Alle inskrywings in die "Tunisië" Kategorie
Die Arabiese Môre
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.
| September 26, 2010 | Kommentaar 0
Islam, Politieke Islam en Amerika
Arabiese Insig
Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?
khalil al-anani
“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Die beginsel van beweging in die struktuur van die Islam
Dr. Muhammad Iqbal
As 'n kulturele beweging Islam verwerp die ou statiese siening van die heelal, en bereik 'n dinamiese siening. As 'n emosionele stelsel van eenwording erken dit die waarde van die individu as sodanig, en verwerp bloedverwantskap as basis van menslike eenheid. Bloedverhouding is aardbewing. Die soeke na 'n suiwer sielkundige onderbou van menslike eenheid word slegs moontlik met die persepsie dat die hele menslike lewe geestelik van oorsprong is. So 'n persepsie is kreatief van nuwe lojaliteite sonder enige seremoniële om dit aan die lewe te hou., en maak dit vir die mens moontlik om homself van die aarde te bevry. Die Christendom wat oorspronklik as 'n kloosterorde verskyn het, is deur Konstantyn probeer om 'n stelsel van eenwording te wees ..2 Die versuim om te werk as 'n stelsel het die keiser Julian3 gedwing om terug te keer na die ou gode van Rome waarop hy probeer het om filosofiese interpretasies te stel.. 'N Moderne historikus van die beskawing het dus die toestand van die beskaafde wêreld uitgebeeld omtrent die tyd toe Islam op die verhoog van die Geskiedenis verskyn het: Dit lyk toe of die groot beskawing wat dit duisend jaar geneem het om te bou, op die punt van die disintegrasie was, en dat die mensdom waarskynlik sou terugkeer na daardie toestand van barbaarsheid waar elke stam en sekte teen die volgende was, en wet en orde is onbekend . . . Die
ou stam-sanksies het hul krag verloor. Die ou imperiale metodes sou dus nie meer werk nie. Die nuwe sanksies geskep deur
Die Christendom was 'n verdeling en vernietiging in plaas van eenheid en orde. Dit was 'n tyd belaai met drama. Beskawing, soos 'n reusagtige boom waarvan die blare die wêreld oorheers het en wie se takke die goue vrugte van kuns en wetenskap en letterkunde gedra het., staan swik, sy romp leef nie meer met die vloeiende sop van toewyding en eerbied nie, maar tot by die kern verrot, gespleten deur die storms van die oorlog, en slegs bymekaar gehou deur die toue van antieke gebruike en wette, dit kan op enige oomblik klap. Was daar enige emosionele kultuur wat kon in gebring word, om die mensdom weer bymekaar te maak in eenheid en die beskawing te red? Hierdie kultuur moet iets van 'n nuwe tipe wees, want die ou sanksies en seremonies was dood, en te bou aan ander van dieselfde soort sou die werk word
eeue. 'Die skrywer vertel dan dat die wêreld 'n nuwe kultuur nodig het om die plek van die troonkultuur in te neem., en die stelsels van eenwording wat op bloodrelationship gebaseer is.
Dit is amazing, voeg hy by, dat so 'n kultuur uit Arabië moes ontstaan het net op die tydstip waarop dit die nodigste was. Daar is, egter, niks amazing in die verskynsel. Die wêreld-lewe sien intuïtief sy eie behoeftes, en op kritiese oomblikke beskryf sy eie rigting. Dit is wat, in die taal van geloof, ons noem profetiese openbaring. Dit is net natuurlik dat Islam oor die bewussyn van 'n eenvoudige volk wat deur een van die antieke kulture onaangeraak is, moes geflikker het, en beklee 'n geografiese posisie waar drie vastelande bymekaarkom. Die nuwe kultuur vind die grondslag van wêreldeenheid in die beginsel van Tauhâd.’5 Islam, as 'n samelewing, is slegs 'n praktiese manier om hierdie beginsel 'n lewende faktor te maak in die intellektuele en emosionele lewe van die mensdom. Dit vereis lojaliteit aan God, om nie te trone. En omdat God die uiteindelike geestelike basis van alle lewe is, lojaliteit aan God bedrae feitlik aan die mens se lojaliteit aan sy eie ideale natuur. Die uiteindelike geestelike basis van alle lewe, as swanger deur die Islam, is ewig en openbaar homself in verskeidenheid en verandering. 'N Samelewing gebaseer op so 'n opvatting van die werklikheid moet versoen, in sy lewe, die kategorieë van permanensie en verandering. Dit moet oor die ewige beginsels sy kollektiewe lewe te reguleer, want die ewige gee ons 'n vastrapplek in die wêreld van ewige verandering.
| September 08, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste
Henry Siegman
Misluk bilaterale gesprekke oor die afgelope 16 jaar het getoon dat 'n Midde-Ooste beweging kan nooit bereik kan word deur die partye self. Israeliese regerings glo dat hulle internasionale veroordeling van hul onwettige koloniale projek in die Wesoewer kan trotseer omdat hulle op die VSA kan vertrou om internasionale sanksies te weerstaan. Bilaterale gesprekke wat nie deur die VSA geformuleer word nie (gebaseer op resolusies van die Veiligheidsraad, die Oslo-ooreenkomste, die Arabiese vredesinisiatief, die "padkaart" en ander vorige Israeliese-Palestynse ooreenkomste) nie kan slaag nie. Die regering van Israel is van mening dat die Amerikaanse Kongres nie 'n Amerikaanse president sal toelaat om sulke parameters uit te reik en hul aanvaarding te eis nie. Watter hoop is daar vir die bilaterale gesprekke wat in September in Washington DC hervat word? 2 hang heeltemal daarvan af dat president Obama bewys dat die geloof verkeerd is, en of die 'oorbruggingsvoorstelle' wat hy belowe het, sou die gesprekke 'n impasse bereik, is 'n eufemisme vir die indiening van Amerikaanse parameters. So 'n Amerikaanse inisiatief moet Israel ystergekleurde versekerings bied vir sy veiligheid binne sy grense voor 1967, maar moet dit terselfdertyd duidelik maak dat hierdie versekering nie beskikbaar is as Israel daarop aandring om Palestyne 'n lewensvatbare en soewereine staat in die Wesoewer en Gaza te ontken nie. Hierdie referaat fokus op die ander belangrike struikelblok vir 'n permanente statusooreenkoms: die afwesigheid van 'n effektiewe Palestynse gespreksgenoot. Die aanspreek van Hamas se wettige griewe - en soos opgemerk in 'n onlangse CENTCOM-verslag, Hamas het wettige griewe - dit kan lei tot sy terugkeer na 'n Palestynse koalisieregering wat Israel 'n geloofwaardige vredesvennoot sal gee.. As daardie uitreik misluk weens Hamas se verwerping, die organisasie se vermoë om 'n redelike ooreenkoms wat deur ander Palestynse politieke partye beding word, te voorkom, sal aansienlik belemmer word. As die Obama-regering nie 'n internasionale inisiatief sal lei om die parameters van 'n Israeliese-Palestynse ooreenkoms te definieer en Palestynse politieke versoening aktief te bevorder nie, Europa moet dit doen, en hoop Amerika sal volg. Ongelukkig, daar is geen silwer koeël wat die doel kan waarborg dat 'twee state langs mekaar in vrede en veiligheid sal leef nie'.
Maar president Obama se huidige kursus sluit dit absoluut uit.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islamisme Revisited
MAHA Azzam
Daar is 'n politieke en veiligheidskrisis rondom wat na verwys word as Islamisme, 'n krisis waarvan die voorgange lank voorafgaan 9/11. Oor die verlede 25 jaar, daar was verskillende klem op hoe om Islamisme te verduidelik en te bekamp. Ontleders en beleidmakers
in die 1980's en 1990's het gepraat van die grondoorsake van Islamitiese militantheid as ekonomiese malaise en marginalisering. Meer onlangs was daar 'n fokus op politieke hervorming as 'n manier om die aantrekkingskrag van radikalisme te ondermyn. Vandag toenemend, die ideologiese en godsdienstige aspekte van Islamisme moet aangespreek word omdat dit kenmerke geword het van 'n wyer politieke en veiligheidsdebat. Hetsy in verband met Al-Kaïda-terrorisme, politieke hervorming in die Moslemwêreld, die kernkragkwessie in Iran of krisisgebiede soos Palestina of Libanon, dit het alledaags geword om te vind dat ideologie en godsdiens deur opponerende partye as bronne van legitimering gebruik word, inspirasie en vyandskap.
Die situasie word vandag verder gekompliseer deur die groeiende antagonisme teenoor en vrees vir Islam in die Weste as gevolg van terreuraanvalle wat op hul beurt houdings teenoor immigrasie beïnvloed., godsdiens en kultuur. Die grense van die umma of gemeenskap van die gelowiges het verder as Moslem-state tot Europese stede gestrek. Die umma bestaan moontlik oral waar daar Moslem-gemeenskappe is. Die gedeelde gevoel van behoort aan 'n gemeenskaplike geloof neem toe in 'n omgewing waar die gevoel van integrasie in die omliggende gemeenskap onduidelik is en waar diskriminasie sigbaar mag wees.. Hoe groter die verwerping van die waardes van die samelewing,
hetsy in die Weste of selfs in 'n Moslemstaat, hoe groter die konsolidasie van die morele krag van Islam as 'n kulturele identiteit en waardesisteem.
Na aanleiding van die bomaanvalle in Londen op 7 Julie 2005 dit het meer duidelik geword dat sommige jongmense godsdienstige verbintenis beweer as 'n manier om etnisiteit uit te druk. Die bande tussen Moslems regoor die wêreld en hul persepsie dat Moslems kwesbaar is, het daartoe gelei dat baie in baie verskillende dele van die wêreld hul eie plaaslike penarie in die breër Moslem een saamgevoeg het., kultureel geïdentifiseer het, óf primêr óf gedeeltelik, met 'n wyd gedefinieerde Islam.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Egipte by die Kantelpunt ?
David B. Ottaway
In die vroeë 1980's, Ek het in Kaïro gewoon as burohoof van The Washington Post wat sulke geskiedkundige gebeure dek soos die onttrekking van die laaste
Israeliese magte van Egiptiese grondgebied beset tydens die 1973 Arabies-Israeliese oorlog en die sluipmoord op president
Anwar Sadat deur Islamitiese fanatici in Oktober 1981.
Laasgenoemde nasionale drama, wat ek persoonlik aanskou het, het bewys dat dit 'n verskriklike mylpaal was. Dit het Sadat se opvolger gedwing, Hosni Mubarak, om na binne te draai om 'n Islamitiese uitdaging van onbekende afmetings te hanteer en effektief Egipte se leiersrol in die Arabiese wêreld te beëindig.
Mubarak het dadelik gewys dat hy 'n uiters versigtige is, verbeeldinglose leier, angswekkend reaktief eerder as pro-aktief in die hantering van die sosiale en ekonomiese probleme wat sy nasie oorweldig soos sy plofbare bevolkingsgroei (1.2 miljoen meer Egiptenare per jaar) en ekonomiese agteruitgang.
In 'n vierdelige Washington Post-reeks geskryf terwyl ek vroeg vertrek het 1985, Ek het opgemerk dat die nuwe Egiptiese leier nog redelik baie was
'n totale raaisel vir sy eie mense, wat geen visie bied nie en beveel het wat na 'n stuurlose staatskip gelyk het. Die sosialistiese ekonomie
geërf uit die era van president Gamal Abdel Nasser (1952 te 1970) was 'n gemors. Die land se geldeenheid, die pond, bedryf was
op agt verskillende wisselkoerse; sy staatsbeheerde fabrieke was onproduktief, onmededingend en diep in die skuld; en die regering was op bankrotskap afstuur, deels as gevolg van subsidies vir voedsel, elektrisiteit en petrol het een derde verbruik ($7 miljard) van sy begroting. Kaïro het gesink in 'n hopelose moeras van geslote verkeer en wemelende mensdom—12 miljoen mense het in 'n smal stuk grond ingedruk wat aan die Nylrivier grens, mees lewende wang vir kak in vervalle woonhuise in die stad se steeds groeiende krotbuurte.
| September 02, 2010 | Kommentaar 0
Wortels van nasionalisme in die Moslemwêreld
Shabir Ahmed
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Inderdaad, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Verder, the Muslims identify themselves as Turkish, Arabiese, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Byvoorbeeld, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, dit het ook nie ontstaan as reaksie op die ontberinge wat die mense ondervind het nie, ook nie weens die frustrasie wat hulle gevoel het toe Europa na die industriële revolusie die wêreld begin oorheers het nie. Eerder, nasionalisme is in die gedagtes van die Moslems ingeplant deur 'n weldeurdagte plan deur die Europese moondhede, na hul versuim om die Islamitiese Staat met geweld te vernietig. Die boek bied ook die Islamitiese uitspraak oor nasionalisme en praktiese stappe wat geneem kan word om die siekte van nasionalisme uit die Moslem -Ummah uit te roei om dit terug te bring na sy eertydse glorie.
| Augustus 28, 2010 | Kommentaar 0
Demokrasie in Islamitiese Politieke Denke
Azzam S. Tamimi
Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Sedertdien, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, in 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, in 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| Augustus 27, 2010 | Kommentaar 0
Secularisme, Hermeneutiek, en Ryk: Die politiek van die Islamitiese Hervorming
Saba Mahmood
Since the events of September 11, 2001, against the
backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, veral
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization
of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
Moslem wêreld. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
Islam, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.
| Augustus 27, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die
waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed
in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering
amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende
ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer
oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies
van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling
dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,
gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land
spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie
ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land
lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,
demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel
klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste
gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking
tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,
en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van
Islam oor politiek in agt nasies.
| Augustus 24, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die
waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed
in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering
amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende
ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer
oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies
van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling
dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,
gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land
spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie
ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land
lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,
demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel
klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste
gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking
tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,
en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van
Islam oor politiek in agt nasies.
| Augustus 22, 2010 | Kommentaar 0
STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Politieke Islam is vandag die enkele mees aktiewe politieke mag in die Midde-Ooste. Sy toekoms is intiem gekoppel aan dié van die streek. As die Verenigde State en die Europese Unie daartoe verbind is om politieke hervorming in die streek te ondersteun, hulle sal beton moet uitdink, samehangende strategieë om Islamitiese groepe te betrek. Tog, die VSA. was oor die algemeen onwillig om 'n dialoog met hierdie bewegings te open. Net so, EU-betrokkenheid met Islamiete was die uitsondering, nie die reël nie. Waar laevlak kontakte bestaan, hulle dien hoofsaaklik inligting-insamelingsdoeleindes, nie strategiese doelwitte nie. Die VSA. en die EU het 'n aantal programme wat ekonomiese en politieke ontwikkeling in die streek aanspreek - onder andere die Midde-Ooste Vennootskapsinisiatief (MEPI), die Millennium Challenge Corporation (MCC), die Unie vir die Middellandse See, en die Europese Buurtbeleid (ENP) – tog het hulle min te sê oor hoe die uitdaging van Islamitiese politieke opposisie binne breër streekdoelwitte inpas. VSA. en EU-demokrasiebystand en -programmering is feitlik geheel en al gerig aan óf outoritêre regerings self óf sekulêre burgerlike samelewingsgroepe met minimale ondersteuning in hul eie samelewings.
Die tyd is ryp vir 'n herevaluering van huidige beleide. Sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001, die ondersteuning van Midde-Ooste-demokrasie het 'n groter belang vir Westerse beleidmakers aangeneem, wat 'n verband sien tussen 'n gebrek aan demokrasie en politieke geweld. Groter aandag is gewy aan die begrip van die variasies binne politieke Islam. Die nuwe Amerikaanse administrasie is meer oop vir verbreding van kommunikasie met die Moslemwêreld. Intussen, die oorgrote meerderheid hoofstroom Islamitiese organisasies – insluitend die Moslem Broederskap in Egipte, Jordan se Islamitiese Aksiefront (IAF), Marokko se Party vir Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD), die Islamitiese Grondwetlike Beweging van Koeweit, en die Yemeni Islah Party – het toenemend steun vir politieke hervorming en demokrasie 'n sentrale komponent in hul politieke platforms gemaak. Daarby, baie het sterk belangstelling getoon in die opening van dialoog met U.S. en EU-regerings.
Die toekoms van betrekkinge tussen Westerse nasies en die Midde-Ooste kan grootliks bepaal word deur die mate waarin eersgenoemde nie-gewelddadige Islamitiese partye in 'n breë dialoog oor gedeelde belange en doelwitte betrek. Daar was 'n onlangse verspreiding van studies oor betrokkenheid by Islamiete, maar min spreek duidelik aan wat dit in die praktyk kan behels. Soos Zoe Nautré, besoekende genoot by die Duitse Raad vir Buitelandse Betrekkinge, stel dit, "die EU dink aan betrokkenheid, maar weet nie regtig hoe nie."1 In die hoop om die bespreking te verduidelik, ons onderskei tussen drie vlakke van “betrokkenheid,” elk met verskillende middele en doelwitte: laevlak kontakte, strategiese dialoog, en vennootskap.
| Augustus 19, 2010 | Kommentaar 0
Probleme Amerika se isla Dilemma: Lesse uit Suid-en Suidoos-Asië
Shadi Hamid
VSA. pogings om demokrasie in die Midde-Ooste te bevorder is lank reeds verlam deur die "Islamistiese dilemma": in teorie, ons wil demokrasie hê, maar, in die praktyk, vrees dat Islamitiese partye die vernaamste begunstigdes van enige politieke opening sal wees. Die mees tragiese manifestasie hiervan was die Algerynse debakel van 1991 en 1992, toe die Verenigde State stil gestaan het terwyl die stewige sekulêre weermag verkiesings gekanselleer het nadat 'n Islamitiese party 'n parlementêre meerderheid gewen het. Meer onlangs, die Bush-administrasie het teruggetrek van sy "vryheidsagenda" nadat Islamiete verbasend goed gevaar het in verkiesings in die hele streek, insluitend in Egipte, Saoedi-Arabië, en die Palestynse gebiede.
Maar selfs ons vrees vir Islamitiese partye - en die gevolglike weiering om met hulle te skakel - was self inkonsekwent, geld vir sommige lande maar nie vir ander nie. Hoe meer 'n land as noodsaaklik vir Amerikaanse nasionale veiligheidsbelange beskou word, hoe minder gewillig was die Verenigde State om Islamitiese groepe te aanvaar wat 'n prominente politieke rol daar het. Egter, in lande wat as minder strategies relevant beskou word, en waar minder op die spel is, die Verenigde State het soms 'n meer genuanseerde benadering gevolg. Maar dit is juis waar meer op die spel is dat die erkenning van 'n rol vir nie-gewelddadige Islamiete die belangrikste is, en, hier, Amerikaanse beleid skiet steeds tekort.
Regdeur die streek, die Verenigde State het aktief outokratiese regimes ondersteun en die groen lig gegee vir veldtogte van onderdrukking teen groepe soos die Egiptiese Moslem Broederskap, die oudste en mees invloedryke politieke beweging in die streek. In Maart 2008, gedurende wat baie waarnemers beskou as die ergste tydperk van anti-Broederskap-onderdrukking sedert die 1960's, Condoleezza Rice, minister van buitelandse sake, het afstand gedoen van a $100 miljoen kongres mandaat vermindering van militêre hulp aan Egipte. Die situasie in Jordanië is soortgelyk. Die Bush-administrasie en die Demokratiese kongres het die land as 'n "model" van Arabiese hervorming bestempel op presies dieselfde tyd dat dit nuwe maniere bedink het om die verkiesingsproses te manipuleer om Islamitiese verteenwoordiging te beperk., en net soos dit verkiesings gehou het wat geteister is deur wydverspreide bewerings van volslae bedrog
en tuig.1 Dit is nie toevallig nie. Egipte en Jordanië is die enigste twee Arabiese lande wat vredesverdrae met Israel onderteken het. Verder, hulle word gesien as deurslaggewend vir V.S. pogings om Iran teen te werk, stabiliseer Irak, en bekamp terrorisme.
| Augustus 19, 2010 | Kommentaar 0
Die verkeerde maatstaf van politieke Islam
Martin Kramer
Perhaps no development of the last decade of the twentieth century has caused as much confusion in the West as the emergence of political Islam. Just what does it portend? Is it against modernity, or is it an effect of modernity? Is it against nationalism, or is it a
form of nationalism? Is it a striving for freedom, or a revolt against freedom?
One would think that these are difficult questions to answer, and that they would inspire deep debates. Yet over the past few years, a surprisingly broad consensus has emerged within academe about the way political Islam should be measured. This consensus has
begun to spread into parts of government as well, especially in the U.S. and Europe. A paradigm has been built, and its builders claim that its reliability and validity are beyond question.
This now-dominant paradigm runs as follows. The Arab Middle East and North Africa are stirring. The peoples in these lands are still under varieties of authoritarian or despotic rule. But they are moved by the same universal yearning for democracy that transformed Eastern Europe and Latin America. True, there are no movements we would easily recognize as democracy movements. But for historical and cultural reasons, this universal yearning has taken the form of Islamist protest movements. If these do not look
like democracy movements, it is only a consequence of our own age-old bias against Islam. When the veil of prejudice is lifted, one will see Islamist movements for what they are: the functional equivalents of democratic reform movements. True, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are the “extremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led by “moderates” of “reformists.” These “moderates” can be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.
| Augustus 18, 2010 | Kommentaar 0
IkhwanScope op Facebook
IkhwanScope Op Scribd
IkhwanScope op Twitter