Lahat ng Entries sa "Syria" Kategoryang
Ang Arabo Bukas
DAVID B. OTTAWAY
Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.
| Sep 26, 2010 | Mga Komento 0
Islam, Political Islam at Amerika
Pananaw ng Arab
Posible ba ang "Kapatiran" sa Amerika?
khalil al-anani
"Walang pagkakataon na makipag-usap sa anumang U.S. pamamahala hangga't mapanatili ng Estados Unidos ang matagal nang pagtingin nito sa Islam bilang isang tunay na panganib, isang pagtingin na inilalagay ang Estados Unidos sa parehong bangka tulad ng kaaway ng Zionist. Wala kaming paunang naiisip na mga ideya tungkol sa mga mamamayang Amerikano o sa U.S.. lipunan at mga organisasyong sibiko nito at mga think tank. Wala kaming problema sa pakikipag-usap sa mga mamamayang Amerikano ngunit walang sapat na pagsisikap na ginagawa upang mapalapit kami,”Sabi ni Dr.. Issam al-Iryan, pinuno ng kagawaran ng pampulitika ng Pagkakapatiran ng Muslim sa isang pakikipanayam sa telepono.
Ang mga salita ni Al-Iryan ay nagbubuod sa mga pananaw ng Muslim Brotherhood sa mga Amerikano at sa U.S. pamahalaan. Ang ibang miyembro ng Muslim Brotherhood ay sasang-ayon, gaya ng ginawa ng yumaong si Hassan al-Banna, na nagtatag ng grupo sa 1928. Sinabi ni Al- Itinuring ni Banna ang Kanluran bilang simbolo ng pagkabulok ng moralidad. Ang iba pang Salafis – isang Islamic school of thought na umaasa sa mga ninuno bilang mga huwarang modelo – ay nagkaroon ng parehong pananaw sa Estados Unidos, ngunit kulang sa ideological flexibility na itinataguyod ng Muslim Brotherhood. Habang ang Muslim Brotherhood ay naniniwala sa pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano sa civil dialogue, ang ibang mga grupong ekstremista ay walang nakikitang punto sa pag-uusap at pinananatili na ang puwersa ay ang tanging paraan ng pakikitungo sa Estados Unidos.
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM, DEMOKRASYA & ANG USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
Sa kabila ng pagiging parehong pangmatagalan at kumplikadong debate, Ang Arches Quarterly ay muling nagsusuri mula sa teolohiko at praktikal na mga batayan, ang mahalagang debate tungkol sa relasyon at pagkakatugma sa pagitan ng Islam at Demokrasya, bilang echoed sa Barack Obama's agenda ng pag-asa at pagbabago. Habang marami ang nagdiriwang sa pag-akyat ni Obama sa Oval Office bilang isang pambansang catharsis para sa US, ang iba ay nananatiling hindi gaanong optimistiko sa pagbabago ng ideolohiya at diskarte sa internasyonal na arena. Habang ang karamihan sa tensyon at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mundo ng Muslim at ng USA ay maaaring maiugnay sa diskarte ng pagtataguyod ng demokrasya, karaniwang pinapaboran ang mga diktadurya at papet na rehimen na nagbibigay ng lip-service sa mga demokratikong halaga at karapatang pantao, ang aftershock ng 9/11 ay tunay na pinatibay ang mga pag-aalinlangan sa pamamagitan ng posisyon ng Amerika sa politikal na Islam. Lumikha ito ng pader ng negatibiti gaya ng natagpuan ng worldpublicopinion.org, ayon sa kung saan 67% naniniwala ang mga taga-Ehipto na sa buong mundo ang America ay gumaganap ng isang "pangunahing negatibo" na papel.
Ang tugon ng Amerika ay naging angkop. Sa pamamagitan ng pagpili kay Obama, marami sa buong mundo ang umaasa sa pagbuo ng hindi gaanong palaaway, ngunit mas patas na patakarang panlabas patungo sa mundo ng Muslim. Ang pagsubok para kay Obama, habang tinatalakay natin, ay kung paano itaguyod ng Amerika at ng kanyang mga kaalyado ang demokrasya. Magiging facilitating ba ito o kahanga-hanga?
At saka, maaari ba itong maging isang matapat na broker sa matagal na mga lugar ng mga salungatan? Pagkuha ng kadalubhasaan at pananaw ng prolifi
c mga iskolar, akademya, mga batikang mamamahayag at pulitiko, Binibigyang liwanag ng Arches Quarterly ang ugnayan sa pagitan ng Islam at Demokrasya at ang papel ng Amerika – pati na rin ang mga pagbabagong dulot ni Obama, sa paghahanap ng karaniwang batayan. Anas Altikriti, ang CEO ng Th e Cordoba Foundation ay nagbibigay ng pambungad na sugal sa talakayang ito, kung saan siya ay sumasalamin sa mga pag-asa at hamon na nakasalalay sa landas ni Obama. Kasunod ng Altikriti, ang dating tagapayo ni Pangulong Nixon, Nag-aalok si Dr Robert Crane ng masusing pagsusuri sa prinsipyo ng Islam ng karapatan sa kalayaan. Anwar Ibrahim, dating Deputy Prime Minister ng Malaysia, pinayaman ang talakayan sa mga praktikal na katotohanan ng pagpapatupad ng demokrasya sa mga dominanteng lipunan ng Muslim, ibig sabihin, sa Indonesia at Malaysia.
Mayroon din kaming Dr Shireen Hunter, ng Georgetown University, USA, na gumagalugad sa mga bansang Muslim na nahuhuli sa demokratisasyon at modernisasyon. Ito ay kinukumpleto ng manunulat ng terorismo, Ang paliwanag ni Dr Nafeez Ahmed sa krisis ng post-modernity at ang
pagkamatay ng demokrasya. Dr. Daud Abdullah (Direktor ng Middle East Media Monitor), Alan Hart (dating ITN at BBC Panorama correspondent; may-akda ng Zionism: Ang Tunay na Kaaway ng mga Hudyo) at Asem Sondos (Editor ng Egypt's Sawt Al Omma linggu-linggo) tumutok kay Obama at sa kanyang tungkulin vis-à-vis democracy-promote sa Muslim world, gayundin ang relasyon ng US sa Israel at sa Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Nag-isip si Ahmed Shaheed sa hinaharap ng Islam at Demokrasya; Cllr. Gerry Maclochlainn
– isang miyembro ng Sinn Féin na nagtiis ng apat na taon sa bilangguan para sa mga aktibidad ng Irish Republican at isang campaigner para sa Guildford 4 at Birmingham 6, sumasalamin sa kanyang kamakailang paglalakbay sa Gaza kung saan nasaksihan niya ang epekto ng kalupitan at kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian; Dr Marie Breen-Smyth, Ang Direktor ng Center for the Study of Radicalization at Contemporary Political Violence ay tumatalakay sa mga hamon ng kritikal na pagsasaliksik ng politikal na terorismo; Dr Khalid al-Mubarak, manunulat at manunulat ng dula, tinatalakay ang mga prospect ng kapayapaan sa Darfur; at sa wakas ang mamamahayag at aktibistang karapatang pantao na si Ashur Shamis ay tumitingin nang kritikal sa demokratisasyon at pamumulitika ng mga Muslim ngayon.
Inaasahan namin na ang lahat ng ito ay gumagawa para sa isang komprehensibong pagbabasa at isang mapagkukunan para sa pagmumuni-muni sa mga isyu na nakakaapekto sa ating lahat sa isang bagong bukang-liwayway ng pag-asa.
salamat po
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Hinaharang ng patakaran ng US Hamas ang kapayapaan sa Gitnang Silangan
Henry Siegman
Nabigo ang bilateral talks nitong nakaraan 16 taon ay nagpakita na ang isang kasunduang pangkapayapaan sa Gitnang Silangan ay hindi kailanman makakamit ng mga partido mismo. Naniniwala ang mga gobyerno ng Israel na maaari nilang labanan ang internasyonal na pagkondena sa kanilang iligal na kolonyal na proyekto sa West Bank dahil maaasahan nila ang US na tutulan ang mga internasyonal na parusa. Bilateral talks na hindi naka-frame sa pamamagitan ng US-formulated parameters (batay sa mga resolusyon ng Security Council, ang mga kasunduan ng Oslo, ang Arab Peace Initiative, ang "mapa ng daan" at iba pang mga nakaraang kasunduan ng Israeli-Palestinian) hindi magtagumpay. Naniniwala ang gobyerno ng Israel na hindi papahintulutan ng US Congress ang isang Amerikanong presidente na mag-isyu ng mga naturang parameter at hingin ang kanilang pagtanggap. Ano ang pag-asa para sa bilateral talks na magpapatuloy sa Washington DC sa Setyembre 2 ganap na nakasalalay kay Pangulong Obama na nagpapatunay na mali ang paniniwalang iyon, at kung ang mga "bridging proposal" ba ay ipinangako niya, kung ang mga pag-uusap ay umabot sa isang hindi pagkakasundo, ay isang euphemism para sa pagsusumite ng mga parameter ng Amerikano. Ang ganitong inisyatiba ng US ay dapat mag-alok ng Israel ng mga katiyakan para sa seguridad nito sa loob ng mga hangganan nito bago ang 1967, ngunit sa parehong oras ay dapat linawin ang mga katiyakang ito ay hindi magagamit kung ang Israel ay igiit na ipagkait sa mga Palestinian ang isang mabubuhay at soberanong estado sa West Bank at Gaza. Nakatuon ang papel na ito sa iba pang malaking balakid sa isang permanenteng kasunduan sa katayuan: ang kawalan ng isang epektibong Palestinian interlocutor. Pagtugon sa mga lehitimong hinaing ng Hamas - at tulad ng nabanggit sa isang kamakailang ulat ng CENTCOM, Ang Hamas ay may mga lehitimong hinaing - maaaring humantong sa pagbabalik nito sa isang Palestinian coalition government na magbibigay sa Israel ng isang mapagkakatiwalaang partner sa kapayapaan. Kung nabigo ang outreach na iyon dahil sa pagtanggi ng Hamas, ang kakayahan ng organisasyon na pigilan ang isang makatwirang kasunduan na napag-usapan ng iba pang mga partidong pampulitika ng Palestinian ay lubhang nahadlangan. Kung ang administrasyong Obama ay hindi mamumuno sa isang internasyonal na inisyatiba upang tukuyin ang mga parameter ng isang Israeli-Palestinian na kasunduan at aktibong isulong ang Palestinian political reconciliation, Dapat gawin ito ng Europa, at sana sumunod ang America. Sa kasamaang palad, walang pilak na bala na magagarantiyahan ang layunin ng "dalawang estado na magkatabi sa kapayapaan at seguridad."
Ngunit ang kasalukuyang kurso ni Pangulong Obama ay ganap na humahadlang dito.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM AND THE RULE OF LAW
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. At the same time, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, o (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa mga halaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at ang mga opisyal ng gobyerno ay madalas na tumuturo sa ''Islamic fundamentalism'' bilang ang susunod na banta sa ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, pangunahing nakabatay sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon, maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Ang mga partikular na bansa at mapaglarawang pag-aaral ay hindi nakakatulong sa amin na makahanap ng mga pattern na makakatulong sa aming ipaliwanag ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam, demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, na labis na binibigyang diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. Gumagamit muna ako ng comparative case study, na tumutuon sa mga salik na may kaugnayan sa interplay sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko, at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng Islam sa pulitika sa walong bansa. Pinagtatalunan ko na ang karamihan ng kapangyarihan
na iniuugnay sa Islam bilang ang puwersang nagtutulak sa likod ng mga patakaran at sistemang pampulitika sa mga bansang Muslim ay mas maipaliwanag ng mga naunang nabanggit na mga salik. Nahanap ko rin, salungat sa karaniwang paniniwala, na ang pagtaas ng lakas ng mga grupong pampulitika ng Islam ay madalas na nauugnay sa katamtamang pluralisasyon ng mga sistemang pampulitika.
Nakagawa ako ng index ng kulturang pampulitika ng Islam, batay sa lawak ng paggamit ng batas ng Islam at kung at, kung gayon, paano,mga ideyang Kanluranin, mga institusyon, at mga teknolohiya ay ipinatupad, upang subukan ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Islam at demokrasya at Islam at karapatang pantao. Ang indicator na ito ay ginagamit sa statistical analysis, na kinabibilangan ng sample ng dalawampu't tatlong bansang karamihan ay Muslim at isang control group ng dalawampu't tatlong hindi Muslim na umuunlad na bansa. Bilang karagdagan sa paghahambing
Mga bansang Islam sa mga hindi-Islamikong umuunlad na bansa, Ang pagsusuri sa istatistika ay nagbibigay-daan sa akin na kontrolin ang impluwensya ng iba pang mga variable na natuklasang nakakaapekto sa mga antas ng demokrasya at proteksyon ng mga indibidwal na karapatan. Ang resulta ay dapat na mas makatotohanan at tumpak na larawan ng impluwensya ng Islam sa pulitika at mga patakaran.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Challenging Authoritarianism, Kolonyalismo, and Disunity: The Islamic Political Reform Movements of al-Afghani and Rida
Ahmed Ali Salem
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. In particular, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Samakatuwid, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, ngunit
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (Islamic law). Gayunpaman, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. On the other hand, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Sa totoo lang,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, the
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Gayunpaman, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which
emphasized education and undermined politics.
| Sep 02, 2010 | Mga Komento 0
Egypt sa Tipping Point ?
David B. Ottaway
Noong unang bahagi ng 1980s, Ako ay nanirahan sa Cairo bilang bureau chief ng The Washington Post na sumasaklaw sa mga makasaysayang kaganapan tulad ng pag-alis ng huling
Ang mga puwersa ng Israel mula sa teritoryo ng Egypt ay sinakop noong panahon ng 1973 digmaang Arab-Israeli at ang pagpaslang sa Pangulo
Anwar Sadat ng mga panatiko ng Islam noong Oktubre 1981.
Ang huling pambansang drama, na personal kong nasaksihan, ay napatunayang isang mabagsik na milestone. Pinilit nito ang kahalili ni Sadat, Hosni Mubarak, upang lumiko sa loob upang harapin ang isang Islamist na hamon ng hindi kilalang sukat at epektibong natapos ang papel ng pamumuno ng Egypt sa mundo ng Arabo.
Agad na ipinakita ni Mubarak ang kanyang sarili na isang lubos na maingat, hindi maisip na pinuno, nakakabaliw na reaktibo sa halip na pro-aktibo sa pagharap sa mga suliraning panlipunan at pang-ekonomiya na dumarami sa kanyang bansa tulad ng sumasabog na paglaki ng populasyon nito (1.2 milyon pang Egyptian sa isang taon) at pagbaba ng ekonomiya.
Sa isang apat na bahagi na serye ng Washington Post na isinulat habang ako ay aalis nang maaga 1985, Napansin ko na ang bagong pinuno ng Egypt ay medyo marami pa rin
isang kabuuang palaisipan sa kanyang sariling mga tao, nag-aalok ng walang pangitain at namumuno sa tila isang walang timon na barko ng estado. Ang sosyalistang ekonomiya
minana mula sa panahon ni Pangulong Gamal Abdel Nasser (1952 sa 1970) ay isang gulo. Ang pera ng bansa, ang pound, ay nagpapatakbo
sa walong magkakaibang halaga ng palitan; ang mga pabrika nitong pinamamahalaan ng estado ay hindi produktibo, walang kompetisyon at baon sa utang; at ang gobyerno ay patungo sa bangkarota dahil sa mga subsidyo para sa pagkain, ang kuryente at gasolina ay kumonsumo ng isang-katlo ($7 bilyon) ng budget nito. Bumagsak ang Cairo sa walang pag-asang lubak ng trapik at napakaraming sangkatauhan—12 milyong katao ang nagsisiksikan sa isang makitid na banda ng lupa sa hangganan ng Ilog Nile, karamihan sa mga nabubuhay na pisngi sa pamamagitan ng jowl sa ramshackle tenements sa patuloy na lumalawak na mga slum ng lungsod.
| Sep 02, 2010 | Mga Komento 0
A Muslim Archipelago
Max L. Gross
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| Aug 27, 2010 | Mga Komento 0
Demokrasya sa Kaisipang Pampulitika ng Islam
Azzam S. Tamimi
Ang demokrasya ay pinagkakaabalahan ng mga Arabong nag-iisip sa pulitika simula pa noong simula ng modernong Arab renaissance mga dalawang siglo na ang nakararaan.. Simula noon, ang konsepto ng demokrasya ay nagbago at umunlad sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlipunan at pampulitika na pag-unlad.Ang talakayan ng demokrasya sa Arab Islamic literatura ay maaaring traced pabalik sa Rifa'a Tahtawi, ang ama ng Egyptian democracy ayon kay Lewis Awad,[3] na ilang sandali matapos ang kanyang pagbabalik sa Cairo mula sa Paris ay naglathala ng kanyang unang libro, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, sa 1834. Binubuod ng aklat ang kanyang mga obserbasyon sa mga asal at kaugalian ng modernong Pranses,[4] at pinuri ang konsepto ng demokrasya tulad ng nakita niya ito sa France at habang nasaksihan niya ang pagtatanggol at muling paninindigan nito sa pamamagitan ng 1830 Rebolusyon laban kay Haring Charles X.[5] Sinubukan ni Tahtawi na ipakita na ang demokratikong konsepto na ipinapaliwanag niya sa kanyang mga mambabasa ay tugma sa batas ng Islam. Inihambing niya ang political pluralism sa mga anyo ng ideological at jurisprudential pluralism na umiral sa karanasang Islamiko.:
Ang kalayaan sa relihiyon ay ang kalayaan ng paniniwala, ng opinyon at ng sekta, basta't hindi ito sumasalungat sa mga batayan ng relihiyon . . . Ang parehong ay naaangkop sa kalayaan ng pampulitikang kasanayan at opinyon ng mga nangungunang administrador, na nagsisikap na bigyang-kahulugan at ilapat ang mga tuntunin at probisyon alinsunod sa mga batas ng kanilang sariling mga bansa. Ang mga hari at mga ministro ay may lisensya sa larangan ng pulitika upang ituloy ang iba't ibang ruta na sa huli ay nagsisilbing isang layunin: mabuting administrasyon at hustisya.[6] Isang mahalagang palatandaan sa bagay na ito ay ang kontribusyon ni Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), pinuno ng kilusang reporma noong ika-19 na siglo sa Tunisia, WHO, sa 1867, bumuo ng pangkalahatang plano para sa reporma sa isang aklat na pinamagatang Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- bumalik (Ang Tuwid na Daan sa Pagrereporma ng mga Pamahalaan). Ang pangunahing pinagkakaabalahan ng aklat ay sa pagharap sa usapin ng repormang pampulitika sa mundo ng Arabo. Habang sumasamo sa mga pulitiko at iskolar sa kanyang panahon na hanapin ang lahat ng posibleng paraan upang mapabuti ang katayuan ng
pamayanan at paunlarin ang pagkamagalang nito, binalaan niya ang pangkalahatang publikong Muslim laban sa pag-iwas sa mga karanasan ng ibang mga bansa batay sa maling kuru-kuro na ang lahat ng mga akda, mga imbensyon, ang mga karanasan o saloobin ng mga di-Muslim ay dapat tanggihan o balewalain.
Nanawagan pa si Khairuddin na wakasan ang absolutist rule, na sinisi niya sa pang-aapi ng mga bansa at pagkasira ng mga sibilisasyon.
| Aug 27, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa
pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,
at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng
Islam sa pulitika sa walong bansa.
| Aug 24, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa
pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,
at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng
Islam sa pulitika sa walong bansa.
| Aug 22, 2010 | Mga Komento 0
Islamist Opposition Parties and the Potential for EU Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and
the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, it
is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely
termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage
with the various Islamist groups.
This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that
lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and
mga karapatang pantao, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing
domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international
affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase
European security. The validity of these and other arguments over whether and how the
EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and
their political circumstances, country by country.
Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid
out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this
report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamist
parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, at
in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to
deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press
for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the
EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its
related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are
often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to
have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.
Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist
parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many
cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim
of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic
democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political
competitors, and political pluralism.
| Aug 21, 2010 | Mga Komento 0
Political Islam in the Middle East
Si Knudsen ba
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, sa
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
pag-unawa sa mga paraan kung saan sila ay may kakayahang magamit ang mga hangarin hindi lamang
ng mga mas mahirap na seksyon ng lipunan ngunit pati na rin ng gitnang uri.
| Aug 20, 2010 | Mga Komento 0
STRATEGIYA PARA SA PAG-ENGAG NG PULITIKONG ISLAM
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Ang Political Islam ay ang nag-iisang pinakaaktibo ng puwersang pampulitika sa Gitnang Silangan ngayon. Ang kinabukasan nito ay malapit na maiugnay sa rehiyon. Kung ang Estados Unidos at ang European Union ay nakatuon sa pagsuporta sa repormang pampulitika sa rehiyon, kakailanganin nilang mag-isip ng kongkreto, magkakaugnay na mga diskarte para sa paglahok ng mga Islamist na pangkat. Pa, ang Estados Unidos. sa pangkalahatan ay hindi nais na buksan ang isang dayalogo sa mga paggalaw na ito. Ganun din, Ang pakikipag-ugnayan ng EU sa mga Islamista ay naging kataliwasan, hindi ang panuntunan. Kung saan may mga contact na nasa mababang antas, pangunahin nilang nagsisilbi ang mga layunin ng pangangalap ng impormasyon, hindi mga madiskarteng layunin. Ang U.S. at EU ay may ilang mga programa na tumutugon sa pang-ekonomiya at pampulitika na pag-unlad sa rehiyon – kasama ng mga ito ang Middle East Partnership Initiative (MEPI), ang Millennium Challenge Corporation (MCC), ang Union para sa Mediterranean, at ang European Neighborhood Policy (ENP) – ngunit wala silang gaanong masasabi tungkol sa kung paano umaangkop ang hamon ng Islamist na pampulitikang oposisyon sa mas malawak na layunin ng rehiyon. U.S. at ang tulong at programa ng demokrasya ng EU ay halos nakadirekta sa alinman sa mga awtoritaryan na pamahalaan mismo o mga sekular na grupo ng lipunang sibil na may kaunting suporta sa kanilang sariling mga lipunan.
Ang oras ay hinog na para sa muling pagtatasa ng mga kasalukuyang patakaran. Mula noong pag-atake ng mga terorista noong Setyembre 11, 2001, ang pagsuporta sa demokrasya sa Gitnang Silangan ay nagpalagay ng mas malaking kahalagahan para sa mga gumagawa ng patakaran sa Kanluran, na nakikita ang isang link sa pagitan ng kawalan ng demokrasya at pampulitikang karahasan. Ang higit na pansin ay nakatuon sa pag-unawa sa mga pagkakaiba-iba sa loob ng politikal na Islam. Ang bagong administrasyong Amerikano ay mas bukas sa pagpapalawak ng komunikasyon sa mundo ng mga Muslim. Samantala, ang karamihan sa mga pangunahing organisasyong Islamista – kabilang ang Muslim Brotherhood sa Egypt, Islamic Action Front ng Jordan (IAF), Partido ng Hustisya at Pag-unlad ng Morocco (PJD), ang Islamic Constitutional Movement ng Kuwait, at ang Yemeni Islah Party – lalo pang ginawa ang suporta para sa repormang pampulitika at demokrasya bilang isang pangunahing bahagi sa kanilang mga pampulitikang plataporma. Bilang karagdagan, marami ang nagpahiwatig ng matinding interes sa pagbubukas ng diyalogo sa U.S. at mga pamahalaan ng EU.
Ang kinabukasan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at Gitnang Silangan ay maaaring higit na natutukoy sa antas kung saan ang dating ay nakikipag-ugnayan sa mga nonviolent Islamist na partido sa isang malawak na pag-uusap tungkol sa magkabahaging interes at layunin.. Nagkaroon ng kamakailang paglaganap ng mga pag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit kakaunti ang malinaw na tumutugon kung ano ang maaaring isama nito sa pagsasanay. Ace Zoé Nautré, bisitang kapwa sa German Council on Foreign Relations, inilalagay ito, "Iniisip ng EU ang tungkol sa pakikipag-ugnayan ngunit hindi talaga alam kung paano."1 Sa pag-asang linawin ang talakayan, nakikilala natin ang tatlong antas ng “pakikipag-ugnayan,” bawat isa ay may iba't ibang paraan at layunin: mababang antas ng mga contact, estratehikong diyalogo, at pakikipagsosyo.
| Aug 19, 2010 | Mga Komento 0
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Si Nathan J. Kayumanggi, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
During the last decade, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, Islamist movements, moderate as well as radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. As a result, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, gayunpaman, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Pulitika, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.
| Aug 18, 2010 | Mga Komento 0
IkhwanScope Sa Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Sa Twitter