RSSУсе запісы ў "Сірыя" Катэгорыя

Арабскае заўтра

ДЭВІД Б. ВОТРЫМ

Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.

Іслам, Палітычны іслам і Амерыка

араб Insight

Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?

Халіл аль-Анані

«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.

ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:

Фонд Кордовы

Абдула Faliq

Увядзенне ,


Нягледзячы на ​​тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар ​​егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй

Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе

генры Siegman


Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.

Іслам і вяршэнства закона

Биргит Кроьец
Helmut Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Адначасова, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць каштоўнасцям заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі ў мусульманскіх краінах. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрадавыя чыноўнікі часта паказваюць на «ісламскі фундаменталізм» як на наступную ідэалагічную пагрозу ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, грунтуецца найперш на аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Я сцвярджаю, што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій, можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Даследаванні па канкрэтных краінах і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці шаблоны, якія дапамогуць нам растлумачыць розныя адносіны паміж ісламам і палітыкай у краінах мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам, дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, што занадта вялікі акцэнт робіцца на моцы ісламу як палітычнай сілы. Спачатку я выкарыстоўваю параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем паміж ісламскімі групамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы, і развіццё грамадства, растлумачыць адрозненні ва ўплыве ісламу на палітыку ў васьмі краінах. Я сцвярджаю, што вялікая частка ўлады
прыпісваецца ісламу як рухаючай сіле палітыкі і палітычных сістэм у мусульманскіх краінах, можна лепш растлумачыць вышэйзгаданымі фактарамі. Я таксама знаходжу, насуперак агульнапрынятаму меркаванню, што павелічэнне сілы ісламскіх палітычных груповак часта было звязана са сціплым плюралізацыяй палітычных сістэм.
Я пабудаваў індэкс ісламскай палітычнай культуры, на аснове таго, у якой ступені ісламскі закон выкарыстоўваецца і ці і, калі так, як,заходнія ідэі, устаноў, і тэхналогіі ўкаранёны, праверыць характар ​​адносін паміж ісламам і дэмакратыяй і ісламам і правамі чалавека. Гэты паказчык выкарыстоўваецца ў статыстычным аналізе, які ўключае выбарку з дваццаці трох пераважна мусульманскіх краін і кантрольную групу з дваццаці трох немусульманскіх краін, якія развіваюцца. Акрамя параўнання
Ісламскія нацыі ў неісламскія краіны, якія развіваюцца, статыстычны аналіз дазваляе мне кантраляваць уплыў іншых зменных, якія ўплываюць на ўзровень дэмакратыі і абарону правоў асобы. У выніку павінна атрымацца больш рэалістычная і дакладная карціна ўплыву ісламу на палітыку і палітыку.

Аспрэчванне аўтарытарызму, каланіялізм, і раз'яднанасць: Рухі ісламскай палітычнай рэформы Аль-Афгані і Рыды

Ахмед Алі Салем

Заняпад мусульманскага свету папярэднічаў еўрапейскай каланізацыі большасці

Мусульманскія землі ў апошняй чвэрці ХІХ стагоддзя і ў першай
чвэрць ХХ ст. У прыватнасці, Асманскай імперыі
магутнасць і сусветны статус пагаршаліся з XVII ст.
Але, больш важны для мусульманскіх навукоўцаў, яно перастала сустракацца

некаторыя асноўныя патрабаванні да яго становішчы халіфата, вярхоўны і
суверэнная палітычная адзінка, якой павінны быць лаяльнымі ўсе мусульмане.
Таму, заклікалі некаторыя мусульманскія навукоўцы і інтэлектуалы імперыі
за палітычную рэформу яшчэ да еўрапейскага замаху
Мусульманскія землі. Рэформы, якія яны прадугледжвалі, былі не толькі ісламскімі, але
таксама асманскі - унутры асманскіх рамак.

Гэтыя рэфарматары ўспрынялі заняпад мусульманскага свету ў цэлым,

і Асманскай імперыі ў прыватнасці, быць вынікам павелічэння

ігнараванне рэалізацыі шарыяту (Ісламскае права). Аднак, з часоў

канец ХVІІІ ст, усё большая колькасць рэфарматараў, часам падтрымліваецца

асманскімі султанамі, пачаў заклікаць да рэфармавання імперыі разам

сучасныя еўрапейскія лініі. Няздольнасць імперыі абараніць свае землі і да

паспяхова адказаць на выклікі Захаду, толькі падсілкоўваючы гэты заклік

за "мадэрнізацыю" рэформы, які дасягнуў свайго піку ў руху Танзімат

у другой палове ХІХ ст.

Іншыя мусульманскія рэфарматары выказаліся за сярэдні курс. З аднаго боку,

яны прызналі, што халіфат павінен быць змадэляваны ў адпаведнасці з ісламскім

крыніцы кіраўніцтва, асабліва Каран і прарока Мухамеда

вучэнні (Сунна), і што ўмма (сусветная мусульманская абшчына)

адзінства - адзін з палітычных слупоў ісламу. З другога боку, яны зразумелі

трэба амаладзіць імперыю альбо замяніць яе больш жыццяздольнай. Сапраўды,

уключаны іх творчыя ідэі адносна будучых мадэляў, але не абмяжоўваліся, the

наступныя: замена Асманскай імперыі на чале з Турцыяй на арабскую

халіфат, пабудова федэральнага альбо канфедэратыўнага мусульманскага халіфата, устанаўленне

садружнасць мусульманскіх ці ўсходніх нацый, і ўмацаванне салідарнасці

і супрацоўніцтва паміж незалежнымі мусульманскімі краінамі без стварэння

нерухомая структура. Гэтыя і падобныя ідэі пазней называліся

Мадэль мусульманскай лігі, што было галоўным тэзісам для розных прапаноў

звязаны з будучым халіфатам.

Два прыхільнікі такой рэформы былі Джамал ад-Дзін аль-Афгані і

Мухамад `Абдух, абодва яны адыгралі ключавую ролю ў сучасным

Ісламскі рух за палітычныя рэформы.1 Іх адказ на двайны выклік

перад мусульманскім светам у канцы XIX стагоддзя - еўрапейская каланізацыя

і мусульманскі заняпад - быў збалансаваны. Іх канчатковай мэтай было

адрадзіць уму, назіраючы за ісламскім адкрыццём і атрымліваючы карысць

з дасягненняў Еўропы. Аднак, яны разышліся па некаторых аспектах

і метады, а таксама непасрэдныя мэты і стратэгіі, рэформы.

У той час як аль-Афгані заклікаў і змагаўся ў асноўным за палітычныя рэформы,

`Абдух, калісьці адзін з яго блізкіх вучняў, распрацоўваў уласныя ідэі, якія

падкрэсліваў адукацыю і падрываў палітыку.




Егіпет на пераломным этапе ?

David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Хосні Мубарак, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 мільёнаў егіпцян больш у год) і эканамічны заняпад.
У серыі Washington Post з чатырох частак, напісанай, калі я ад'язджаў рана 1985, Я адзначыў, што новы егіпецкі лідэр быў яшчэ даволі шмат
поўная загадка для свайго народу, не прапаноўваючы ніякага бачання і камандуючы тым, што здавалася бязрульным дзяржаўным караблём. Сацыялістычная эканоміка
дастаўся ў спадчыну ад эпохі прэзідэнта Гамаля Абдэля Насера (1952 каб 1970) быў беспарадак. Валюта краіны, фунт, дзейнічаў
па васьмі розных абменных курсах; яе дзяржаўныя фабрыкі былі малапрадукцыйнымі, неканкурэнтаздольныя і ў даўгах; і ўрад ішоў да банкруцтва часткова з-за субсідый на харчаванне, электраэнергіі і бензіну спажывалася траціна ($7 мільярд) свайго бюджэту. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.

Мусульманскі архіпелаг

Max L. брута

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Хаця можа падацца, што кнігу мог напісаць любы добры гісторык ці краязнаўца Паўднёва-Усходняй Азіі, гэтая праца асвятляецца больш чым трох дзесяцігоддзямі службы аўтара ў нацыянальнай разведвальнай супольнасці. Яго рэгіянальны вопыт часта выкарыстоўваўся для спецыяльных ацэнак для Супольнасці. З веданнем ісламу, якое не мае сабе роўных сярод аднагодкаў, і з неспатольнай прагай вызначэння таго, як мэты гэтай рэлігіі могуць адбывацца ў сферах, далёкіх ад увагі большасці палітыкаў, аўтар максімальна выкарыстаў гэтую магчымасць, каб пазнаёміць інтэлігентную супольнасць і больш шырокія колы чытачоў са стратэгічнай ацэнкай рэгіёна, які перажывае працэс прымірэння свецкіх і рэлігійных сіл.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

Дэмакратыя ў ісламскай палітычнай думкі

Аззам S. Тамими

Дэмакратыя паглынутая арабскія палітычныя мысляры яшчэ на світанку сучаснага арабскага адраджэння каля двух стагоддзяў таму. З таго часу, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, у 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, у 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Далей Хайруддзін заклікаў пакласці канец абсалютысцкаму кіраванню, якую ён вінаваціў у прыгнёце нацый і знішчэнні цывілізацый.

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць

каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі

у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада

чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"

ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу

па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні

асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне

што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,

можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна

канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць

мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце

краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння

патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,

дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат

акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы

выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем

паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,

і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву

Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць

каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,

і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву

Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.

Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС

Тобі Арчер

Хайдзі Huuhtanen

У святле ўсё большага значэння ісламісцкіх рухаў у мусульманскім свеце і

тое, як радыкалізацыя паўплывала на глабальныя падзеі з пачатку стагоддзя, гэта

для ЕС важна ацаніць сваю палітыку ў дачыненні да суб'ектаў у межах таго, што можа быць свабодна

называюць "ісламскім светам". Асабліва важна спытаць, ці трэба і як удзельнічаць

з рознымі ісламісцкімі групамі.

Гэта застаецца спрэчным нават унутры ЕС. Некаторыя лічаць, што іслам гэта цэніць

ляжаць за ісламісцкімі партыямі проста несумяшчальныя з заходнімі ідэаламі дэмакратыі і

правы чалавека, у той час як іншыя разглядаюць удзел як рэальную неабходнасць у сувязі з ростам

унутранае значэнне ісламісцкіх партый і іх павелічэнне ўдзелу ў міжнародных

спраў. Іншая перспектыва - павелічэнне дэмакратызацыі ў мусульманскім свеце

Еўрапейская бяспека. Абгрунтаванасць гэтых і іншых аргументаў наконт таго, як і як

ЕС павінен удзельнічаць можа быць правераны толькі шляхам вывучэння розных ісламісцкіх рухаў і

іх палітычныя абставіны, краіна за краінай.

Дэмакратызацыя з'яўляецца цэнтральнай тэмай агульных знешнепалітычных дзеянняў ЕС, як паклаў

з артыкула 11 Дагавора аб Еўрапейскім Саюзе. У гэтым разглядаліся многія дзяржавы

справаздачы не дэмакратычныя, альбо не цалкам дэмакратычны. У большасці гэтых краін, Ісламіст

партыі і рухі складаюць значную апазіцыю пануючым рэжымам, і

у некаторых яны складаюць найбуйнейшы апазіцыйны блок. Еўрапейскія дэмакратыі даўно павінны былі

мець справу з рэжымамі кіравання, якія з'яўляюцца аўтарытарнымі, але гэта новая з'ява для прэсы

за дэмакратычныя рэформы ў дзяржавах, дзе найбольш верагодныя бенефіцыяры могуць мець, ад

Пункт гледжання ЕС, розныя і часам праблемныя падыходы да дэмакратыі і яе

звязаныя значэнні, такія як правы меншасцей і жанчын і вяршэнства закона. Гэтыя абвінавачванні ёсць

часта выступаў супраць ісламісцкіх рухаў, таму для еўрапейскіх палітыкаў важна

мець дакладнае ўяўленне пра палітыку і філасофію патэнцыяльных партнёраў.

Вопыт розных краін, як правіла, мяркуе, што тым больш свабоды ісламіст

вечарыны дазволены, тым больш умераныя яны ў сваіх дзеяннях і ідэях. У многіх

справы ісламісцкія партыі і групы даўно адышлі ад сваёй першапачатковай мэты

стварэння ісламскай дзяржавы, якая рэгулюецца ісламскім заканадаўствам, і прынялі асноўнае

дэмакратычныя прынцыпы выбарчай канкурэнцыі за ўладу, існаванне іншых паліт

канкурэнты, і палітычны плюралізм.

Палітычны іслам на Блізкім Усходзе

з'яўляюцца Кнудсен

У гэтым дакладзе прадстаўлена агульнае ўяўленне пра асобныя аспекты з'явы

называюць "палітычным ісламам". У дакладзе асаблівы акцэнт зроблены на Блізкім Усходзе, у

у прыватнасці, у краінах Левантыі, і акрэслівае два аспекты ісламісцкага руху, якія могуць

лічыцца палярнымі супрацьлегласцямі: дэмакратыя і палітычны гвалт. У трэцім раздзеле справаздача

разглядаюцца некаторыя асноўныя тэорыі, якія выкарыстоўваюцца для тлумачэння адраджэння ісламу на Блізкім Усходзе

(Малюнак 1). У лісце, справаздача паказвае, што іслам не павінен быць несумяшчальным з дэмакратыяй і

што ёсць тэндэнцыя грэбаваць тым, што было ў многіх краінах Блізкага Усходу

займаўся жорсткім падаўленнем ісламісцкіх рухаў, выклікаючы іх, некаторыя спрачаюцца, брацца за

зброя супраць дзяржавы, і радзей, замежныя краіны. Прымяненне палітычнага гвалту ёсць

шырока распаўсюджаны на Блізкім Усходзе, але не з'яўляецца ні нелагічным, ні ірацыянальным. У многіх выпадках нават

Ісламісцкія групы, вядомыя сваім ужываннем гвалту, пераўтварыліся ў мірнае палітычнае

партыі, якія паспяхова спаборнічаюць з муніцыпальнымі і нацыянальнымі выбарамі. Тым не менш, ісламіст

адраджэнне на Блізкім Усходзе застаецца часткова невытлумачальным, нягледзячы на ​​шэраг тэорый

прыпадае на яго рост і прывабнасць. Увогуле, большасць тэорый сцвярджае, што ісламізм з'яўляецца

рэакцыя на адносную дэпрывацыю, асабліва сацыяльная няроўнасць і палітычны прыгнёт. Альтэрнатыва

тэорыі шукаюць адказ на ісламісцкае адраджэнне ў межах самой рэлігіі і

магутны, выклікальны патэнцыял рэлігійнай сімволікі.

Заключэнне сцвярджае, што трэба выходзіць за рамкі падыходу "змрок і пагібель"

адлюстроўвае ісламізм як нелегітымны палітычны выраз і патэнцыйную пагрозу для Захаду («Стары

Ісламізм "), і больш тонкага разумення цяперашняй дэмакратызацыі ісламіста

рух, які зараз адбываецца на ўсім Блізкім Усходзе ("Новы ісламізм"). Гэта

важнасць разумення ідэалагічных каранёў "новага ісламізму" на першы план

разам з неабходнасцю глыбокіх ведаў пра ісламісцкія рухі і іх першыя рукі

прыхільнікаў. Як сацыяльныя рухі, сцвярджаецца, што трэба рабіць больш увагі

разуменне спосабаў, якімі яны змаглі рэалізаваць імкненні не толькі

з бедных слаёў грамадства, але таксама з сярэдняга класа.

СТРАТЭГІІ ДЛЯ УПРАЎЛЕННЯ ПАЛІТЫЧНЫХ ІСЛАМ

ШАДЗІ ХАМІД

AMANDA KADLEC

Палітычны іслам - самая актыўная сёння палітычная сіла на Блізкім Усходзе. Яго будучыня цесна звязана з будучыняй рэгіёну. Калі ЗША і Еўрапейскі Саюз абавязаны падтрымліваць палітычныя рэформы ў рэгіёне, ім трэба будзе прыдумаць бетон, узгодненыя стратэгіі ўцягвання ісламісцкіх груповак. Усё ж, ЗША. Звычайна не хоча адкрываць дыялог з гэтымі рухамі. Дакладна, Выключэнне ЕС з ісламістамі стала выключэннем, не правіла. Там, дзе існуюць кантакты нізкага ўзроўню, у асноўным яны служаць мэтам збору інфармацыі, не стратэгічныя мэты. U.S. і ЕС маюць шэраг праграм, прысвечаных эканамічнаму і палітычнаму развіццю ў рэгіёне - сярод іх Блізка-Усходняя ініцыятыва партнёрства (MEPI), карпарацыя "тысячагоддзе" (МКК), Саюз для Міжземнамор'я, і Еўрапейская палітыка добрасуседства (ЕПС) - але яны мала што могуць сказаць пра тое, як выклік ісламісцкай палітычнай апазіцыі ўпісваецца ў больш шырокія рэгіянальныя задачы. U.S. а таксама дапамога і праграмаванне дэмакратыі ў ЕС амаль цалкам накіраваны альбо на аўтарытарныя ўрады, альбо на свецкія групы грамадзянскай супольнасці з мінімальнай падтрымкай у іх уласных грамадствах.
Надышоў час для пераацэнкі цяперашняй палітыкі. З верасня тэрактаў 11, 2001, падтрымка дэмакратыі на Блізкім Усходзе набыла большае значэнне для заходніх палітыкаў, якія бачаць сувязь паміж адсутнасцю дэмакратыі і палітычным гвалтам. Большая ўвага была ўдзелена разуменню варыяцый палітычнага ісламу. Новая амерыканская адміністрацыя больш адкрыта для пашырэння сувязі з мусульманскім светам. Тым часам, пераважная большасць асноўных ісламісцкіх арганізацый - у тым ліку Браты-мусульмане ў Егіпце, Ісламскі фронт дзеянняў Іарданіі (IAF), Партыя Справядлівасці і развіцця Марока (ПСР), ісламскі канстытуцыйны рух Кувейце, і Еменская партыя - усё часцей падтрымліваюць палітычныя рэформы і дэмакратыю як цэнтральны кампанент у іх палітычных платформах. У дадатак, шмат хто выказаў вялікую зацікаўленасць у адкрыцці дыялогу з ЗША. і ўрады ЕС.
Будучыня адносін паміж заходнімі краінамі і на Блізкім Усходзе можа ў значнай ступені вызначацца ступенню, у якім былыя ўдзельнічаюць ісламісцкім партыям, якія не гвалтуюць у шырокім дыялогу пра агульныя інтарэсы і мэты. У апошні час было распаўсюджана даследаванне, звязанае з сувяззю з ісламістамі, але мала хто выразна разглядае тое, што можа пацягнуць на практыцы. Ace Zoé Nautré, наведвальны супрацоўнік Нямецкай рады па замежных сувязях, ставіць, "ЕС думае пра ўзаемадзеянне, але не ведае, як". 1 У надзеі ўдакладніць дыскусію, мы адрозніваем тры ўзроўні "ўзаемадзеяння","Кожны з рознымі сродкамі і заканчваецца: кантакты нізкага ўзроўню, стратэгічны дыялог, і партнёрства.

ІСЛАМІСТСКІЯ РУХІ І ДЭМАКРАТЫЧНЫ ПРАЦЭС У АРАБСКІМ СВЕЦЕ: Вывучэнне шэрых зон

Натан Дж. карычневы, Амр Hamzawy,

Марына Ottaway

На працягу апошняга дзесяцігоддзя, Ісламісцкія рухі зарэкамендавалі сябе як асноўныя палітычныя гульцы на Блізкім Усходзе. Разам з урадамі, Ісламісцкія руху, умераны, а таксама радыкальны, вызначыць, як будзе развівацца палітыка рэгіёну ў агляднай будучыні. Яны прадэманстравалі здольнасць не толькі распрацоўваць паведамленні з шырока распаўсюджанай папулярнасцю, але і, і самае галоўнае, ствараць арганізацыі з сапраўднай сацыяльнай базай і распрацоўваць узгодненыя палітычныя стратэгіі. Іншыя партыі,
па вялікім рахунку, праваліліся па ўсіх рахунках.
Грамадскасць на Захадзе і, у прыватнасці, ЗША, усвядоміў важнасць ісламісцкіх рухаў толькі пасля драматычных падзей, такія як рэвалюцыя ў Іране і забойства прэзідэнта Анвара аль-Садата ў Егіпце. Увага была значна больш прыцягнутай пасля тэрактаў у верасні 11, 2001. У выніку, Ісламісцкія рухі шырока разглядаюцца як небяспечныя і варожыя. У той час як такая характарыстыка дакладная ў дачыненні да арганізацый, якія знаходзяцца ў радыкальным канцы ісламісцкага спектру, якія небяспечныя сваёй гатоўнасцю звяртацца да неразборлівага гвалту ў дасягненні сваіх мэтаў, гэта не дакладная характарыстыка многіх груп, якія адмовіліся ад гвалту альбо пазбягалі яго. Таму што тэрарыстычныя арганізацыі ствараюць неадкладную дапамогу
пагроза, Аднак, палітыкі ва ўсіх краінах звярнулі непрапарцыйную ўвагу на гвалтоўныя арганізацыі.
Гэта асноўныя ісламісцкія арганізацыі, не радыкальныя, што акажа найбольшы ўплыў на будучую палітычную эвалюцыю Блізкага Усходу. Грандыёзныя мэты радыкалаў - узнавіць халіфат, які аб'ядноўвае ўвесь арабскі свет, ці нават навязванне асобным арабскім краінам законаў і сацыяльных звычаяў, натхнёных фундаменталісцкай інтэрпрэтацыяй ісламу, проста занадта далёка ад сённяшняй рэальнасці, каб быць рэалізаваным. Гэта не азначае, што тэрарыстычныя групоўкі не небяспечныя - яны могуць прывесці да вялікай гібелі людзей нават у дасягненні немагчымых мэтаў, - але наўрад ці яны зменяць аблічча Блізкага Усходу. Агульныя ісламісцкія арганізацыі, як правіла, розныя пытанні. Яны ўжо моцна паўплывалі на сацыяльныя звычаі многіх краін, спыненне і зварот секулярысцкіх тэндэнцый і змяненне спосабу адзення і паводзін многіх арабаў. І іх непасрэдная палітычная мэта, стаць магутнай сілай, удзельнічаючы ў нармальнай палітыцы сваёй краіны, не з'яўляецца немагчымым. Гэта ўжо рэалізуецца ў такіх краінах, як Марока, Іарданія, і нават Егіпет, які па-ранейшаму забараняе ўсе палітычныя арганізацыі ісламістаў, але цяпер у парламенце восемдзесят восем братоў-мусульман. палітыка, не гвалт, гэта тое, што дае ўплыў асноўных ісламістаў.