Todas as entradas no "Siria" Categoría
O mañá árabe
DAVID B. OTTAWAY
Outubro 6, 1981, estaba destinado a ser un día de celebración en Exipto. Foi o aniversario do maior momento de vitoria de Exipto en tres conflitos árabe-israelís, cando o exército desfavorecido do país atravesou a canle de Suez nos primeiros días do 1973 Guerra de Yom Kippur e enviou as tropas israelís en retirada. Ao fresco, mañá sen nubes, o estadio do Cairo estaba ateigado de familias exipcias que viñeron a ver como os militares pavoneaban o seu hardware., O presidente Anwar el-Sadat,arquitecto da guerra, observaba con satisfacción como homes e máquinas desfilaban diante del. Estaba preto, un correspondente estranxeiro recén chegado.De súpeto, un dos camións do exército detívose directamente diante do posto de revisión xusto cando seis avións Mirage rugían sobre a cabeza nunha actuación acrobática., pintando o ceo con longas estelas de vermello, amarelo, roxo,e fume verde. Sadat levantouse, aparentemente preparándose para intercambiar saúdos con outro continxente de tropas exipcias. Fíxose un branco perfecto para catro asasinos islamitas que saltaron do camión, asaltou o podio, e acribillaron o seu corpo de balas. Mentres os asasinos continuaron durante o que parecía unha eternidade rociando o posto co seu lume mortal., Penseime por un instante se chocar contra o chan e correr o risco de ser pisoteado por espectadores aterrorizados ou permanecer a pé e arriscarse a recibir unha bala perdida.. O instinto díxome que me quedara de pé, and my sense of journalistic duty impelled me to go find out whether Sadat was alive or dead.
Islam, Islam político e América
introspección árabe
Is “Brotherhood” with America Possible?
khalil al-anani
ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:
Cordoba Foundation
Abdullah faliq
Intro ,
US Hamas policy blocks Middle East peace
Henry Siegman
ISLAM AND THE RULE OF LAW
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. At the same time, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
Islamic Political Culture, democracia, and Human Rights
Daniel e. prezo
Desafiando o autoritarismo, colonialismo, e Desunión: Os movementos de reforma política islámica de al-Afghani e Rida
Ahmed Ali Salem
Estes reformadores percibiron o declive do mundo musulmán en xeral,
e do Imperio Otomán en particular, ser o resultado dun aumento
desconsiderar a aplicación da Sharia (Dereito islámico). con todo, dende o
finais do século XVIII, un número crecente de reformadores, ás veces apoiado
polos sultáns otománs, comezou a pedir a reforma do imperio
liñas europeas modernas. O fracaso do imperio para defender as súas terras e para
responder con éxito aos desafíos de Occidente só alimentou aínda máis esta convocatoria
para "modernizar" a reforma, que alcanzou o seu apoxeo no movemento Tanzimat
na segunda metade do século XIX.
Outros reformadores musulmáns pediron un curso medio. Por un lado,
admitían que o califato debía modelarse segundo o islámico
fontes de orientación, especialmente o Corán e o do profeta Mahoma
ensinanzas (Sunnah), e que a ummah (a comunidade musulmá mundial)
a unidade é un dos piares políticos do Islam. Por outra banda, déronse conta do
necesidade de rexuvenecer o imperio ou substituílo por outro máis viable. Por suposto,
incluídas as súas ideas creativas sobre modelos futuros, pero non se limitaron a, o
seguindo: substituíndo o Imperio Otomán liderado polos turcos por un liderado polos árabes
califato, construír un califato musulmán federal ou confederado, establecendo
unha mancomunidade de nacións musulmás ou orientais, e reforzar a solidariedade
e cooperación entre países musulmáns independentes sen crear
unha estrutura fixa. Estas e ideas similares foron máis tarde referidas como o
Modelo de liga musulmá, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. con todo, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, que
emphasized education and undermined politics.
Egypt at the Tipping Point ?
A Muslim Archipelago
Max L. bruto
Democracy in Islamic Political Thought
Azzam S. Tamimi
Islamic Political Culture, democracia, and Human Rights
Daniel e. prezo
Islamic Political Culture, democracia, and Human Rights
Daniel e. prezo
Islamist Opposition Parties and the Potential for EU Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Political Islam in the Middle East
son Knudsen
ESTRATEXIAS PARA IMPLICAR O ISLAM POLÍTICO
SHADI HAMID
AMANDA Kadlec
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Nathan J. marrón, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway