内のすべてのエントリ "シリア" カテゴリー
アラブ明日
DAVID B. OTTAWAY
10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.
イスラム教, 政治イスラム教とアメリカ
アラブイン
アメリカとの「兄弟愛」は可能か?
khalil al-anani
「任意の日米との通信の見込みはありません. 政権限り、米国は本当の危険として、イスラム教のその長年の見解を維持して, アメリカをシオニストの敵と同じ船に乗せる見方. 私たちはアメリカ人やアメリカに関して先入観を持っていません. 社会とその市民組織およびシンクタンク. 私たちはアメリカ人とのコミュニケーションに問題はありませんが、私たちを近づけるための十分な努力はなされていません。,」と博士は言った. Issam al-Iryan, 電話インタビューでムスリム同胞団の政治部門の責任者.
アルイリアンの言葉は、ムスリム同胞団のアメリカ人とアメリカに対する見方を要約したものです。. 政府. ムスリム同胞団の他のメンバーは同意するでしょう, 故ハサンアルバンナのように, でグループを設立したのは誰ですか 1928. アル- バンナは西側を主に道徳的衰退の象徴と見なしていました. 他のサラフィス–模範的なモデルとして祖先に依存しているイスラムの思想の学校–は米国の同じ見方をしている, しかし、ムスリム同胞団によって支持されたイデオロギーの柔軟性を欠いている. ムスリム同胞団はアメリカ人を市民対話に参加させることを信じていますが, 他の過激派グループは対話に意味がないと考えており、力が米国に対処する唯一の方法であると主張している.
イスラム, 民主主義 & 米国:
コルドバ財団
アブドラFaliq
イントロ ,
それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.
したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?
また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める
c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.
シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と
民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.
外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn
– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.
これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.
ありがとうございました
米国ハマスの政策ブロック中東和平
ヘンリーSiegman
これらの過去の上に失敗しました。二国間会談 16 年は中東和平協定は、当事者自身が到達することはできませんことを示しました. イスラエル政府は、米国が国際的な制裁に反対することを期待できるため、ヨルダン川西岸での違法な植民地プロジェクトに対する国際的な非難に逆らうことができると信じています。. 米国が策定したパラメータに囲まれていない二国間協議 (安全保障理事会決議に基づく, オスロ合意, アラブ和平イニシアチブ, 「ロードマップ」およびその他の以前のイスラエルとパレスチナの合意) 成功できない. イスラエル政府は、米国議会が米国大統領がそのようなパラメータを発行し、それらの受け入れを要求することを許可しないと信じています. 9月にワシントンDCで再開される二国間協議にどのような希望があるか 2 オバマ大統領がその信念が間違っていることを証明することに完全に依存している, そして彼が約束した「橋渡しの提案」かどうかについて, 交渉が行き詰まったら, アメリカのパラメータを提出するための婉曲表現です. そのような米国のイニシアチブは、1967年以前の国境内での安全のためにイスラエルに鉄で覆われた保証を提供しなければなりません, しかし同時に、イスラエルがパレスチナ人をヨルダン川西岸とガザの実行可能で主権国家として否定することを主張する場合、これらの保証が利用できないことを明確にしなければなりません。. このホワイトペーパーでは、永続的なステータス契約に対する他の主要な障害に焦点を当てています。: 効果的なパレスチナ人対話者の不在. ハマスの正当な不満に対処する–そして最近のCENTCOMレポートに記載されているように, ハマスは正当な不満を持っています–イスラエルに信頼できる平和パートナーを提供するパレスチナ連立政権への復帰につながる可能性があります. ハマスの拒絶主義のためにそのアウトリーチが失敗した場合, 他のパレスチナの政党によって交渉された合理的な合意を阻止する組織の能力は著しく妨げられるでしょう. オバマ政権がイスラエルとパレスチナの合意のパラメーターを定義し、パレスチナの政治的和解を積極的に促進するための国際的なイニシアチブを主導しない場合, ヨーロッパはそうしなければなりません, そしてアメリカが続くことを願っています. 残念ながら, 「平和と安全で共存する2つの州」の目標を保証できる特効薬はありません。
しかし、オバマ大統領の現在のコースは絶対にそれを排除します.
イスラムと法の支配
して、Birgit Krawietz
ヘルムートReifeld
私たちの現代西洋社会では, 国家組織の法制度は通常、宗教と法律を分離する独特の線を引きます. 逆に, 今日、宗教と法律が現代の始まりの前と同じように密接に関連し、絡み合っているイスラムの地域社会がいくつかあります。. 同時に, 宗教法の割合 (アラビア語のシャリーア) と公法 (法) ブレンドされるのは国によって異なります. さらに何, イスラムの地位、ひいてはイスラム法の地位も異なる. イスラム会議機構から提供された情報によると (OIC), 現在あります 57 世界中のイスラム国家, イスラム教が宗教である国として定義されています (1) 状態, (2) 人口の過半数, また (3) 大多数の少数派. これはすべて、イスラム法の発展と形態に影響を及ぼします.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, 西洋社会の価値に反します, そして、大幅にイスラム教徒の国の重要な政治的成果に影響を及ぼし. この結果, 学者, コメンテーター, そして、政府関係者は、頻繁にリベラルな民主主義国家の隣にイデオロギー的な脅威として 『イスラム原理主義』「」を指します. このビュー, しかし、, 主にテキストの分析に基づいています, イスラム政治理論, 各国の臨時研究, 他の要因を考慮しない. イスラームのテキストと伝統は私の主張です, 他の宗教のものと同じように, さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国別の記述的研究は、イスラム世界の国々にわたるイスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明するのに役立つパターンを見つけるのに役立ちません. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて, 民主主義, と国を超えたレベルでの人権, 政治力としてのイスラムの力に過度の重点が置かれていること. 私は最初に比較ケーススタディを使用します, イスラムグループとレジーム間の相互作用に関連する要因に焦点を当てています, 経済的影響, 民族の劈開, と社会の発展, イスラム教が8カ国の政治に与える影響の違いを説明する. 私はその力の多くを主張します
イスラム諸国の政策と政治システムの背後にある原動力としてのイスラム教に起因することは、前述の要因によってよりよく説明することができます. 私も見つけます, 一般的な信念に反して, イスラムの政治グループの強さの増大は、しばしば政治システムの適度な複数化と関連していること.
私はイスラムの政治文化の指標を構築しました, イスラム法が利用されている範囲と、, もしそうなら, どうやって,西洋のアイデア, 機関, とテクノロジーが実装されています, イスラームと民主主義、イスラームと人権の関係の本質をテストする. この指標は統計分析で使用されます, これには、主にイスラム教徒の23か国のサンプルと、非イスラム教徒の発展途上国23か国の対照群が含まれます。. 比較に加えて
イスラム諸国から非イスラム発展途上国へ, 統計分析により、民主主義のレベルと個人の権利の保護に影響を与えることがわかっている他の変数の影響を制御することができます. 結果は、政治と政策に対するイスラム教の影響のより現実的で正確な絵になるはずです.
挑戦的な権威主義, 植民地主義, と不一致: アルアフガニとリダのイスラム政治改革運動
して、Ahmed Aliさんセーラム
イスラム世界の衰退は、ほとんどのヨーロッパの植民地化に先行していました
イスラム教徒は19世紀の最後の四半期と最初の四半期に上陸します
20世紀の四分の一. 特に, オスマン帝国の
権力と世界の地位は17世紀以来悪化していた.
だが, イスラム教徒の学者にとってより重要, 会うのをやめた
カリフ制としての地位に関するいくつかの基本的な要件, 最高と
すべてのイスラム教徒が忠誠を誓うべき主権政治団体.
したがって、, 帝国のイスラム教徒の学者や知識人の一部は
ヨーロッパの侵略前でさえ政治改革のために
イスラム教徒の土地. 彼らが想定した改革はイスラム教だけではありませんでした, しかし、
また、オスマン帝国–オスマン帝国の枠組みの中から.
これらの改革者は、一般的にイスラム世界の衰退を認識していました,
特にオスマン帝国の, 増加の結果であるために
シャリーアの実施を無視する (イスラム法). しかし、, 以来
18世紀後半, ますます多くの改革者, 時々サポートされる
オスマン帝国のスルタンによって, に沿って帝国を改革することを求め始めました
現代のヨーロッパの路線. 帝国がその土地を守り、
西側の課題にうまく対応することは、この呼びかけをさらに刺激するだけでした
「近代化」改革のために, タンジマート運動でピークに達した
19世紀の後半に.
他のイスラム教徒の改革者は中間コースを要求した. 一方では,
彼らはカリフ制がイスラムに従ってモデル化されるべきであることを認めた
ガイダンスのソース, 特にコーランと預言者ムハンマドの
教え (スンナ), ウンマの (世界のイスラム教徒のコミュニティ)
団結はイスラム教の政治的柱の1つです. 一方、, 彼らは気づいた
帝国を活性化させるか、より実行可能な帝国に置き換える必要があります. 確かに,
将来のモデルに関する彼らの創造的なアイデアが含まれています, に限定されませんでした, インクルード
以下: トルコ主導のオスマン帝国をアラブ主導のオスマン帝国に置き換える
カリフ制, 連邦または南軍のイスラム教徒のカリフ制を構築する, 確立
イスラム教徒または東洋諸国の連邦, 連帯を強化する
作成せずに独立したイスラム諸国間の協力
固定構造. これらおよび同様のアイデアは、後に
ムスリム連盟モデル, これはさまざまな提案の包括的な論文でした
将来のカリフ制に関連する.
そのような改革の2人の支持者はジャマールアルディンアルアフガニと
ムハンマド・アブドゥ, どちらも現代で重要な役割を果たしました
イスラムの政治改革運動。1二重の挑戦に対する彼らの対応
19世紀後半にイスラム世界に直面–ヨーロッパの植民地化
とイスラム教徒の衰退–バランスが取れていた. 彼らの最終的な目標は
イスラムの啓示を観察し、恩恵を受けることによってウンマを復活させる
ヨーロッパの業績から. しかし、, 彼らは特定の側面について意見が一致しなかった
とメソッド, だけでなく、当面の目標と戦略, 改革の.
アルアフガニは主に政治改革のために呼びかけ、奮闘しましたが,
「アブドゥ, かつて彼の親しい弟子の一人, 彼自身のアイデアを開発しました, これ
教育を強調し、政治を弱体化させた.
転換点にあるエジプト ?
デビッドBの. オタウェイ
1980年代初頭, 私は最後の撤退などの歴史的な出来事をカバーするワシントンポストの局長としてカイロに住んでいました
エジプトの領土からのイスラエル軍は、 1973 アラブ・イスラエル戦争と大統領暗殺
10月のイスラム狂信者によるAnwarSadat 1981.
後者の国民的ドラマ, 私が個人的に目撃した, 悲惨なマイルストーンであることが証明されていた. それはサダトの後継者を強制しました, ホスニムバラクエジプト大統領, 未知の割合のイスラム主義の挑戦に対処するために内向きに向きを変え、アラブ世界におけるエジプトの指導的役割を効果的に終わらせた.
ムバラクはすぐに非常に用心深いことを示しました, 想像を絶するリーダー, 爆発的な人口増加のように彼の国を圧倒する社会的および経済的問題に対処することに積極的ではなく、狂ったように反応する (1.2 年間100万人以上のエジプト人) と経済の衰退.
私が早く出発したときに書かれた4部構成のワシントンポストシリーズで 1985, 私は新しいエジプトの指導者がまだかなりだったことに気づきました
彼自身の人々への完全な謎, ビジョンを提供せず、無謀な国家の船のように見えたものを指揮する. 社会主義経済
ガマール・アブデル・ナセル大統領の時代から受け継がれた (1952 に 1970) 混乱した. 国の通貨, ポンド, 動作していた
8つの異なる為替レートで; その国営工場は非生産的でした, 競争力がなく、債務が多い; 政府は食糧への補助金もあって破産に向かっていた, 電気とガソリンは3分の1を消費していました ($7 十億) その予算の. カイロは、交通渋滞と人類の溢れる絶望的な泥沼に沈んでいました。1200万人がナイル川に隣接する狭い土地に押し込まれました。, 街の拡大し続けるスラム街の手に負えない長屋で、ほとんどの生きている頬.
イスラム教徒の諸島
最大L. グロス
この本は何年も前から作られています, 著者が彼の序文で説明しているように, 彼は戦略的インテリジェンス研究センターの上級研究員としての彼の年の間に実際のテキストのほとんどを書いたが. 著者は長年、合同軍事情報大学の情報学部の学部長を務めていました。. この本は、優れた歴史家や東南アジアの地域の専門家によって書かれた可能性があるように見えるかもしれませんが, この作品は、全国インテリジェンスコミュニティ内での著者の30年以上のサービスに照らされています. 彼の地域の専門知識は、コミュニティの特別な評価に適用されることがよくあります. 彼の仲間の間で比類のないイスラム教の知識と、ほとんどの政策立案者の現在の注目の焦点から遠く離れた地域でこの宗教の目標がどのように実行されるかを決定するための消すことのできない渇き, 著者は、この機会を最大限に活用して、インテリジェンスコミュニティと幅広い読者層に、世俗的勢力と宗教的勢力の和解の渦中にある地域の戦略的評価を知ってもらいました。.
この出版物は、Office of Security Review によって無制限の配布が承認されています。, 国防総省.
イスラム政治思想における民主主義
アッザムのS. Tamimi
民主主義は、約2世紀前の現代のアラブのルネッサンスの夜明け以来、アラブの政治思想家を夢中にさせてきました。. それ以来, 民主主義の概念は、さまざまな社会的および政治的発展の影響下で変化し発展してきました。アラブのイスラム文学における民主主義の議論は、リファーア・ライタウィにまでさかのぼることができます。, ルイス・アワドによると、エジプトの民主主義の父,[3] パリからカイロに戻った直後に彼は彼の最初の本を出版しました, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, に 1834. この本は、現代フランス人のマナーと習慣についての彼の観察を要約したものです。,[4] そして、彼がフランスでそれを見たとき、そして彼がそれを通してその防衛と再主張を目撃したとき、民主主義の概念を賞賛しました。 1830 シャルル10世に対する革命。[5] タハタウィは、彼が読者に説明していた民主主義の概念がイスラム法と互換性があることを示しようとしました. 彼は、政治的多元論を、イスラムの経験に存在したイデオロギー的および法学的多元論の形態と比較しました。:
信教の自由は信教の自由です, 意見と宗派の, それが宗教の基本と矛盾しないという条件で . . . 同じことが、主要な管理者による政治的慣行と意見の自由にも当てはまります。, 自国の法律に従って規則や規定を解釈し、適用しようと努める人. 国王と大臣は、最終的に1つの目的を果たすさまざまなルートを追求するために政治の領域で認可されています: 良い行政と正義。[6] この点で重要なランドマークの1つは、KhairuddinAt-Tunisiの貢献でした。 (1810- 99), チュニジアの19世紀の改革運動のリーダー, WHO, に 1867, Aqwam Al-Masalik Fi TaqwimAlというタイトルの本で改革の一般的な計画を策定しました- 戻って (政府改革へのまっすぐな道). この本の主な関心事は、アラブ世界の政治改革の問題に取り組むことでした。. 彼の時代の政治家や学者に、の地位を向上させるために可能なすべての手段を探すように訴えながら
コミュニティとその礼儀正しさを発展させる, 彼は、すべての著作が誤解されていることに基づいて、他国の経験を敬遠することに対して一般のイスラム教徒に警告した。, 発明, 非イスラム教徒の経験や態度は拒否または無視されるべきです.
Khairuddinはさらに絶対主義的支配の終焉を求めた, 彼は国家の抑圧と文明の破壊を非難した.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する
西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,
と社会の発展, の影響の分散を説明する
8カ国の政治に関するイスラム教.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する
西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,
と社会の発展, の影響の分散を説明する
8カ国の政治に関するイスラム教.
イスラム野党とEUの婚約の可能性
トビーアーチャー
ハイディHuuhtanen
イスラム世界におけるイスラム主義運動の重要性の高まりに照らして、
世紀の変わり目以来、急進化が世界的な出来事に影響を与えてきた方法, それ
EUにとって、大まかになり得る範囲内の関係者に対する政策を評価することは重要です。
「イスラム世界」と呼ばれる. 従事するかどうか、そしてどのように従事するかを尋ねることは特に重要です
さまざまなイスラム教徒グループと.
これはEU内でも物議を醸しています. 一部の人々は、イスラムの価値観は
イスラム主義政党の背後にあるのは、単に民主主義の西洋の理想と両立せず、
人権, 他の人は、成長のためにエンゲージメントを現実的な必要性と見なしています
イスラム主義政党の国内的重要性と国際への関与の高まり
事務. もう一つの見方は、イスラム世界の民主化が進むだろうということです
ヨーロッパの安全保障. かどうか、そしてどのように
EUが関与すべきであるのは、さまざまなイスラム主義運動を研究することによってのみテストすることができ、
彼らの政治的状況, 国ごと.
民主化は、EUの一般的な外交政策行動の中心的なテーマです, 敷設されたように
記事に出て 11 欧州連合条約. これで考慮される州の多く
レポートは民主的ではありません, または完全に民主的ではない. これらの国のほとんどで, イスラム教徒
政党と運動は、一般的な政権に対する重大な反対を構成します, と
いくつかでは、彼らは最大の野党ブロックを形成します. ヨーロッパの民主主義は長い間しなければならなかった
権威主義的な統治体制に対処する, でも押すのは新しい現象です
最も可能性の高い受益者がいる可能性のある州の民主的改革のために, から
EUの見解, 民主主義とその
関連する値, マイノリティや女性の権利、法の支配など. これらの料金は
しばしばイスラム主義運動に反対する, したがって、ヨーロッパの政策立案者にとって重要なのは
潜在的なパートナーの方針と哲学を正確に把握する.
さまざまな国からの経験は、より自由なイスラム主義者を示唆する傾向があります
パーティーは許可されています, 彼らの行動や考えがより穏健である. 多くの中
イスラム教徒の政党やグループが当初の目的から遠ざかっていた事例
イスラム法に準拠したイスラム国家の樹立, ベーシックを受け入れるようになりました
権力をめぐる選挙競争の民主主義の原則, 他の政治の存在
競合他社, と政治的多元論.
中東の政治的イスラム
して、Are Knudsenさん
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, に
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
多くの中東諸国が
イスラム主義運動の残忍な弾圧に従事した, それらを引き起こす, 一部の人は主張する, 取り上げるため
国家に対する武器, そしてもっとまれに, 外国. 政治的暴力の使用は
中東で広まっている, しかし、非論理的でも非合理的でもありません. 多くの場合でも
暴力の使用で知られるイスラム教徒グループは、平和的な政治に変貌しました
地方選挙と国政選挙に首尾よく争う政党. それでもなお, イスラム教徒
中東でのリバイバルは、多くの理論が
その成長と人気の魅力を説明する. 一般に, ほとんどの理論は、イスラム主義は
相対的剥奪に対する反応, 特に社会的不平等と政治的抑圧. 別
理論は、宗教自体と宗教の範囲内でのイスラム教徒の復活への答えを求めています
強力, 宗教的象徴の刺激的な可能性.
結論は、「暗闇と運命」のアプローチを超えて移動することを支持して主張しています。
イスラム主義を違法な政治的表現であり、西側に対する潜在的な脅威であると描写している ("年
イスラム主義」), イスラム主義者の現在の民主化についてのより微妙な理解
現在、中東全体で起こっている動き (「新イスラム主義」). これ
「新イスラム主義」のイデオロギー的ルーツを理解することの重要性が強調される
イスラム主義者の動きと彼らの
支持者. 社会運動として, もっと強調する必要があると主張されている
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
社会の貧しい地域だけでなく中産階級の.政治的イスラムを係合するための戦略
シャディハミド
AMANDAはカッドレック
政治的イスラム教は、今日の中東で最も活発な唯一の政治勢力です。. その未来は地域の未来と密接に結びついています. 米国と欧州連合がこの地域の政治改革を支援することにコミットしている場合, 彼らは具体的な工夫が必要になります, イスラム主義グループを関与させるための首尾一貫した戦略. まだ, アメリカ. 一般的に、これらの運動との対話を開くことを望んでいませんでした. 同様に, イスラム主義者とのEUの関与は例外でした, ルールではありません. 低レベルの連絡先が存在する場所, それらは主に情報収集の目的を果たします, 戦略的目標ではない. アメリカ. EUには、この地域の経済的および政治的発展に取り組む多くのプログラムがあります。その中には、中東パートナーシップイニシアチブがあります。 (MEPI), ミレニアムチャレンジコーポレーション (MCC), 地中海連合, および欧州近隣政策 (EN P) –それでも彼らは、イスラム主義の政治的反対の挑戦がより広い地域の目標にどのように適合するかについてはほとんど語っていません。. 米国. EUの民主主義支援とプログラミングは、ほぼ完全に権威主義政府自体、または自国の社会で最小限の支援を受けている世俗的な市民社会グループのいずれかに向けられています。.
現在の政策を再評価する時が来た. 9月のテロ攻撃以来 11, 2001, 中東の民主主義を支援することは、西側の政策立案者にとってより重要であると想定されています, 民主主義の欠如と政治的暴力との関連性を見ている人. 政治的イスラム内の変化を理解することに、より大きな注意が向けられてきました。. 新しいアメリカの政権は、イスラム世界とのコミュニケーションを広げることに対してよりオープンです. その間, エジプトのムスリム同胞団を含む、主流のイスラム主義組織の大多数, ヨルダンのイスラム行動戦線 (IAFの), モロッコの公正発展党 (PJD), クウェートのイスラム憲法運動, そしてイエメンイスラ党–政治改革と民主主義への支援を彼らの政治的基盤の中心的要素にすることがますます増えています. 加えて, 多くの人が米国との対話を開くことに強い関心を示しています. およびEU政府.
西側諸国と中東との関係の将来は、前者が共通の利益と目的についての幅広い対話に非暴力のイスラム主義政党を関与させる程度によって主に決定される可能性があります. 最近、イスラム主義者との関わりに関する研究が急増しています。, しかし、実際に何が必要かを明確に扱っている人はほとんどいません。. ZoeNautréとして, ドイツ対外関係評議会客員研究員, それを置きます, 「EUは関与について考えていますが、実際にはその方法を知りません。」1議論を明確にすることを期待して, 「エンゲージメント」の3つのレベルを区別します,」それぞれがさまざまな手段と目的を持っています: 低レベルの連絡先, 戦略的対話, とパートナーシップ.
イスラーム主義運動とアラブ世界で民主的なプロセス: グレーゾーンを探る
ネイサンjは. ブラウン, アムルHamzawy,
マリーナオタウェイ
過去10年間, イスラム主義運動は、中東の主要な政治的プレーヤーとしての地位を確立しています. 政府と一緒に, イスラム主義運動, 中程度および急進的, 予見可能な将来に地域の政治がどのように展開するかを決定します. これらは、広く人気のあるメッセージを作成するだけでなく、, 最も重要な, 真の社会基盤を備えた組織を作り、首尾一貫した政治戦略を開発する. 他の当事者,
概して, すべてのアカウントで失敗しました.
西側の一般市民と, 特に, アメリカ合衆国, 劇的な出来事の後、イスラム主義運動の重要性に気づいただけです, イラン革命やエジプトのアンワル・アル・サダト大統領の暗殺など. 9月のテロ攻撃以来、注目ははるかに持続している 11, 2001. 結果として, イスラム主義運動は、危険で敵対的であると広く見なされています. そのような特徴付けはイスラム主義のスペクトルの根本的な終わりにある組織に関しては正確ですが, 彼らの目標を追求する際に無差別な暴力に訴える彼らの意欲のために危険です, 暴力を放棄または回避した多くのグループの正確な特徴ではありません. テロ組織が即座に提起するため
脅威, しかし、, すべての国の政策立案者は、暴力的な組織に不釣り合いな注意を払ってきました.
それは主流のイスラム主義組織です, 過激なものではありません, それは中東の将来の政治的進化に最大の影響を与えるでしょう. アラブ世界全体を統一するカリフ制を再構築するという過激派の壮大な目標, あるいは、イスラムの原理主義的解釈に触発された法律や社会慣習を個々のアラブ諸国に課すことさえ、今日の現実からかけ離れすぎて実現できないのです。. これは、テロリスト集団が危険ではないという意味ではなく、不可能な目標を追求しても人命を大きく失う可能性があるという意味ではありませんが、中東の顔を変える可能性は低いということです。. 主流のイスラム主義組織は一般的に異なる問題です. これらはすでに多くの国の社会慣習に大きな影響を与えています, 世俗主義の傾向を止めて逆転させ、多くのアラブ人の服装と行動の仕方を変える. そして彼らの当面の政治的目標, 自国の通常の政治に参加することによって強力な力になるために, 不可能ではありません. モロッコなどですでに実現されています, ジョーダン, そしてエジプトでさえ, これは依然としてすべてのイスラム教の政治組織を禁止しているが、現在議会には88人のイスラム教徒の兄弟がいる. 政治, 暴力ではありません, 主流のイスラム主義者に彼らの影響力を与えるものです.
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