RSSمیں تمام اندراجات "صومالیہ" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:

قرطبہ فاؤنڈیشن

عبداللہ Faliq

انٹرو ,


اس کے باوجود ایک بارہماسی اور ایک پیچیدہ بحث دونوں ہونے کے ناطے, محرابات سہ ماہی کی نظریاتی اور عملی بنیادوں سے دوبارہ جائزہ لیتے ہیں, اسلام اور جمہوریت کے مابین تعلقات اور مطابقت کے بارے میں اہم بحث, جیسا کہ براک اوباما کے امید اور تبدیلی کے ایجنڈے میں گونج اٹھا ہے. جب کہ اوول کے دفتر میں بہت سارے امریکی صدر کے طور پر اوبامہ کے چڑھ جانے کو مناتے ہیں, دوسرے بین الاقوامی میدان میں نظریہ اور نقطہ نظر میں تبدیلی کے بارے میں کم پر امید ہیں. جبکہ مسلم دنیا اور امریکہ کے مابین کشیدگی اور عدم اعتماد کو جمہوریت کے فروغ کے نقطہ نظر کی وجہ قرار دیا جاسکتا ہے, عام طور پر آمریت اور کٹھ پتلی حکومتوں کے حامی ہیں جو جمہوری اقدار اور انسانی حقوق کو لب و پیش کی ادائیگی کرتے ہیں, آفٹر شاک 9/11 سیاسی اسلام سے متعلق امریکہ کی پوزیشن کے ذریعے بدگمانیوں کو واقعتا. مزید مستحکم کردیا ہے. اس نے منفی کی ایک ایسی دیوار تشکیل دی ہے جیسا کہ ورلڈ پبلکپلوپیئنئن آرگنائزیشن نے حاصل کیا ہے, جس کے مطابق 67% مصریوں کا خیال ہے کہ عالمی سطح پر امریکہ ایک "بنیادی طور پر منفی" کردار ادا کر رہا ہے.
اس طرح امریکہ کا جواب مناسب تھا. اوباما کو منتخب کرکے, دنیا بھر میں بہت سارے کم باہمی ترقی کرنے کی امیدوں میں مصروف ہیں, لیکن مسلم دنیا کے لئے بہتر خارجہ پالیسی. اوبامہ کے لئے ٹیسٹ, جیسا کہ ہم بحث کرتے ہیں, اس طرح امریکہ اور اس کے اتحادی جمہوریت کو فروغ دیتے ہیں. کیا اس میں سہولت ہوگی یا مسلط کیا جائے گا؟?
اس کے علاوہ, کیا یہ اہم بات یہ ہے کہ کونفل آئیکٹس کے طویل علاقوں میں ایک ایماندار دلال ہوسکتا ہے؟? پرولیفی کی مہارت اور بصیرت کا نام شامل کرنا
c اسکالرز, ماہرین تعلیم, تجربہ کار صحافی اور سیاستدان, آرچس سہ ماہی سے اسلام اور جمہوریت کے درمیان تعلقات اور امریکہ کے کردار کے بارے میں روشنی ڈالتی ہے۔ ساتھ ہی اوباما کے ذریعہ کی جانے والی تبدیلیاں, مشترکہ زمین کی تلاش میں. انس الٹکارتی, تھ ای قرطبہ فاؤنڈیشن کے سی ای او اس مباحثے کا افتتاحی سامان فراہم کرتے ہیں, جہاں وہ اوباما کی راہ پر منحصر امیدوں اور چیلنجوں کا مقابلہ کرتے ہیں. فالو کریں, صدر نیکسن کے سابق مشیر, ڈاکٹر رابرٹ کرین نے آزادی کے حق کے اسلامی اصول کا مکمل تجزیہ کیا. انور ابراہیم, ملائیشیا کے سابق نائب وزیر اعظم, مسلم غالب معاشروں میں جمہوریت کے نفاذ کی عملی حقائق کے ساتھ گفتگو کو تقویت بخشتا ہے, یعنی, انڈونیشیا اور ملائشیا میں.
ہمارے پاس ڈاکٹر شیریں ہنٹر بھی ہے, جارج ٹاؤن یونیورسٹی, ریاستہائے متحدہ امریکہ, جو جمہوریت اور جدید کاری میں پسماندہ مسلم ممالک کی تلاش کرتا ہے. یہ دہشت گردی کے مصنف کی تکمیل ہے, ڈاکٹر نفیس احمد کی جدیدیت اور اس کے بعد کے بحران کی وضاحت
جمہوریت کا خاتمہ. ڈاکٹر (مڈل ایسٹ میڈیا مانیٹر کے ڈائریکٹر), ایلن ہارٹ (سابق آئی ٹی این اور بی بی سی پینورما نمائندے; صیہونیت کے مصنف: یہودیوں کا اصل دشمن) اور عاصم سنڈوس (ایڈیٹر مصر کا ساوت الا اوما ہفتہ وار) مسلم دنیا میں جمہوری فروغ کے لئے اوباما اور ان کے کردار پر توجہ دیں, نیز اسرائیل اور اخوان المسلمون کے ساتھ امریکی تعلقات.
وزیر خارجہ افسران کا تبادلہ, مالدیپ, احمد شہید نے اسلام اور جمہوریت کے مستقبل پر قیاس آرائیاں کیں; Cllr. گیری میکلوچلن
– سن فین ممبر جو آئرش ریپبلکن سرگرمیوں کے الزام میں چار سال قید اور گلڈ فورڈ کے انتخابی مہم چلانے والا تھا 4 اور برمنگھم 6, غزہ کے اپنے حالیہ دورے پر ریفل ایکٹس جہاں انہوں نے فلسطینیوں کے ساتھ بربریت اور ناانصافی کا اثر دیکھا۔; ڈاکٹر میری برین سمتھ, مرکز برائے مطالعاتی بنیاد پرستی اور معاصر سیاسی تشدد کے ڈائریکٹر نے سیاسی دہشت گردی پر تنقیدی طور پر تحقیق کرنے کے چیلنجوں پر تبادلہ خیال کیا۔; ڈاکٹر خالد المبارک, مصنف اور ڈرامہ نگار, دارفور میں امن کے امکانات پر تبادلہ خیال; اور ایف آئی ایل نامی صحافی اور انسانی حقوق کے کارکن عاشور شمیس آج مسلمانوں کے جمہوری اور سیاسیકરણ پر تنقیدی نظر ڈالتے ہیں.
ہم امید کرتے ہیں کہ یہ سب ایک جامع مطالعہ اور ان امور پر ردl عمل کا ذریعہ بناتا ہے جو امید کے ایک نئے صبح میں ہم سب کو متاثر کرتے ہیں۔.
شکریہ

صومالیہ میں سیاسی اسلام

- سیبسٹین Georg Holzer

کے حملوں کے بعد سے 9/11 صومالیہ امریکہ اور یورپ کی طرف سے نئی توجہ کا مرکز بن گیا ہے. بحیثیت ناکام ریاست, اس کو لاحق خطرے کے مترادف ہے جو امریکہ نے افغانستان میں درپیش ہے اور اسے ایک زرخیز بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے جیسے بنیاد پرست اسلامی گروہ, خاص طور پر القاعدہ. تاہم صومالیہ میں اسلام کی ایک الگ نوعیت ہے. اس کی تاریخ کا جائزہ لینے سے مذہب اور صومالیان پر مبنی معاشرے کے مابین پیچیدہ تعلقات کی تفہیم ہوتی ہے. اسلام پسندوں کے دو انتہائی اہم گروپوں کی قریب سے تفتیش, ال اتحاد اور اسلامی عدالتوں کی کونسل, معاصر صومالیہ کے تناظر میں اس تعلقات کو سمجھنے میں مدد ملے گی. آخر میں, اس مضمون میں صومالیہ کی نئی معیشت میں اسلام کے کردار کا تجزیہ کیا گیا ہے جس میں ترسیلات اور ٹیلی مواصلات کمپنی البرکات کی مثال پر توجہ مرکوز کی گئی تھی جسے امریکہ کے بعد القاعدہ سے منسلک کیا گیا تھا۔ 9/11 دہشت گردی کے حملوں۔ سومالیہ میں اسلام کی مختلف فطرت. یہ عقیدہ جزیرہ عرب سے تجارت اور ہجرت کے ذریعہ ہورن آف افریقہ تک پہنچا, بنیادی طور پر یمن اور عمان سے, صومالیہ میں بڑے پیمانے پر اسلام قبول کرنا تھا, سب سے پہلے دیر قبیلے والے خاندان کے ذریعہ پھیل گیا, صومالیہ میں آج, تقریبا 100% آبادی میں سنی مسلمان ہیں, عام طور پر مذہب کے شفیع ورژن پر عمل پیرا۔ I.M کے طور پر. لیوس نے نشاندہی کی ہے, اس کا صومالی قبیلے کی شناخت کے علمی افسانوں سے گہرا تعلق تھا اور یہ سنتوں اور مختلف صومالی قبیلوں کے آباؤ اجداد کی پوجا کی خصوصیت ہے۔ سیاسی تصوف روایتی طور پر اس عقیدے پر حاوی رہا ہے.

عرب دنیا میں سول سوسائٹی اور ڈیموکریٹائزیشن

سعد Eddin ابراہیم (علیہ السلام
چاہے اسلام ہی جواب دے ۔, عرب مسلمانوں کا مسئلہ ہے۔

مئی میں 2008, عرب قوم کو کئی آگ کا سامنا کرنا پڑا, یا بلکہ, مسلح تنازعات—میں

لبنان, عراق, فلسطین, یمن, اور صومالیہ. ان تنازعات میں,

متحارب فریقوں نے اسلام کو متحرک کرنے کے آلے کے طور پر استعمال کیا۔

اور حمایت جمع کرنا. اجتماعی طور پر, مسلمان ہیں۔

مسلمانوں کے خلاف جنگ لڑ رہے ہیں۔.

اس کے بعد کچھ مسلمانوں نے نعرہ بلند کیا کہ "اسلام ہی حل ہے۔,"

یہ

واضح ہو گیا کہ "ان کا اسلام ہی مسئلہ ہے۔" جلد ہی ان میں سے کچھ نے ہتھیار حاصل کیے ہیں۔,

اس سے قطع نظر کہ انہوں نے اسے ریاست اور اس کی حکمران حکومت کے خلاف اٹھایا

وہ حکومت اسلام کے نام پر حکومت کر رہی تھی یا نہیں؟.

ہمارے پاس ہے۔

اسے اسامہ بن لادن کے پیروکاروں کے درمیان حالیہ برسوں میں دیکھا گیا۔

اور ایک طرف القاعدہ تنظیم, اور حکام

سعودی عرب کی بادشاہی, دوسرے پر. ہم نے بھی دیکھا ہے۔

مراکش میں اس واقعہ کی دھماکہ خیز مثال, جس کا بادشاہ اسلام کے نام پر حکومت کرتا ہے۔

جس کا لقب 'وفاداروں کا شہزادہ' ہے۔’ اس طرح ہر مسلمان گروہ دوسرے مسلمانوں کو قتل کرتا ہے۔

اسلام کے نام.
میڈیا کے مواد پر ایک سرسری نظر اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ کس طرح

اسلام کی اصطلاح اور اس سے وابستہ علامتیں ان مسلمانوں کے ہاتھ میں محض ہتھیار بن کر رہ گئی ہیں۔.

ان اسلام کے استحصالی گروہوں کی نمایاں مثالیں ہیں۔:
اخوان المسلمون, مصری اسلامی جہاد, اور جمعیت الاسلامیہ, مصر میں

حماس اور اسلامی جہاد تحریک, فلسطین میں حزب اللہ, فتح الاسلام,

اور جمعیت الاسلامیہ, لبنان میں حوثی زیادی باغی اور اسلامک ریفارم گروپنگ

(تصحیح), یمن میں اسلامی عدالتیں, صومالیہ میں اسلامک فرنٹ ,

the 500 سب سے زیادہ بااثر مسلمان

جان اسپوزیٹو

ابراہیم (علیہ السلام Kalin

آپ کے ہاتھ میں جو اشاعت ہے وہ سب سے پہلے ہے جس کی ہمیں امید ہے کہ وہ سالانہ سیریز ہوگی جو مسلم دنیا کے متحرک اور ہلانے والوں کو ایک ونڈو فراہم کرے گی۔. ہم نے ان لوگوں کو اجاگر کرنے کی کوشش کی ہے جو بطور مسلمان بااثر ہیں, یہ ہے کہ, وہ لوگ جن کا اثر ان کے اسلام کے عمل سے یا اس حقیقت سے اخذ کیا گیا ہے کہ وہ مسلمان ہیں۔. ہمارا خیال ہے کہ اس سے ان مختلف طریقوں کی قیمتی بصیرت ملتی ہے جن سے مسلمان دنیا کو متاثر کرتے ہیں۔, اور یہ اس تنوع کو بھی ظاہر کرتا ہے کہ لوگ آج مسلمان کے طور پر کیسے رہ رہے ہیں۔ اثر ایک مشکل تصور ہے۔. اس کا معنی لاطینی لفظ انفلوئنس سے ماخوذ ہے جس کا مطلب بہاؤ میں آنا ہے۔, ایک پرانے علم نجوم کے خیال کی طرف اشارہ کرنا جو دیکھے ہوئے قوتوں پر مجبور ہوتا ہے (تیمون کی طرح) انسانیت کو متاثر. اس فہرست کے اعداد و شمار انسانیت کو بھی متاثر کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔. مختلف طریقوں سے اس فہرست میں شامل ہر فرد کا زمین پر لوگوں کی ایک بڑی تعداد کی زندگیوں پر اثر ہے۔. The 50 سب سے زیادہ بااثر شخصیات کو پروفائل کیا گیا ہے۔. ان کا اثر مختلف وسائل سے آتا ہے; تاہم وہ اس حقیقت سے متحد ہیں کہ ان میں سے ہر ایک انسانیت کے بہت بڑے حصوں کو متاثر کرتا ہے۔ 500 میں رہنماؤں 15 زمرے — علمی طور پر, سیاسی,انتظامی, نسب, مبلغین, خواتین, جوانی, انسان دوستی, ترقی,سائنس اور ٹیکنالوجی, فنون اور ثقافت, میڈیا, ریڈیکلز, بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورکس, اور اس دن کے مسائل — اسلام اور مسلمانوں کے مختلف طریقوں کو سمجھنے میں آپ کی مدد کرنے کے لیے آج دنیا پر کیا اثر پڑتا ہے۔ دو جامع فہرستیں یہ بتاتی ہیں کہ اثر مختلف طریقوں سے کیسے کام کرتا ہے۔: بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورک ان لوگوں کو دکھاتا ہے جو مسلمانوں کے اہم بین الاقوامی نیٹ ورکس کے سربراہ ہیں۔, اور اس دن کے مسائل ان افراد پر روشنی ڈالتے ہیں جن کی اہمیت انسانیت کو متاثر کرنے والے موجودہ مسائل کی وجہ سے ہے۔.

تحریک اسلام: جنگ زدہ صومالیہ میں اسلامی اعتدال پسندی

ابدررہمان ایم. عبداللہ


گزشتہ تین دہائیوں سے اسلامی تحریکوں کی ترقی بہت زیادہ دلچسپی کا باعث بن رہی ہے۔, خاص طور پر کے بعد 9/11 امریکی اہداف پر حملہ اور دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ کا اعلان. بہت سے عوامل نے اس ترقی میں حصہ لیا ہے۔; اس کی ایک بڑی وجہ بہت سے مسلم ممالک میں مابعد نوآبادیاتی ریاستوں کی ناکامی اور متبادل کے طور پر مخالف اسلامی نقطہ نظر کی کشش ہے۔. ان تحریکوں نے اپنے ایجنڈوں کو پورا کرنے کے لیے مختلف طریقے اختیار کیے اور متنوع حالات اور ماحول کی وجہ سے مختلف طریقے اور حکمت عملی وضع کی جس میں وہ پروان چڑھے اور کام کر رہے ہیں۔. مثال کے طور پر, آمرانہ حکومتوں میں یا غیر ملکی قبضے کے تحت مسلم کمیونٹیز میں یا پسماندہ اقلیت کے طور پر رہنے والے کچھ تحریکیں سیاسی اظہار کے واحد دستیاب ذرائع کے طور پر تشدد کا سہارا لے سکتی ہیں۔. دوسری طرف, جمہوری ماحول میں تحریکیں عام طور پر جمہوری سیاسی عمل میں حصہ لیتی ہیں اور کامیاب سماجی پروگراموں کو نافذ کرتی ہیں۔. صومالی تناظر میں, 1960 کی دہائی میں عرب دنیا کی یونیورسٹیوں میں صومالی طلباء مختلف اسلامی گروپوں کے ساتھ بات چیت کر رہے تھے۔, ملتے جلتے خیالات کو اپنایا اور بتدریج تقابلی تحریکیں تشکیل دیں۔. خاص طور پر, 1980 کی دہائی سے دو اہم تنظیمیں زیادہ نمایاں ہو گئی ہیں۔; یعنی اخوان المسلمون سے منسلک اصلاح(اصلاح) تحریک (1978) اور نو سلفیا سے وابستہ التحاد(اسلامی اتحاد) تحریک (1980) اور اس کی پے در پے شاخیں .