RSSУсі записи в "Сомалі" Категорія

Арабське завтра

ДЕВІД Б. OTTAWAY

жовтень 6, 1981, мав бути святковим днем ​​в Єгипті. Він відзначив річницю найграндіознішого моменту перемоги Єгипту в трьох арабо-ізраїльських конфліктах, коли армія країни-аутсайдера прорвалася через Суецький канал у перші дні 1973 Війна Судного дня і послала ізраїльські війська, які хиталися відступом. На прохолодному, безхмарний ранок, каїрський стадіон був переповнений єгипетськими сім'ями, які прийшли подивитися, як військова стійка кріпить її обладнання. На оглядовій трибуні, Президент Анвар аль-Садат,архітектор війни, із задоволенням спостерігав, як перед ним дефілюють люди й машини. Я був поруч, новоприбулого іноземного кореспондента.Раптом, одна з армійських вантажівок зупинилася прямо перед стендом для огляду, коли шість літаків Mirage прогриміли над головою в акробатичному виконанні, малюючи небо довгими червоними шлейфами, жовтий, фіолетовий,і зелений дим. Садат підвівся, очевидно, готуються обмінятися салютами з ще одним контингентом єгипетських військ. Він став ідеальною мішенню для чотирьох ісламістських вбивць, які вистрибнули з вантажівки, штурмував трибуну, і пронизав його тіло кулями. Поки вбивці продовжували, здавалося б, цілу вічність розпорошувати стенд своїм смертоносним вогнем, Я на мить подумав, чи вдаритися об землю і ризикнути бути затоптаним на смерть глядачами, що запанікували, чи залишитися в ногах і ризикнути отримати випадкову кулю. Інстинкт підказував мені триматися на ногах, і моє почуття журналістського обов’язку спонукало мене піти дізнатися, живий Садат чи мертвий.

ІСЛАМ, ДЕМОКРАТІЯ & США:

Кордовський фонд

Абдулла Фалік |

Вступ ,


Незважаючи на те, що це постійні й складні дебати, Arches Quarterly переглядає з богословської та практичної точки зору, важливі дебати про взаємозв'язок і сумісність між ісламом і демократією, як відлуння в програмі надії та змін Барака Обами. Хоча багато хто святкує сходження Обами в Овальний кабінет як національний катарсис для США, інші залишаються менш оптимістичними щодо зміни ідеології та підходу на міжнародній арені. Хоча велика частина напруженості та недовіри між мусульманським світом і США можна пояснити підходом до просування демократії, зазвичай віддаючи перевагу диктатурі та маріонетковим режимам, які на словах висловлюють демократичні цінності та права людини, афтершок 9/11 ще більше посилив побоювання через позицію Америки щодо політичного ісламу. Це створило стіну негативу, як виявив worldpublicopinion.org, згідно з яким 67% єгиптяни вважають, що в усьому світі Америка відіграє «переважно негативну» роль.
Таким чином, реакція Америки була слушною. Обравши Обаму, багато хто в усьому світі покладає свої надії на розвиток менш войовничого, але більш справедлива зовнішня політика щодо мусульманського світу. Тест для Обами, як ми обговорюємо, як Америка та її союзники сприяють демократії. Чи буде це полегшувати чи нав’язувати?
Більше того, чи може це важливо бути чесним брокером у затяжних зонах конфліктів? Залучення досвіду та розуміння prolifi
c ученими, науковці, досвідчені журналісти та політики, Arches Quarterly висвітлює відносини між ісламом та демократією та роль Америки, а також зміни, внесені Обамою., у пошуку спільної мови. Анас Алтікріті, Генеральний директор Th e Cordoba Foundation дає початок цьому обговоренню, де він розмірковує про надії та виклики, які лежать на шляху Обами. Слідом за Альтікріті, колишній радник президента Ніксона, Доктор Роберт Крейн пропонує ретельний аналіз ісламського принципу права на свободу. Анвар Ібрагім, колишній віце-прем'єр-міністр Малайзії, збагачує дискусію практичними реаліями впровадження демократії в домінуючих мусульманських суспільствах, а саме, в Індонезії та Малайзії.
У нас також є доктор Ширін Хантер, Джорджтаунського університету, США, який досліджує мусульманські країни, які відстають у демократизації та модернізації. Це доповнює письменник про тероризм, Пояснення доктора Нафіза Ахмеда про кризу постмодерну та
загибель демократії. Доктор Дауд Абдулла (Директор Middle East Media Monitor), Алан Харт (колишній кореспондент ITN і BBC Panorama; автор сіонізму: Справжній ворог євреїв) і Асем Сондос (Редактор єгипетського щотижневика Sawt Al Omma) зосередитися на Обамі та його ролі у просуванні демократії в мусульманському світі, а також відносини США з Ізраїлем і «Братами-мусульманами»..
міністр закордонних справ, Мальдіви, Ахмед Шахид міркує про майбутнє ісламу та демократії; Cllr. Джеррі Маклохлайн
– член Шінн Фейн, який провів чотири роки ув'язнення за діяльність ірландських республіканців, і борець за Гілфорд 4 і Бірмінгем 6, розповідає про свою недавню поїздку до сектора Газа, де він став свідком впливу жорстокості та несправедливості проти палестинців; Доктор Марі Брін-Сміт, Директор Центру дослідження радикалізації та сучасного політичного насильства обговорює проблеми критичного дослідження політичного терору; Доктор Халід аль-Мубарак, письменник і драматург, обговорює перспективи миру в Дарфурі; і, нарешті, журналіст і правозахисник Ашур Шаміс критично дивиться на демократизацію та політизацію мусульман сьогодні.
Сподіваємося, що все це стане джерелом для повного читання та джерела для роздумів про проблеми, які стосуються всіх нас, на новому світанку надії.
Дякую

ПОЛІТИЧНИЙ ІСЛАМ В СОМАЛІ

Георг-Себастьян Хольцер

Після нападів с 9/11 Сомалі стало предметом нової уваги з боку Сполучених Штатів і Європи. Як архетип невдалої держави, загроза, яку він представляє, була прирівняна до тієї, з якою зіткнулися США в Афганістані, і розглядається як благодатний грунт для радикальних ісламських груп, зокрема Аль-Каїда. Однак іслам у Сомалі має особливий характер. Дослідження його історії веде до розуміння складних взаємовідносин між релігією та суспільством, що базується на Сомалії.. Детальніше дослідження двох найважливіших ісламістських груп, аль-Ітіхад і Рада ісламських судів, допоможе осмислити ці відносини в контексті сучасного Сомалі. Нарешті, У цій статті аналізується роль ісламу в новій економіці Сомалі, зосереджуючись на прикладі компанії з переказів грошей і телекомунікацій Al-Barakaat, яка була пов'язана з Аль-Каїдою США після 9/11 терористичні атаки. ВИДІЙНА ПРИРОДА ІСЛАМУ В СОМАЛІ Історія ісламу на Африканському Рогу сягає 1400 років. Віра досягла Африканського Рогу з Аравійського півострова шляхом торгівлі та міграції, в основному з Ємену та Оману.1До 1400 р. н.е, у Сомалі відбувалося широкомасштабне навернення до ісламу, вперше поширилася родиною клану Дір, але за ним слідує решта нації.2 У Сомалі сьогодні, майже 100% населення - мусульмани-суніти, загалом дотримуючись шафіїтської версії релігії.Як І.М. Льюїс зазначив, це було тісно пов'язане з генеалогічними міфами про ідентичність сомалійського клану і характеризується шануванням святих, а також предків різних сомалійських кланів. Аполітичний суфізм традиційно домінував у цій вірі.

Громадянське суспільство та демократизація в арабському світі

Саад Еддін Ібрагім
Навіть якщо іслам є відповіддю, Арабські мусульмани - це проблема

У травні 2008, арабська нація пережила ряд пожеж, вірніше, збройні конфлікти—в

Ліван, Ірак, Палестини, Ємен, і Сомалі. У цих конфліктах,

воюючі сторони використовували іслам як інструмент мобілізації

і накопичення підтримки. Колективно, Мусульмани є

ведення війни проти мусульман.

Після того, як деякі мусульмани підняли гасло «Іслам – це рішення,”

це

стало очевидним, що «їхня проблема — це іслам». Не встигли деякі з них придбати зброю,

ніж вони підняли її проти держави та її правлячого режиму незалежно від

чи панував той режим в ім’я ісламу чи ні.

Ми маємо

Помітили це в останні роки між послідовниками Усами бін Ладена

і організація «Аль-Каїда», з одного боку, і влада в

Королівство Саудівська Аравія, з іншого. Ми також бачили

вибуховий приклад цього явища в Марокко, чий цар править в ім'я ісламу і

титул якого — «Князь вірних».’ Таким чином, кожна мусульманська фракція вбиває інших мусульман

назва ісламу.
Швидкий погляд на зміст ЗМІ підтверджує, що

Термін «Іслам» і пов’язані з ним символи стали простими інструментами в руках цих мусульман.

Яскравими прикладами цих угруповань, які експлуатують іслам, є:
Брати-мусульмани, Єгипетський ісламський джихад, та Джаміат аль-Ісламія, в Єгипті

ХАМАС та рух ісламського джихаду, в Палестині Хезболла, Фатх аль-Іслам,

та Джаміат аль-Ісламмія, в Лівані Повстанці-хусити Заяді та Ісламське угруповання реформ

(Виправлення), в Ємені Ісламські суди, в Сомалі Ісламський фронт ,

в 500 найвпливовіших мусульман

Джон Еспозіто

Ібрагім Калін

Публікація, яку ви маєте в руках, є першою з серії, яка, як ми сподіваємося, стане щорічною серією, яка надасть вікно в рух у мусульманський світ.. Ми намагалися виділити людей, які є впливовими як мусульмани, це, людей, чий вплив походить від їхнього сповідування ісламу або від того, що вони мусульмани. Ми вважаємо, що це дає цінне уявлення про різні способи впливу мусульман на світ, а також показує різноманіття того, як люди сьогодні живуть як мусульмани. Вплив — це складне поняття. Його значення походить від латинського слова influens, що означає втікати, вказуючи на стару астрологічну ідею про невидимі сили (як місяць) впливають на людство. Цифри в цьому списку також мають здатність впливати на людство. Різноманітними способами кожна особа з цього списку впливає на життя великої кількості людей на землі. The 50 Профільовано найвпливовіші фігури. Їх вплив походить з різних джерел; однак вони об’єднані тим фактом, що кожен з них впливає на величезні кола людства. Потім ми розірвали 500 лідери в 15 категорії—Наукові, Політична,Адміністративний, Родовід, Проповідники, Жінки, молодість, Філантропія, Розвиток,Наука і технології, Мистецтво і культура, ЗМІ, Радикали, Міжнародні ісламські мережі, та Проблеми дня—щоб допомогти вам зрозуміти різні способи впливу ісламу та мусульман на сучасний світ. Два складених списки показують, як вплив діє по-різному: Міжнародні ісламські мережі показують людей, які стоять на чолі важливих транснаціональних мереж мусульман, а випуски дня висвітлюють осіб, важливість яких пов’язана з поточними проблемами, що стосуються людства.

РУХ ІСЛА: Ісламська поміркованість в охопленому війною Сомалі

Абдурахман М. Абдуллахі


Зростання ісламських рухів привертає більший інтерес протягом останніх трьох десятиліть, зокрема після 9/11 напад на об'єкти США та подальше оголошення Глобальної війни з тероризмом. Багато факторів сприяли цьому зростанню; однією з головних причин був провал постколоніальних держав у багатьох мусульманських країнах і привабливість опозиційного ісламського підходу як альтернативи. Ці рухи брали різні2 курси для реалізації своїх планів і формулювали різні методології та стратегії через різноманітні умови та середовище, в яких вони виросли та діють2. Наприклад, деякі рухи в диктаторських режимах або в мусульманських громадах, які перебувають під іноземною окупацією, або ті, хто живе як амаргіналізована меншина, можуть вдаватися до насильства як єдиного доступного засобу політичного вираження. З іншої сторони, рухи в демократичному середовищі зазвичай беруть участь у демократичному політичному процесі та реалізують успішні соціальні програми3. У сомалійському контексті, Сомалійські студенти в університетах арабського світу в 1960-х роках взаємодіяли з різними ісламськими групами, охоплював подібні ідеї і поступово формував порівнянні рухи. Зокрема, дві основні організації стали більш відомими з 1980-х років; а саме до "Братів-мусульман", пов'язаних з Іслахом(реформи) Рух (1978) і неосалафія, пов'язана з аль-Іттіхадом(Ісламський союз) Рух (1980) і його послідовні відгалуження .