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अरब कल

डेविड बी. OTTAWAY

अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.

इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका

अरब इनसाइट

अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?

खलील अल-आनी

"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.

इस्लाम, लोकतंत्र & अमेरिका:

कॉर्डोबा फाउंडेशन

अब्दुल्ला Faliq

पहचान ,


एक बारहमासी और एक जटिल बहस होने के बावजूद, मेहराब त्रैमासिक धार्मिक और व्यावहारिक आधारों से पुन: जांच करता है, इस्लाम और लोकतंत्र के बीच संबंध और अनुकूलता के बारे में महत्वपूर्ण बहस, जैसा कि बराक ओबामा के आशा और परिवर्तन के एजेंडे में प्रतिध्वनित होता है. जबकि कई लोग ओवल ऑफिस में ओबामा के प्रभुत्व का जश्न अमेरिका के राष्ट्रीय रेचन के रूप में मनाते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में विचारधारा और दृष्टिकोण में बदलाव के प्रति कम आशावादी बने हुए हैं. जबकि मुस्लिम दुनिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच अधिकांश तनाव और अविश्वास को लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, आम तौर पर तानाशाही और कठपुतली शासन का पक्ष लेते हैं जो लोकतांत्रिक मूल्यों और मानवाधिकारों के लिए होंठ-सेवा का भुगतान करते हैं, का आफ्टरशॉक 9/11 वास्तव में राजनीतिक इस्लाम पर अमेरिका की स्थिति के माध्यम से गलतफहमियों को और पुख्ता किया है. जैसा कि Worldpublicopinion.org . ने पाया है, इसने नकारात्मकता की दीवार खड़ी कर दी है, किसके अनुसार 67% मिस्रवासियों का मानना ​​है कि विश्व स्तर पर अमेरिका "मुख्य रूप से नकारात्मक" भूमिका निभा रहा है.
इस प्रकार अमेरिका की प्रतिक्रिया उपयुक्त रही है. ओबामा को चुनकर, दुनिया भर में कई कम जुझारू विकसित करने की अपनी उम्मीदें लगा रहे हैं, लेकिन मुस्लिम दुनिया के प्रति निष्पक्ष विदेश नीति. ओबामा के लिए ई टेस्ट, जैसा कि हम चर्चा करते हैं, कैसे अमेरिका और उसके सहयोगी लोकतंत्र को बढ़ावा देते हैं. क्या यह सुविधा प्रदान करेगा या थोपेगा?
अतिरिक्त, क्या यह महत्वपूर्ण रूप से संघर्ष के लंबे क्षेत्रों में एक ईमानदार दलाल हो सकता है?? प्रोलिफी की विशेषज्ञता और अंतर्दृष्टि को सूचीबद्ध करना
ग विद्वान, शैक्षणिक, अनुभवी पत्रकार और राजनेता, आर्चेस क्वार्टरली इस्लाम और लोकतंत्र और अमेरिका की भूमिका के साथ-साथ ओबामा द्वारा लाए गए परिवर्तनों के बीच संबंधों को प्रकाश में लाता है।, आम जमीन की तलाश में. अनस Altikriti, थ ई कॉर्डोबा फाउंडेशन के सीईओ इस चर्चा के लिए शुरुआती जुआ प्रदान करते हैं, जहां वह ओबामा की राह पर टिकी आशाओं और चुनौतियों पर विचार करता है. Altikrit . का अनुसरण कर रहे हैं, राष्ट्रपति निक्सन के पूर्व सलाहकार, डॉ रॉबर्ट क्रेन ने स्वतंत्रता के अधिकार के इस्लामी सिद्धांत का गहन विश्लेषण किया. अनवर इब्राहिम, मलेशिया के पूर्व उप प्रधान मंत्री, मुस्लिम प्रभुत्व वाले समाजों में लोकतंत्र को लागू करने की व्यावहारिक वास्तविकताओं के साथ चर्चा को समृद्ध करता है, यानी, इंडोनेशिया और मलेशिया में.
हमारे पास डॉ शिरीन हंटर भी हैं, जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय के, अमेरिका, जो लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण में पिछड़ रहे मुस्लिम देशों की खोज करता है. यह आतंकवाद लेखक द्वारा पूरित है, डॉ नफीज अहमद की उत्तर-आधुनिकता के संकट की व्याख्या और
लोकतंत्र का अंत. डॉ दाऊद अब्दुल्ला (मध्य पूर्व मीडिया मॉनिटर के निदेशक), एलन हार्टो (पूर्व आईटीएन और बीबीसी पैनोरमा संवाददाता; ज़ियोनिज़्म के लेखक: यहूदियों का असली दुश्मन) और असीम सोंडोस (मिस्र के सावत अल ओम्मा साप्ताहिक के संपादक) ओबामा और मुस्लिम जगत में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करें, साथ ही इजरायल और मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ अमेरिकी संबंध.
विदेश मामलों कि मंत्री, मालदीव, अहमद शहीद इस्लाम और लोकतंत्र के भविष्य पर अटकलें लगाते हैं; काउंसिलर. गेरी मैकलोक्लैन
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, गाजा की उनकी हालिया यात्रा को दर्शाता है जहां उन्होंने फिलिस्तीनियों के खिलाफ क्रूरता और अन्याय के प्रभाव को देखा।; डॉ मैरी ब्रीन-स्माइथ, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ रेडिकलाइज़ेशन एंड कंटेम्परेरी पॉलिटिकल वायलेंस के निदेशक ने राजनीतिक आतंक पर गंभीर रूप से शोध करने की चुनौतियों पर चर्चा की; डॉ खालिद अल-मुबारकी, लेखक और नाटककार, दारफुर में शांति की संभावनाओं पर चर्चा; और अंत में पत्रकार और मानवाधिकार कार्यकर्ता अशुर शमी आज मुसलमानों के लोकतंत्रीकरण और राजनीतिकरण की आलोचनात्मक दृष्टि से देखते हैं.
हमें उम्मीद है कि यह सब एक व्यापक पढ़ने और उन मुद्दों पर चिंतन के लिए एक स्रोत बनाता है जो हम सभी को आशा की एक नई सुबह में प्रभावित करते हैं।.
शुक्रिया

अमेरिका हमास नीति ब्लॉक मध्य पूर्व शांति

हेनरी Siegman


इन पिछले पर द्विपक्षीय वार्ता विफल 16 साल चला है कि एक मध्य पूर्व शांति समझौते खुद दलों द्वारा किया जा कभी नहीं पहुँच सकते हैं. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, लेकिन साथ ही यह स्पष्ट करना चाहिए कि ये आश्वासन उपलब्ध नहीं हैं यदि इज़राइल फिलिस्तीनियों को वेस्ट बैंक और गाजा में एक व्यवहार्य और संप्रभु राज्य से वंचित करने पर जोर देता है।. यह पत्र स्थायी स्थिति समझौते के लिए अन्य प्रमुख बाधाओं पर केंद्रित है: एक प्रभावी फिलिस्तीनी वार्ताकार की अनुपस्थिति. हमास की वैध शिकायतों को संबोधित करना - और जैसा कि हाल ही में CENTCOM की रिपोर्ट में बताया गया है, हमास की वैध शिकायतें हैं - एक फ़िलिस्तीनी गठबंधन सरकार में उसकी वापसी हो सकती है जो इज़राइल को एक विश्वसनीय शांति साथी प्रदान करेगी. यदि हमास की अस्वीकृति के कारण वह पहुंच विफल हो जाती है, अन्य फ़िलिस्तीनी राजनीतिक दलों द्वारा बातचीत किए गए उचित समझौते को रोकने के लिए संगठन की क्षमता महत्वपूर्ण रूप से बाधित हो गई होगी. यदि ओबामा प्रशासन इजरायल-फिलिस्तीनी समझौते के मापदंडों को परिभाषित करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय पहल का नेतृत्व नहीं करेगा और सक्रिय रूप से फिलिस्तीनी राजनीतिक सुलह को बढ़ावा देगा।, यूरोप को ऐसा करना चाहिए, और आशा है कि अमेरिका अनुसरण करेगा. दुर्भाग्य से, कोई चांदी की गोली नहीं है जो "शांति और सुरक्षा में एक साथ रहने वाले दो राज्यों" के लक्ष्य की गारंटी दे सके।
लेकिन राष्ट्रपति ओबामा का वर्तमान पाठ्यक्रम इसे पूरी तरह से रोकता है.

इस्लाम और लॉ नियम

Birgit Krawietz
हेल्मुट Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. एक ही समय पर, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, पश्चिमी समाजों के मूल्यों contradicts, और काफी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणाम को प्रभावित करता है. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकारी अधिकारियों को अक्सर''इस्लामी कट्टरवाद''के रूप में अगले उदार लोकतंत्र के लिए वैचारिक खतरा बिंदु. यह दृश्य, तथापि, is based primarily on the analysis of texts, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, and ad hoc studies of individual countries, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. It is my contention that the texts and traditions of Islam, अन्य धर्मों की तरह, विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, यदि ऐसा है तो, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.

चुनौतीपूर्ण निरंकुशवाद, उपनिवेशवाद, और फूट: अल अफगानी और रिदा के इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलनों

अहमद अली सेलम

मुस्लिम दुनिया का पतन अधिकांश के यूरोपीय उपनिवेशीकरण से पहले हुआ

उन्नीसवीं सदी की अंतिम तिमाही में मुस्लिम भूमि और पहली
बीसवीं सदी की तिमाही. विशेष रूप से, ओटोमन साम्राज्य का
सत्ता और विश्व की स्थिति सत्रहवीं शताब्दी के बाद से बिगड़ती जा रही थी.
परंतु, मुस्लिम विद्वानों के लिए अधिक महत्वपूर्ण, मिलना बंद हो गया था

खिलाफत के रूप में अपनी स्थिति की कुछ बुनियादी आवश्यकताएं, सर्वोच्च और
संप्रभु राजनीतिक इकाई जिसके प्रति सभी मुसलमानों को वफादार होना चाहिए.
इसलिये, साम्राज्य के कुछ मुस्लिम विद्वानों और बुद्धिजीवियों ने बुलाया
पर यूरोपीय अतिक्रमण से पहले भी राजनीतिक सुधार के लिए
मुस्लिम भूमि. उन्होंने जिन सुधारों की परिकल्पना की थी, वे केवल इस्लामी नहीं थे, लेकिन
ओटोमैनिक भी - तुर्क ढांचे के भीतर से.

इन सुधारकों ने सामान्य रूप से मुस्लिम दुनिया के पतन को महसूस किया,

और विशेष रूप से ओटोमन साम्राज्य के, वृद्धि का परिणाम होना

शरीयत लागू करने की अवहेलना (इस्लामी कानून). तथापि, के बाद से

अठारहवीं सदी के अंत में, सुधारकों की बढ़ती संख्या, कभी-कभी समर्थित

तुर्क सुल्तानों द्वारा, साथ ही साम्राज्य में सुधार का आह्वान करने लगे

आधुनिक यूरोपीय लाइनें. अपनी भूमि की रक्षा करने में साम्राज्य की विफलता और

पश्चिम की चुनौतियों का सफलतापूर्वक जवाब देने से ही इस आह्वान को और बल मिला

"आधुनिकीकरण" सुधार के लिए, जो तंज़ीमत आंदोलन में अपने चरम पर पहुँच गया

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में.

अन्य मुस्लिम सुधारकों ने मध्यम मार्ग का आह्वान किया. एक हाथ में,

उन्होंने स्वीकार किया कि खिलाफत को इस्लामी के अनुसार तैयार किया जाना चाहिए

मार्गदर्शन के स्रोत, विशेष रूप से कुरान और पैगंबर मुहम्मद के

शिक्षाओं (सुन्नाह), और वह उम्माह (विश्व मुस्लिम समुदाय)

एकता इस्लाम के राजनीतिक स्तंभों में से एक है. दूसरी ओर, उन्हें एहसास हुआ

साम्राज्य को फिर से जीवंत करने या इसे अधिक व्यवहार्य के साथ बदलने की आवश्यकता है. वास्तव में,

भविष्य के मॉडल पर उनके रचनात्मक विचारों में शामिल हैं, लेकिन सीमित नहीं थे, the

निम्नलिखित: तुर्की के नेतृत्व वाले तुर्क साम्राज्य की जगह एक अरब-नेतृत्व वाला साम्राज्य

खलीफा, एक संघीय या संघीय मुस्लिम खिलाफत का निर्माण, की स्थापना

मुस्लिम या प्राच्य राष्ट्रों का एक राष्ट्रमंडल, और एकजुटता को मजबूत करना

और स्वतंत्र मुस्लिम देशों के बीच सहयोग बनाए बिना

एक निश्चित संरचना. इन और इसी तरह के विचारों को बाद में के रूप में संदर्भित किया गया था

मुस्लिम लीग मॉडल, जो विभिन्न प्रस्तावों के लिए एक छत्र थीसिस थी

भविष्य के खिलाफत से संबंधित.

इस तरह के सुधार के दो पैरोकार जमाल अल-दीन अल-अफगानी और थे

मुहम्मद `अब्दुह, दोनों ने आधुनिक में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई

इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलन।1 दोहरी चुनौती के प्रति उनकी प्रतिक्रिया

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

इस्लामी रहस्योद्घाटन और लाभ को देखकर उम्मा को पुनर्जीवित करें

यूरोप की उपलब्धियों से. तथापि, वे कुछ पहलुओं पर असहमत थे

और तरीके, साथ ही तत्काल लक्ष्यों और रणनीतियों, सुधार का.

जबकि अल-अफगान ने मुख्य रूप से राजनीतिक सुधार के लिए बुलाया और संघर्ष किया,

'अब्दुह', एक बार उनके करीबी शिष्यों में से एक, अपने विचारों का विकास किया, कौन

शिक्षा पर जोर दिया और राजनीति को कम किया.




टिपिंग प्वाइंट पर मिस्र ?

डेविड बी. Ottaway
1980 के दशक में, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, होस्नी मुबारक, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 सेवा मेरे 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.

एक मुस्लिम द्वीपसमूह

अधिकतम एल. सकल

इस किताब को बनने में कई साल हो गए हैं, जैसा कि लेखक अपनी प्रस्तावना में बताते हैं, हालांकि उन्होंने सेंटर फॉर स्ट्रेटेजिक इंटेलिजेंस रिसर्च के सीनियर रिसर्च फेलो के रूप में अपने वर्ष के दौरान अधिकांश वास्तविक पाठ लिखे. लेखक कई वर्षों तक ज्वाइंट मिलिट्री इंटेलिजेंस कॉलेज में स्कूल ऑफ इंटेलिजेंस स्टडीज के डीन रहे. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

इस्लामी राजनीतिक चिंतन में लोकतंत्र

Azzam एस. Tamimi

लोकतंत्र दो शताब्दियों के बारे में आधुनिक अरब पुनर्जागरण की सुबह पहले के बाद से अरब राजनीतिक विचारकों बेचैन है. तब से, लोकतंत्र की अवधारणा बदल और अरब इस्लामी साहित्य में लोकतंत्र की सामाजिक और राजनीतिक developments.The चर्चा की एक किस्म के प्रभाव में विकसित Rifa'a Tahtawi करने के लिए वापस पता लगाया जा सकता है, लुईस अवाद के अनुसार मिस्र के लोकतंत्र के पिता,[3] जो पेरिस से काहिरा में अपनी वापसी प्रकाशित अपनी पहली पुस्तक के बाद शीघ्र ही, Takhlis अल Ibriz इला Talkhis Bariz, में 1834. पुस्तक शिष्टाचार के बारे में उनकी टिप्पणियों और आधुनिक फ्रेंच के सीमा शुल्क संक्षेप,[4] और लोकतंत्र की अवधारणा की सराहना के रूप में वह यह फ्रांस में देखा था और वह के माध्यम से अपनी रक्षा और आग्रह देखा के रूप में 1830 राजा चार्ल्स एक्स के खिलाफ क्रांति[5] Tahtawi पता चलता है कि लोकतांत्रिक अवधारणा वह अपने पाठकों के लिए समझा गया था इस्लाम के कानून के साथ संगत था की कोशिश की. उन्होंने कहा कि वैचारिक और विधिशास्त्र बहुलवाद की रूपों है कि इस्लामी अनुभव में ही अस्तित्व में करने के लिए राजनीतिक बहुलवाद की तुलना:
धार्मिक स्वतंत्रता विश्वास की स्वतंत्रता है, राय के और संप्रदाय के, बशर्ते कि यह धर्म के मूल सिद्धांतों का खंडन नहीं करता . . . एक ही प्रमुख प्रशासक के द्वारा राजनीतिक व्यवहार और विचार की स्वतंत्रता पर लागू होगा, व्याख्या और अपने-अपने देशों के कानूनों के अनुसार नियमों और प्रावधानों को लागू करने के प्रयास जो. किंग्स और मंत्रियों राजनीति के दायरे विभिन्न मार्गों कि अंत में एक उद्देश्य पूरा का पीछा करने में लाइसेंस प्राप्त कर रहे: अच्छा प्रशासन और न्याय।[6] इस संबंध में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर Khairuddin एट-तुनीसी के योगदान था (1810- 99), ट्यूनीशिया में 19 वीं सदी के सुधार आंदोलन के नेता, कौन, में 1867, एक पुस्तक हकदार Aqwam अल Masalik फाई Taqwim अल में सुधार के लिए एक सामान्य योजना तैयार की- Mamalik (सुधार सरकारों को सीधे पथ). पुस्तक के मुख्य परवा अरब दुनिया में राजनीतिक सुधार के सवाल से निपटने में था. नेताओं और अपने समय के क्रम में हर संभव साधन की तलाश करने के विद्वानों को अपील की स्थिति में सुधार के लिए एक ओर जहां
समुदाय और उसके सभ्यता का विकास, वह गलत धारणा के आधार पर दूसरे देशों के अनुभवों को छोड़ते के खिलाफ सामान्य मुस्लिम जनता को चेतावनी दी कि सभी लेखन, आविष्कार, अनुभवों या गैर-मुस्लिमों के नजरिए को अस्वीकार कर दिया या अवहेलना किया जाना चाहिए.
Khairuddin आगे निरंकुश शासन को समाप्त करने का आह्वान, वह जातियों के उत्पीड़न और सभ्यताओं के विनाश के लिए दोषी ठहराया जो.

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, इसके विपरीत

पश्चिमी समाजों के मूल्य, और महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है

मुस्लिम देशों में. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकार

अधिकारी अक्सर ''इस्लामी कट्टरवाद'' की ओर इशारा करते हैं

उदार लोकतंत्रों के लिए वैचारिक खतरा. यह दृश्य, तथापि, मुख्य रूप से आधारित है

ग्रंथों के विश्लेषण पर, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, और तदर्थ अध्ययन

अलग-अलग देशों के, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. यह मेरा विवाद है

कि इस्लाम के ग्रंथ और परंपराएं, अन्य धर्मों की तरह,

विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. देश

विशिष्ट और वर्णनात्मक अध्ययन हमें ऐसे पैटर्न खोजने में मदद नहीं करते हैं जो मदद करेंगे

हम इस्लाम और राजनीति के बीच अलग-अलग संबंधों की व्याख्या करते हैं

countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the

connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,

जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, इसके विपरीत

पश्चिमी समाजों के मूल्य, और महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है
मुस्लिम देशों में. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकार
अधिकारी अक्सर ''इस्लामी कट्टरवाद'' की ओर इशारा करते हैं
उदार लोकतंत्रों के लिए वैचारिक खतरा. यह दृश्य, तथापि, मुख्य रूप से आधारित है
ग्रंथों के विश्लेषण पर, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, और तदर्थ अध्ययन
अलग-अलग देशों के, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. यह मेरा विवाद है
कि इस्लाम के ग्रंथ और परंपराएं, अन्य धर्मों की तरह,
विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. देश
विशिष्ट और वर्णनात्मक अध्ययन हमें ऐसे पैटर्न खोजने में मदद नहीं करते हैं जो मदद करेंगे
हम इस्लाम और राजनीति के बीच अलग-अलग संबंधों की व्याख्या करते हैं
countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,
जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

इस्लामी विपक्षी दलों और यूरोपीय संघ की सगाई के लिए संभावित

टोबी आर्चर

Heidi Huuhtanen

In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and

the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, यह

is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely

termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage

with the various Islamist groups.

This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that

lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and

मानव अधिकार, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing

इस्लामी पार्टियों के घरेलू महत्व और अंतरराष्ट्रीय में उनकी बढ़ती भागीदारी

कार्य. एक और दृष्टिकोण यह है कि मुस्लिम दुनिया में लोकतंत्रीकरण बढ़ेगा

यूरोपीय सुरक्षा. इन और अन्य तर्कों की वैधता कि क्या और कैसे

यूरोपीय संघ को शामिल होना चाहिए केवल विभिन्न इस्लामी आंदोलनों का अध्ययन करके परीक्षण किया जा सकता है और

उनकी राजनीतिक परिस्थितियाँ, देश दर देश.

लोकतंत्रीकरण यूरोपीय संघ की सामान्य विदेश नीति कार्रवाइयों का एक केंद्रीय विषय है, जैसा रखा गया है

लेख में बाहर 11 यूरोपीय संघ पर संधि के. इसमें कई राज्यों पर विचार किया गया

रिपोर्ट लोकतांत्रिक नहीं है, या पूरी तरह से लोकतांत्रिक नहीं है. इनमें से अधिकांश देशों में, इस्लामी

पार्टियों और आंदोलनों ने मौजूदा शासन के लिए एक महत्वपूर्ण विरोध का गठन किया है, और

कुछ में वे सबसे बड़ा विपक्षी गुट बनाते हैं. यूरोपीय लोकतंत्रों को लंबे समय से करना पड़ा है

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

मध्य पूर्व में राजनीतिक इस्लाम

हैं Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. रिपोर्ट मध्य पूर्व के लिए विशेष बल देता है, में

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: लोकतंत्र और राजनीतिक हिंसा. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

राजनीतिक इस्लाम मुठभेड़ के लिए रणनीति

SHADI HAMID

Amanda KADLEC

राजनीतिक इस्लाम मध्य पूर्व आज में सबसे सक्रिय राजनीतिक शक्ति है. इसका भविष्य परिचित क्षेत्र की है कि से जुड़ा हुआ है. संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय संघ के क्षेत्र में राजनीतिक सुधार का समर्थन करने के लिए प्रतिबद्ध रहे हैं, they will need to devise concrete, coherent strategies for engaging Islamist groups. अभी तक, अमेरिका. has generally been unwilling to open a dialogue with these movements. इसी तरह, EU engagement with Islamists has been the exception, not the rule. Where low-level contacts exist, they mainly serve information-gathering purposes, not strategic objectives. The U.S. and EU have a number of programs that address economic and political development in the region – among them the Middle East Partnership Initiative (MEPI), the Millennium Challenge Corporation (MCC), the Union for the Mediterranean, and the European Neighborhood Policy (ENP) – yet they have little to say about how the challenge of Islamist political opposition fits within broader regional objectives. अमेरिका. and EU democracy assistance and programming are directed almost entirely to either authoritarian governments themselves or secular civil society groups with minimal support in their own societies.
The time is ripe for a reassessment of current policies. Since the terrorist attacks of September 11, 2001, supporting Middle East democracy has assumed a greater importance for Western policymakers, who see a link between lack of democracy and political violence. Greater attention has been devoted to understanding the variations within political Islam. The new American administration is more open to broadening communication with the Muslim world. Meanwhile, मुख्यधारा के इस्लामी संगठनों का विशाल बहुमत - मिस्र में मुस्लिम ब्रदरहुड सहित, जॉर्डन का इस्लामिक एक्शन फ्रंट (भारतीय वायु सेना), मोरक्को की न्याय और विकास पार्टी (PJD), कुवैत का इस्लामी संवैधानिक आंदोलन, और यमनी इस्ला पार्टी - ने अपने राजनीतिक मंचों में राजनीतिक सुधार और लोकतंत्र को एक केंद्रीय घटक के लिए तेजी से समर्थन दिया है. इसके साथ - साथ, कई लोगों ने अमेरिका के साथ बातचीत शुरू करने में गहरी दिलचस्पी का संकेत दिया है. और यूरोपीय संघ की सरकारें.
पश्चिमी देशों और मध्य पूर्व के बीच संबंधों का भविष्य काफी हद तक इस बात से निर्धारित हो सकता है कि पूर्व में अहिंसक इस्लामी दलों को साझा हितों और उद्देश्यों के बारे में व्यापक बातचीत में शामिल किया गया था।. हाल ही में इस्लामवादियों के साथ जुड़ाव पर अध्ययनों का प्रसार हुआ है, but few clearly address what it might entail in practice. As Zoé Nautré, visiting fellow at the German Council on Foreign Relations, puts it, “the EU is thinking about engagement but doesn’t really know how.”1 In the hope of clarifying the discussion, we distinguish between three levels of “engagement,” each with varying means and ends: low-level contacts, strategic dialogue, and partnership.

इस्लामी आंदोलनों और अरब दुनिया में लोकतांत्रिक प्रक्रिया: ग्रे जोन तलाश

नातान जम्मू. भूरा, Amr Hamzawy,

मरीना Ottaway

पिछले दशक के दौरान, इस्लामी आंदोलनों खुद को मध्य पूर्व में प्रमुख राजनीतिक खिलाड़ियों के रूप में स्थापित किया है. साथ में सरकारों के साथ, इस्लामी आंदोलनों, मध्यम के साथ ही कट्टरपंथी, यह निर्धारित करेगा कि क्षेत्र की राजनीति को निकट भविष्य में प्रकट. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, नाटकीय घटनाओं के बाद ही इस्लामी आंदोलनों के महत्व के बारे में पता चला है, जैसे ईरान में क्रांति और मिस्र में राष्ट्रपति अनवर अल-सादत की हत्या. सितंबर के आतंकवादी हमलों के बाद से कहीं अधिक ध्यान दिया गया है 11, 2001. नतीजतन, इस्लामी आंदोलनों को व्यापक रूप से खतरनाक और शत्रुतापूर्ण माना जाता है. जबकि इस तरह का लक्षण वर्णन इस्लामी स्पेक्ट्रम के कट्टरपंथी अंत में संगठनों के संबंध में सटीक है, जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में अंधाधुंध हिंसा का सहारा लेने की इच्छा के कारण खतरनाक हैं, यह उन कई समूहों का सटीक लक्षण वर्णन नहीं है जिन्होंने हिंसा छोड़ दी है या हिंसा से परहेज किया है. क्योंकि आतंकवादी संगठन तत्काल पोज देते हैं
धमकी, तथापि, सभी देशों के नीति निर्माताओं ने हिंसक संगठनों पर अधिक ध्यान दिया है.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. वे पहले से ही कई देशों में सामाजिक रीति-रिवाजों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाल चुके हैं, धर्मनिरपेक्षतावादी प्रवृत्तियों को रोकना और उलटना और कई अरबों के कपड़े और व्यवहार करने के तरीके को बदलना. और उनका तात्कालिक राजनीतिक लक्ष्य, अपने देश की सामान्य राजनीति में भाग लेकर एक शक्तिशाली शक्ति बनने के लिए, असंभव नहीं है. यह पहले से ही मोरक्को जैसे देशों में महसूस किया जा रहा है, जॉर्डन, और यहां तक ​​कि मिस्र, जो अभी भी सभी इस्लामी राजनीतिक संगठनों पर प्रतिबंध लगाता है लेकिन अब संसद में अस्सी-आठ मुस्लिम भाई हैं. राजनीति, हिंसा नहीं, वही है जो मुख्यधारा के इस्लामवादियों को अपना प्रभाव देता है.