sa pulitika sa walong bansa.
| Aug 24, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa
pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,
at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng
Islam sa pulitika sa walong bansa.
| Aug 22, 2010 | Mga Komento 0
STRATEGIYA PARA SA PAG-ENGAG NG PULITIKONG ISLAM
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Ang Political Islam ay ang nag-iisang pinakaaktibo ng puwersang pampulitika sa Gitnang Silangan ngayon. Ang kinabukasan nito ay malapit na maiugnay sa rehiyon. Kung ang Estados Unidos at ang European Union ay nakatuon sa pagsuporta sa repormang pampulitika sa rehiyon, kakailanganin nilang mag-isip ng kongkreto, magkakaugnay na mga diskarte para sa paglahok ng mga Islamist na pangkat. Pa, ang Estados Unidos. sa pangkalahatan ay hindi nais na buksan ang isang dayalogo sa mga paggalaw na ito. Ganun din, Ang pakikipag-ugnayan ng EU sa mga Islamista ay naging kataliwasan, hindi ang panuntunan. Kung saan may mga contact na nasa mababang antas, pangunahin nilang nagsisilbi ang mga layunin ng pangangalap ng impormasyon, hindi mga madiskarteng layunin. Ang U.S. at EU ay may ilang mga programa na tumutugon sa pang-ekonomiya at pampulitika na pag-unlad sa rehiyon – kasama ng mga ito ang Middle East Partnership Initiative (MEPI), ang Millennium Challenge Corporation (MCC), ang Union para sa Mediterranean, at ang European Neighborhood Policy (ENP) – ngunit wala silang gaanong masasabi tungkol sa kung paano umaangkop ang hamon ng Islamist na pampulitikang oposisyon sa mas malawak na layunin ng rehiyon. U.S. at ang tulong at programa ng demokrasya ng EU ay halos nakadirekta sa alinman sa mga awtoritaryan na pamahalaan mismo o mga sekular na grupo ng lipunang sibil na may kaunting suporta sa kanilang sariling mga lipunan.
Ang oras ay hinog na para sa muling pagtatasa ng mga kasalukuyang patakaran. Mula noong pag-atake ng mga terorista noong Setyembre 11, 2001, ang pagsuporta sa demokrasya sa Gitnang Silangan ay nagpalagay ng mas malaking kahalagahan para sa mga gumagawa ng patakaran sa Kanluran, na nakikita ang isang link sa pagitan ng kawalan ng demokrasya at pampulitikang karahasan. Ang higit na pansin ay nakatuon sa pag-unawa sa mga pagkakaiba-iba sa loob ng politikal na Islam. Ang bagong administrasyong Amerikano ay mas bukas sa pagpapalawak ng komunikasyon sa mundo ng mga Muslim. Samantala, ang karamihan sa mga pangunahing organisasyong Islamista – kabilang ang Muslim Brotherhood sa Egypt, Islamic Action Front ng Jordan (IAF), Partido ng Hustisya at Pag-unlad ng Morocco (PJD), ang Islamic Constitutional Movement ng Kuwait, at ang Yemeni Islah Party – lalo pang ginawa ang suporta para sa repormang pampulitika at demokrasya bilang isang pangunahing bahagi sa kanilang mga pampulitikang plataporma. Bilang karagdagan, marami ang nagpahiwatig ng matinding interes sa pagbubukas ng diyalogo sa U.S. at mga pamahalaan ng EU.
Ang kinabukasan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at Gitnang Silangan ay maaaring higit na natutukoy sa antas kung saan ang dating ay nakikipag-ugnayan sa mga nonviolent Islamist na partido sa isang malawak na pag-uusap tungkol sa magkabahaging interes at layunin.. Nagkaroon ng kamakailang paglaganap ng mga pag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit kakaunti ang malinaw na tumutugon kung ano ang maaaring isama nito sa pagsasanay. Ace Zoé Nautré, bisitang kapwa sa German Council on Foreign Relations, inilalagay ito, "Iniisip ng EU ang tungkol sa pakikipag-ugnayan ngunit hindi talaga alam kung paano."1 Sa pag-asang linawin ang talakayan, nakikilala natin ang tatlong antas ng “pakikipag-ugnayan,” bawat isa ay may iba't ibang paraan at layunin: mababang antas ng mga contact, estratehikong diyalogo, at pakikipagsosyo.
| Aug 19, 2010 | Mga Komento 0
Paglutas sa Islamist Dilemma ng America: Mga aral mula sa Timog at Timog Silangang Asya
Shadi Hamid
U.S. Ang mga pagsisikap na itaguyod ang demokrasya sa Gitnang Silangan ay matagal nang naparalisa ng "Islamist dilemma": sa teorya, gusto natin ng demokrasya, ngunit, sa pagsasanay, takot na ang mga Islamistang partido ang magiging pangunahing makikinabang sa anumang pagbubukas ng pulitika. Ang pinaka-trahedya na pagpapakita nito ay ang Algerian debacle ng 1991 at 1992, nang ang Estados Unidos ay tahimik na tumindig habang ang matibay na sekular na militar ay kinansela ang halalan matapos ang isang Islamist na partido ay manalo ng parliamentaryong mayorya. Kamakailan lamang, ang administrasyong Bush ay umatras mula sa "adyenda ng kalayaan" nito matapos ang mga Islamista ay nakakagulat na mahusay sa mga halalan sa buong rehiyon, kabilang sa Egypt, Saudi Arabia, at ang mga teritoryo ng Palestinian.
Ngunit maging ang ating takot sa mga partidong Islamista—at ang nagresultang pagtanggi na makipag-ugnayan sa kanila—ay mismong hindi naaayon., totoo para sa ilang bansa ngunit hindi sa iba. Lalo na ang isang bansa ay nakikita bilang mahalaga sa mga interes ng pambansang seguridad ng Amerika, ang hindi gaanong gustong tanggapin ng Estados Unidos ang mga grupong Islamista na mayroong prominenteng papel sa pulitika doon. Gayunpaman, sa mga bansang nakikitang hindi gaanong nauugnay sa estratehikong paraan, at kung saan mas kaunti ang nakataya, ang Estados Unidos ay paminsan-minsan ay gumawa ng isang mas nuanced na diskarte. Ngunit tiyak kung saan higit ang nakataya na ang pagkilala sa isang papel para sa mga walang dahas na Islamista ay pinakamahalaga., at, dito, Ang patakaran ng Amerika ay patuloy na nahuhulog.
Sa buong rehiyon, aktibong sinuportahan ng Estados Unidos ang mga autokratikong rehimen at binigyan ng berdeng ilaw para sa mga kampanya ng panunupil laban sa mga grupo tulad ng Egyptian Muslim Brotherhood, ang pinakamatanda at pinakamaimpluwensyang kilusang pampulitika sa rehiyon. Noong Marso 2008, sa panahon ng itinuturing ng maraming tagamasid na pinakamasamang panahon ng panunupil laban sa Kapatiran mula noong 1960s, Tinalikuran ng Kalihim ng Estado Condoleezza Rice a $100 milyon na ipinag-uutos ng kongreso na pagbabawas ng tulong militar sa Egypt. Ang sitwasyon sa Jordan ay katulad. Pinuri ng administrasyong Bush at ng Demokratikong kongreso ang bansa bilang isang "modelo" ng repormang Arabo sa parehong oras na ito ay gumagawa ng mga bagong paraan upang manipulahin ang proseso ng elektoral upang limitahan ang representasyong Islamista., at tulad ng pagdaraos nito ng mga halalan na sinalanta ng malawakang mga paratang ng tahasang pandaraya
at rigging.1 Hindi ito nagkataon. Ang Egypt at Jordan ang tanging dalawang bansang Arabo na pumirma ng mga kasunduan sa kapayapaan sa Israel. At saka, sila ay nakikitang mahalaga sa U.S. pagsisikap na kontrahin ang Iran, patatagin ang Iraq, at labanan ang terorismo.
| Aug 19, 2010 | Mga Komento 0
Ang Maling Sukat ng Politikal na Islam
Martin Kramer
Marahil walang pag-unlad sa huling dekada ng ikadalawampu siglo ang nagdulot ng labis na kalituhan sa Kanluran gaya ng paglitaw ng politikal na Islam.. Kung ano lang ang inilalarawan nito? Labag ba ito sa modernidad, o ito ba ay epekto ng modernidad? Labag ba sa nasyonalismo, o ito ba ay a
anyo ng nasyonalismo? Ito ba ay isang pagsusumikap para sa kalayaan, o isang pag-aalsa laban sa kalayaan?
Iisipin ng isa na mahirap sagutin ang mga tanong na ito, at na sila ay pumukaw ng malalim na mga debate. Gayunpaman sa nakalipas na ilang taon, isang nakakagulat na malawak na pinagkasunduan ang lumitaw sa loob ng akademya tungkol sa paraan kung paano dapat sukatin ang politikal na Islam. Ang pinagkasunduan na ito ay may
nagsimula na ring kumalat sa mga bahagi ng pamahalaan, lalo na sa U.S. at Europa. Isang paradigma ang binuo, at sinasabi ng mga tagabuo nito na ang pagiging maaasahan at bisa nito ay hindi mapag-aalinlanganan.
Ang kasalukuyang nangingibabaw na paradigm na ito ay tumatakbo bilang mga sumusunod. Ang Arab Middle East at North Africa ay gumagalaw. Ang mga tao sa mga lupaing ito ay nasa ilalim pa rin ng mga uri ng awtoritaryan o despotikong paghahari. Ngunit sila ay naantig ng parehong unibersal na pagnanasa para sa demokrasya na nagbago sa Silangang Europa at Latin America. totoo, walang mga kilusan na madaling makikilala natin bilang mga kilusang demokrasya. Ngunit para sa makasaysayang at kultural na mga kadahilanan, ang unibersal na pananabik na ito ay nagkaroon ng anyo ng mga kilusang protestang Islamista. Kung ang mga ito ay hindi tumingin
tulad ng mga kilusang demokrasya, ito ay bunga lamang ng ating dating pagkiling sa Islam. Kapag ang tabing ng pagtatangi ay naalis, makikita ng isa ang mga kilusang Islamista kung ano sila: ang functional na katumbas ng mga demokratikong kilusang reporma. totoo, sa mga gilid ng mga kilusang ito ay mga pangkat na atavistiko at awtoritaryan. Ang ilan sa kanilang mga miyembro ay madaling kapitan ng karahasan. Ito ang mga “mga ekstremista.” Ngunit ang pangunahing mga paggalaw ay mahalagang bukas, pluralistic, at walang dahas, pinangunahan ni “katamtaman” o “mga repormista.” Ang mga ito “katamtaman” mapapalakas kung sila ay gagawing katuwang sa proseso ng pulitika, at ang isang paunang hakbang ay dapat na diyalogo. Ngunit sa huli, ang pinaka-epektibong paraan upang mahalin ang mga Islamista ay ang payagan silang magbahagi o magkaroon ng kapangyarihan. Walang banta dito maliban kung nilikha ito ng Kanluran, sa pamamagitan ng pagsuporta sa mga pagkilos ng panunupil ng estado na magtatanggi sa mga Islamista ng access sa partisipasyon o kapangyarihan.
| Aug 18, 2010 | Mga Komento 0
IkhwanScope Sa Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Sa Twitter