Усе запісы ў "Туніс" Катэгорыя
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
| верасень 26, 2010 | Каментары 0
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Прынцып руху ў структуры ісламу
Доктар. Икбал
Як культурны рух іслам адхіляе стары статычны погляд на Сусвет, і дасягае дынамічнага выгляду. Як эмацыйная сістэма аб'яднання яна прызнае каштоўнасць асобы як такой, і адкідае кроўную сувязь як аснову чалавечага адзінства. Крэўнае сваяцтва - гэта прыземленасць. Пошук чыста псіхалагічнай асновы чалавечага адзінства становіцца магчымым толькі пры ўспрыняцці таго, што ўсё чалавечае жыццё з'яўляецца духоўным па сваім паходжанні.1 Такое ўспрыманне стварае свежую вернасць без усялякіх цырыманіялаў, каб падтрымліваць іх у жывых., і дае магчымасць чалавеку вызваліцца ад зямлі. Хрысціянства, якое першапачаткова з'яўлялася як манаскі ордэн, было апрабавана Канстанцінам як сістэма аб'яднання.2 Яго няздольнасць працаваць як такая сістэма прымусіла імператара Юліяна3 вярнуцца да старых багоў Рыма, на якія ён спрабаваў пакласці філасофскія інтэрпрэтацыі.. Такім чынам сучасны гісторык цывілізацыі адлюстраваў стан цывілізаванага свету ў той час, калі на сцэне гісторыі з'явіўся іслам.: Тады здавалася, што вялікая цывілізацыя, на пабудову якой спатрэбілася чатыры тысячы гадоў, апынулася на мяжы распаду, і што чалавецтва, верагодна, вернецца да таго стану варварства, калі кожнае племя і секта былі супраць наступных, і закон і парадак былі невядомыя . . . The
старыя племянныя санкцыі страцілі сваю моц. Такім чынам, старыя імперскія метады больш не будуць дзейнічаць. Новыя санкцыі, створаныя
Хрысціянства працавала падзелам і разбурэннем замест адзінства і парадку. Гэта быў час, поўны трагедый. Цывілізацыя, як гіганцкае дрэва, лістота якога пакрывала ўвесь свет і чые галіны прыносілі залатыя плады мастацтва, навукі і літаратуры, стаяў хістаючыся, яго ствол больш не жыве з цякучым сокам адданасці і пашаны, але згнілі дашчэнту, раздзёрты бурамі вайны, і трымаліся разам толькі шнурамі старажытных звычаяў і законаў, што можа сапсавацца ў любы момант. Ці існавала нейкая эмацыянальная культура, якую можна было б унесці, каб яшчэ раз сабраць чалавецтва ў адзінства і выратаваць цывілізацыю? Гэта культура павінна быць нечым новым тыпам, бо старыя санкцыі і цырымоніі былі мёртвыя, і пабудаваць іншыя падобныя віды - гэта праца
Затым пісьменнік распавядае нам, што свет меў патрэбу ў новай культуры, якая заменіць культуру трона, і сістэмы аб'яднання, якія грунтаваліся на кроўных адносінах.
Гэта дзіўна, - дадае ён, што такая культура павінна была паўстаць з Аравіі якраз у той час, калі яна была найбольш патрэбная. Гэта, Аднак, нічога дзіўнага ў гэтай з'яве. Свет-жыццё інтуітыўна бачыць свае патрэбы, і ў крытычныя моманты вызначае ўласны кірунак. Вось што, на мове рэлігіі, мы называем прароцкім адкрыццём. Цалкам натуральна, што іслам павінен быў мільгануць у свядомасці простага народа, некранутага ні адной са старажытных культур, і займаючы геаграфічнае становішча, дзе сустракаюцца тры кантыненты. Новая культура знаходзіць аснову сусветнага адзінства ў прынцыпе Таухада.’5 Іслам, як паліт, з'яўляецца толькі практычным сродкам ператварэння гэтага прынцыпу ў жывы фактар інтэлектуальнага і эмацыйнага жыцця чалавецтва. Гэта патрабуе вернасці Богу, не да тронаў. І паколькі Бог з'яўляецца канчатковай духоўнай асновай усяго жыцця, вернасць Богу практычна роўная вернасці чалавека сваёй уласнай ідэальнай прыродзе. Канчатковая духоўная аснова ўсяго жыцця, як задумана ісламам, з'яўляецца вечнай і выяўляецца ў разнастайнасці і зменах. Грамадства, заснаванае на такой канцэпцыі Рэальнасці, павінна прымірыцца, у сваім жыцці, катэгорыі сталасці і змены. Яна павінна валодаць вечнымі прынцыпамі, каб рэгуляваць сваё калектыўнае жыццё, бо вечнае дае нам апору ў свеце вечных змен.
| верасень 08, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:
Фонд Кордовы
Абдула Faliq
Увядзенне ,
Нягледзячы на тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе
генры Siegman
Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ісламізм зноў
MAHA Аззам
Існуе палітычная і бяспекі крызіс вакол таго, што называецца ісламізмам, крызіс, чые папярэднікі доўга папярэднічае 9/11. за мінулыя 25 гадоў, там былі розныя акцэнты на тым, як растлумачыць і барацьбы з ісламізмам. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 ліпеня 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць каштоўнасцям заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі ў мусульманскіх краінах. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрадавыя чыноўнікі часта паказваюць на «ісламскі фундаменталізм» як на наступную ідэалагічную пагрозу ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, грунтуецца найперш на аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Я сцвярджаю, што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій, можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Даследаванні па канкрэтных краінах і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці шаблоны, якія дапамогуць нам растлумачыць розныя адносіны паміж ісламам і палітыкай у краінах мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам, дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, што занадта вялікі акцэнт робіцца на моцы ісламу як палітычнай сілы. Спачатку я выкарыстоўваю параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем паміж ісламскімі групамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы, і развіццё грамадства, растлумачыць адрозненні ва ўплыве ісламу на палітыку ў васьмі краінах. Я сцвярджаю, што вялікая частка ўлады
прыпісваецца ісламу як рухаючай сіле палітыкі і палітычных сістэм у мусульманскіх краінах, можна лепш растлумачыць вышэйзгаданымі фактарамі. Я таксама знаходжу, насуперак агульнапрынятаму меркаванню, што павелічэнне сілы ісламскіх палітычных груповак часта было звязана са сціплым плюралізацыяй палітычных сістэм.
Я пабудаваў індэкс ісламскай палітычнай культуры, на аснове таго, у якой ступені ісламскі закон выкарыстоўваецца і ці і, калі так, як,заходнія ідэі, устаноў, і тэхналогіі ўкаранёны, праверыць характар адносін паміж ісламам і дэмакратыяй і ісламам і правамі чалавека. Гэты паказчык выкарыстоўваецца ў статыстычным аналізе, які ўключае выбарку з дваццаці трох пераважна мусульманскіх краін і кантрольную групу з дваццаці трох немусульманскіх краін, якія развіваюцца. Акрамя параўнання
Ісламскія нацыі ў неісламскія краіны, якія развіваюцца, статыстычны аналіз дазваляе мне кантраляваць уплыў іншых зменных, якія ўплываюць на ўзровень дэмакратыі і абарону правоў асобы. У выніку павінна атрымацца больш рэалістычная і дакладная карціна ўплыву ісламу на палітыку і палітыку.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Егіпет на пераломным этапе ?
David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Хосні Мубарак, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 мільёнаў егіпцян больш у год) і эканамічны заняпад.
У серыі Washington Post з чатырох частак, напісанай, калі я ад'язджаў рана 1985, Я адзначыў, што новы егіпецкі лідэр быў яшчэ даволі шмат
поўная загадка для свайго народу, не прапаноўваючы ніякага бачання і камандуючы тым, што здавалася бязрульным дзяржаўным караблём. Сацыялістычная эканоміка
дастаўся ў спадчыну ад эпохі прэзідэнта Гамаля Абдэля Насера (1952 каб 1970) быў беспарадак. Валюта краіны, фунт, дзейнічаў
па васьмі розных абменных курсах; яе дзяржаўныя фабрыкі былі малапрадукцыйнымі, неканкурэнтаздольныя і ў даўгах; і ўрад ішоў да банкруцтва часткова з-за субсідый на харчаванне, электраэнергіі і бензіну спажывалася траціна ($7 мільярд) свайго бюджэту. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| верасень 02, 2010 | Каментары 0
Карані нацыяналізму ў мусульманскім свеце
Shabir Ahmed
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Сапраўды, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Акрамя таго, the Muslims identify themselves as Turkish, араб, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Напрыклад, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Дакладней, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
| Жнівень 28, 2010 | Каментары 0
Дэмакратыя ў ісламскай палітычнай думкі
Аззам S. Тамими
Дэмакратыя паглынутая арабскія палітычныя мысляры яшчэ на світанку сучаснага арабскага адраджэння каля двух стагоддзяў таму. З таго часу, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, у 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, у 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Далей Хайруддзін заклікаў пакласці канец абсалютысцкаму кіраванню, якую ён вінаваціў у прыгнёце нацый і знішчэнні цывілізацый.
| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
секулярызм, герменеўтыка, і Імперыя: Палітыка ісламскай рэфармацыі
Саба Махмуд
З вераснёўскіх падзей 11, 2001, супраць
на фоне двух дзесяцігоддзяў узыходжання сусветнай рэлігійнай палітыкі, тэрмінова
заклікі да аднаўлення секулярызму дасягнулі крэшэнда, які не можа
быць праігнараваным. Найбольш відавочнай мэтай гэтых рэзкіх заклікаў з'яўляецца іслам, асабліва
тыя практыкі і дыскурсы ў ісламе, якія падазраюцца ў развіцці фундаменталізму
і ваяўнічасць. Гэта стала рысай для левых і лібералаў
звязаць лёс дэмакратыі ў мусульманскім свеце з інстытуцыяналізацыяй
секулярызму - і як палітычная дактрына, і як палітычная этыка. Гэтая муфта
у цяперашні час шырока адгукаецца ў дыскурсе, які ідзе ад ЗША. Дзяржава
Кафедра, асабліва ў праграмных намаганнях па пераўтварэнні і пераўтварэнні
"Іслам знутры". У гэтым нарысе, Я вывучу абедзве канкрэтныя канцэпцыі
секулярызму, які ляжыць у аснове цяперашняга кансенсусу, якім павінен быць іслам
рэфармаваная - што яе секулярызацыя з'яўляецца неабходным крокам у дасягненні "дэмакратыі"
мусульманскі свет - і стратэгічныя сродкі, з дапамогай якіх гэта праграмнае бачанне
інстытут сёння. Паколькі секулярызм - гэта катэгорыя, якая гістарычна змяняецца
з стракатай генеалогіяй, мая мэта не забяспечыць аўтарытэтнае вызначэнне
секулярызму альбо прасачыць яго гістарычныя пераўтварэнні ў межах ЗША ці
Мусульманскі свет. Мая мэта тут больш абмежаваная: Я хачу намаляваць канкрэтнае
разуменне секулярызму, на якім ляжаць сучасныя амерыканскія дыскурсы
Іслам, разуменне, якое глыбока сфарміравана ў ЗША. бяспека і знешняя палітыка
праблемы ў мусульманскім свеце.
| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць
каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,
і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву
Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.
| Жнівень 24, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць
каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,
і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву
Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.
| Жнівень 22, 2010 | Каментары 0
СТРАТЭГІІ ДЛЯ УПРАЎЛЕННЯ ПАЛІТЫЧНЫХ ІСЛАМ
ШАДЗІ ХАМІД
AMANDA KADLEC
Палітычны іслам - самая актыўная сёння палітычная сіла на Блізкім Усходзе. Яго будучыня цесна звязана з будучыняй рэгіёну. Калі ЗША і Еўрапейскі Саюз абавязаны падтрымліваць палітычныя рэформы ў рэгіёне, ім трэба будзе прыдумаць бетон, узгодненыя стратэгіі ўцягвання ісламісцкіх груповак. Усё ж, ЗША. Звычайна не хоча адкрываць дыялог з гэтымі рухамі. Дакладна, Выключэнне ЕС з ісламістамі стала выключэннем, не правіла. Там, дзе існуюць кантакты нізкага ўзроўню, у асноўным яны служаць мэтам збору інфармацыі, не стратэгічныя мэты. U.S. і ЕС маюць шэраг праграм, прысвечаных эканамічнаму і палітычнаму развіццю ў рэгіёне - сярод іх Блізка-Усходняя ініцыятыва партнёрства (MEPI), карпарацыя "тысячагоддзе" (МКК), Саюз для Міжземнамор'я, і Еўрапейская палітыка добрасуседства (ЕПС) - але яны мала што могуць сказаць пра тое, як выклік ісламісцкай палітычнай апазіцыі ўпісваецца ў больш шырокія рэгіянальныя задачы. U.S. а таксама дапамога і праграмаванне дэмакратыі ў ЕС амаль цалкам накіраваны альбо на аўтарытарныя ўрады, альбо на свецкія групы грамадзянскай супольнасці з мінімальнай падтрымкай у іх уласных грамадствах.
Надышоў час для пераацэнкі цяперашняй палітыкі. З верасня тэрактаў 11, 2001, падтрымка дэмакратыі на Блізкім Усходзе набыла большае значэнне для заходніх палітыкаў, якія бачаць сувязь паміж адсутнасцю дэмакратыі і палітычным гвалтам. Большая ўвага была ўдзелена разуменню варыяцый палітычнага ісламу. Новая амерыканская адміністрацыя больш адкрыта для пашырэння сувязі з мусульманскім светам. Тым часам, пераважная большасць асноўных ісламісцкіх арганізацый - у тым ліку Браты-мусульмане ў Егіпце, Ісламскі фронт дзеянняў Іарданіі (IAF), Партыя Справядлівасці і развіцця Марока (ПСР), ісламскі канстытуцыйны рух Кувейце, і Еменская партыя - усё часцей падтрымліваюць палітычныя рэформы і дэмакратыю як цэнтральны кампанент у іх палітычных платформах. У дадатак, шмат хто выказаў вялікую зацікаўленасць у адкрыцці дыялогу з ЗША. і ўрады ЕС.
Будучыня адносін паміж заходнімі краінамі і на Блізкім Усходзе можа ў значнай ступені вызначацца ступенню, у якім былыя ўдзельнічаюць ісламісцкім партыям, якія не гвалтуюць у шырокім дыялогу пра агульныя інтарэсы і мэты. У апошні час было распаўсюджана даследаванне, звязанае з сувяззю з ісламістамі, але мала хто выразна разглядае тое, што можа пацягнуць на практыцы. Ace Zoé Nautré, наведвальны супрацоўнік Нямецкай рады па замежных сувязях, ставіць, "ЕС думае пра ўзаемадзеянне, але не ведае, як". 1 У надзеі ўдакладніць дыскусію, мы адрозніваем тры ўзроўні "ўзаемадзеяння","Кожны з рознымі сродкамі і заканчваецца: кантакты нізкага ўзроўню, стратэгічны дыялог, і партнёрства.
| Жнівень 19, 2010 | Каментары 0
Вырашэнне ісламісцкай дылемы Амерыкі: Урокі Паўднёвай і Паўднёва-Усходняй Азіі
Шадзі Хамід
U.S. efforts to promote democracy in the Middle East have long been paralyzed by the “Islamist dilemma”: in theory, we want democracy, але, in practice, fear that Islamist parties will be the prime beneficiaries of any political opening. The most tragic manifestation of this was the Algerian debacle of 1991 і 1992, when the United States stood silently while the staunchly secular military canceled elections after an Islamist party won a parliamentary majority. More recently, the Bush administration backed away from its “freedom agenda” after Islamists did surprisingly well in elections throughout region, including in Egypt, Саўдаўская Аравія, and the Palestinian territories.
But even our fear of Islamist parties—and the resulting refusal to engage with them—has itself been inconsistent, holding true for some countries but not others. The more that a country is seen as vital to American national security interests, the less willing the United States has been to accept Islamist groups having a prominent political role there. Аднак, in countries seen as less strategically relevant, and where less is at stake, the United States has occasionally taken a more nuanced approach. But it is precisely where more is at stake that recognizing a role for nonviolent Islamists is most important, і, тут, American policy continues to fall short.
Throughout the region, the United States has actively supported autocratic regimes and given the green light for campaigns of repression against groups such as the Egyptian Muslim Brotherhood, the oldest and most influential political movement in the region. In March 2008, during what many observers consider to be the worst period of anti-Brotherhood repression since the 1960s, Secretary of State Condoleezza Rice waived a $100 million congressionally mandated reduction of military aid to Egypt. The situation in Jordan is similar. The Bush administration and the Democratic congress have hailed the country as a “model” of Arab reform at precisely the same time that it has been devising new ways to manipulate the electoral process to limit Islamist representation, and just as it held elections plagued by widespread allegations of outright fraud
and rigging.1 This is not a coincidence. Egypt and Jordan are the only two Arab countries that have signed peace treaties with Israel. Прычым, they are seen as crucial to U.S. efforts to counter Iran, stabilize Iraq, and combat terrorism.
| Жнівень 19, 2010 | Каментары 0
Няправільная мера палітычнага ісламу
Марцін Крамер
Perhaps no development of the last decade of the twentieth century has caused as much confusion in the West as the emergence of political Islam. Just what does it portend? Is it against modernity, or is it an effect of modernity? Is it against nationalism, or is it a
form of nationalism? Is it a striving for freedom, or a revolt against freedom?
One would think that these are difficult questions to answer, and that they would inspire deep debates. Yet over the past few years, a surprisingly broad consensus has emerged within academe about the way political Islam should be measured. This consensus has
begun to spread into parts of government as well, especially in the U.S. and Europe. A paradigm has been built, and its builders claim that its reliability and validity are beyond question.
This now-dominant paradigm runs as follows. The Arab Middle East and North Africa are stirring. The peoples in these lands are still under varieties of authoritarian or despotic rule. But they are moved by the same universal yearning for democracy that transformed Eastern Europe and Latin America. True, there are no movements we would easily recognize as democracy movements. But for historical and cultural reasons, this universal yearning has taken the form of Islamist protest movements. If these do not look
like democracy movements, it is only a consequence of our own age-old bias against Islam. When the veil of prejudice is lifted, one will see Islamist movements for what they are: the functional equivalents of democratic reform movements. True, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are the “extremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led by “moderates” or “reformists.” These “moderates” can be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.
| Жнівень 18, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter