Усе запісы ў "Сірыя" Катэгорыя
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:
Фонд Кордовы
Абдула Faliq
Увядзенне ,
Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе
генры Siegman
Іслам і вяршэнства закона
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Адначасова, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Аспрэчванне аўтарытарызму, каланіялізм, і раз'яднанасць: Рухі ісламскай палітычнай рэформы Аль-Афгані і Рыды
Ахмед Алі Салем
Гэтыя рэфарматары ўспрынялі заняпад мусульманскага свету ў цэлым,
і Асманскай імперыі ў прыватнасці, быць вынікам павелічэння
ігнараванне рэалізацыі шарыяту (Ісламскае права). Аднак, з часоў
канец ХVІІІ ст, усё большая колькасць рэфарматараў, часам падтрымліваецца
асманскімі султанамі, пачаў заклікаць да рэфармавання імперыі разам
сучасныя еўрапейскія лініі. Няздольнасць імперыі абараніць свае землі і да
паспяхова адказаць на выклікі Захаду, толькі падсілкоўваючы гэты заклік
за "мадэрнізацыю" рэформы, які дасягнуў свайго піку ў руху Танзімат
у другой палове ХІХ ст.
Іншыя мусульманскія рэфарматары выказаліся за сярэдні курс. З аднаго боку,
яны прызналі, што халіфат павінен быць змадэляваны ў адпаведнасці з ісламскім
крыніцы кіраўніцтва, асабліва Каран і прарока Мухамеда
вучэнні (Сунна), і што ўмма (сусветная мусульманская абшчына)
адзінства - адзін з палітычных слупоў ісламу. З другога боку, яны зразумелі
трэба амаладзіць імперыю альбо замяніць яе больш жыццяздольнай. Сапраўды,
уключаны іх творчыя ідэі адносна будучых мадэляў, але не абмяжоўваліся, the
наступныя: замена Асманскай імперыі на чале з Турцыяй на арабскую
халіфат, пабудова федэральнага альбо канфедэратыўнага мусульманскага халіфата, устанаўленне
садружнасць мусульманскіх ці ўсходніх нацый, і ўмацаванне салідарнасці
і супрацоўніцтва паміж незалежнымі мусульманскімі краінамі без стварэння
нерухомая структура. Гэтыя і падобныя ідэі пазней называліся
Мадэль мусульманскай лігі, што было галоўным тэзісам для розных прапаноў
звязаны з будучым халіфатам.
Два прыхільнікі такой рэформы былі Джамал ад-Дзін аль-Афгані і
Мухамад `Абдух, абодва яны адыгралі ключавую ролю ў сучасным
Ісламскі рух за палітычныя рэформы.1 Іх адказ на двайны выклік
перад мусульманскім светам у канцы XIX стагоддзя - еўрапейская каланізацыя
і мусульманскі заняпад - быў збалансаваны. Іх канчатковай мэтай было
адрадзіць уму, назіраючы за ісламскім адкрыццём і атрымліваючы карысць
з дасягненняў Еўропы. Аднак, яны разышліся па некаторых аспектах
і метады, а таксама непасрэдныя мэты і стратэгіі, рэформы.
У той час як аль-Афгані заклікаў і змагаўся ў асноўным за палітычныя рэформы,
`Абдух, калісьці адзін з яго блізкіх вучняў, распрацоўваў уласныя ідэі, якія
падкрэсліваў адукацыю і падрываў палітыку.
Егіпет на пераломным этапе ?
Мусульманскі архіпелаг
Max L. брута
Дэмакратыя ў ісламскай палітычнай думкі
Аззам S. Тамими
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС
Тобі Арчер
Хайдзі Huuhtanen
Палітычны іслам на Блізкім Усходзе
з'яўляюцца Кнудсен
СТРАТЭГІІ ДЛЯ УПРАЎЛЕННЯ ПАЛІТЫЧНЫХ ІСЛАМ
ШАДЗІ ХАМІД
AMANDA KADLEC
ІСЛАМІСТСКІЯ РУХІ І ДЭМАКРАТЫЧНЫ ПРАЦЭС У АРАБСКІМ СВЕЦЕ: Вывучэнне шэрых зон
Натан Дж. карычневы, Амр Hamzawy,
Марына Ottaway