RSSรายการทั้งหมดใน "โซมาเลีย" หมวด

พรุ่งนี้อาหรับ

DAVID B. OTTAWAY

เดือนตุลาคม 6, 1981, มีความหมายถึงวันแห่งการเฉลิมฉลองในอียิปต์. มันครบรอบในช่วงเวลายิ่งใหญ่ของอียิปต์ชัยชนะในสามความขัดแย้งอาหรับอิสราเอล, เมื่อแรงผลักดันกองทัพของประเทศฝ่ายแพ้ข้ามคลองสุเอซในวันเปิด ofthe 1973 ยม Kippur War และส่งทหารอิสราเอล reeling ในอย่างไม่เป็นทางการ. เมื่อวันที่เย็น, เช้ากระจ่าง, the Cairo stadium was packed with Egyptian families that had come to see the military strut its hardware.On the reviewing stand, President Anwar el-Sadat,the war’s architect, watched with satisfaction as men and machines paraded before him. I was nearby, a newly arrived foreign correspondent.Suddenly, หนึ่งในกองทัพรถบรรทุกหยุดอยู่ตรงด้านหน้าของขาตั้งตรวจสอบเช่นเดียวกับหก Mirage jets roared ค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติเกี่ยวกับการแสดงผาดโผน, ภาพสีฟ้ากับเส้นทางยาวสีแดง, สีเหลือง, สีม่วง,และควันสีเขียว. Sadat ยืนขึ้น, ดูเหมือนเตรียมที่จะ salutes แลกเปลี่ยนกับพวกอื่นที่เกิดขึ้นของกองกำลังอียิปต์. เขาทำให้ตัวเองเป้าหมายที่สมบูรณ์แบบสำหรับสี่สังหารมุสลิมที่เพิ่มขึ้นจากรถบรรทุก, stormed แท่น, และพรุนร่างกายของเขาด้วย bullets.As killers อย่างต่อเนื่องสำหรับสิ่งที่ประจักษ์นิรันดร์สเปรย์ยืนด้วยไฟร้ายแรงของพวกเขา, สำหรับผมถือว่าได้ทันทีว่าจะตีพื้นดินและความเสี่ยงที่จะถูก trampled ไปสู่ความตายโดย panicked ชมหรือยังคงเดินเท้าเปล่าและความเสี่ยงการ bullet เร่ร่อน. สัญชาตญาณบอกฉันที่จะอยู่บนเท้าของฉัน, และความรู้สึกเกี่ยวกับการหนังสือพิมพ์ impelled หน้าที่ฉันจะไปหาว่า Sadat มีชีวิตอยู่หรือตาย.

ศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย & ประเทศสหรัฐอเมริกา:

Cordoba Foundation

Faliq Abdullah

Intro ,


In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, การอภิปรายที่สำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการทำงานร่วมกันระหว่างศาสนาอิสลามและประชาธิปไตย, สะท้อนไว้ในวาระการประชุม Barack Obama ของความหวังและการเปลี่ยนแปลง. ขณะที่หลายเฉลิมฉลองการขึ้นครองตำแหน่งของโอบามาถึงรูปไข่มาเป็น catharsis แห่งชาติสำหรับอเมริกา, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, ตามที่ 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th ทดสอบอีโอบามา, เราเป็นหารือ, เป็นวิธีการที่อเมริกาและพันธมิตรของเธอส่งเสริมประชาธิปไตย. มันจะได้รับการอำนวยความสะดวกหรือสง่างาม?
ยิ่งไปกว่านั้น, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, คือ, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, สหรัฐอเมริกา, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you

การเมืองศาสนาอิสลามในโซมาเลีย

Georg Holzer - Sebastian

Since the attacks of 9/11 Somalia has become the subject of renewed attention from the United States and Europe. As thearchetype of a failed state, the threat it poses has been equated to that which the US faced in Afghanistan and is seen as a fertile groundfor radical Islamic groups, in particular al-Qaeda. However Islam in Somalia has a distinct nature. An examination of its history leads to an understanding of the complex relationship between religion and Somaliclan-based society. A closer investigation of two of the most importantIslamist groups, al-Itihaad and the Council of Islamic Courts, will helpto comprehend this relationship within the context of contemporary Somalia. ในที่สุด, this article analyses the role of Islam in Somalia’s new economy by focusing on the example of the remittance and telecommunication company al-Barakaat that was linked to al-Qaeda by the US afterthe 9/11 terrorist attacks.THE DISTINCT NATURE OF ISLAM IN SOMALIA The history of Islam at the Horn of Africa stretches back 1400years. The faith reached the Horn of Africa from the Arabian Peninsula through trade and migration, mainly from Yemen and Oman.1By 1400AD, a large-scale conversion to Islam was taking place in Somalia, first spread by the Dir clan family, but followed by the restof the nation.2 In Somalia today, almost 100% of the population are Sunni Muslim, generally adhering to a Shafi’i version of the religion.As I.M. Lewis has pointed out, this was closely linked to thegenealogical myths of Somali clan identity and is characterized by the veneration of saints as well as ancestors of various Somali clans.Apolitical Sufism has traditionally dominated this faith.

ประชาสังคมและประชาธิปไตยในโลกอาหรับ

Ibrahim Saad Eddin
แม้ว่าศาสนาอิสลามคือคำตอบ, อาหรับมุสลิมมีปัญหา

ในเดือนพฤษภาคม 2008, ชาติอาหรับมีประสบการณ์จากไฟไหม้จำนวน, หรือว่าจะเป็น, ความขัดแย้งทางอาวุธ—ใน

ประเทศเลบานอน, ประเทศอิรัก, ปาเลสไตน์, เยเมน, และโซมาเลีย. ในความขัดแย้งเหล่านี้,

กิจการศาสนาอิสลามต่อสู้กันใช้เป็นเครื่องมือในการระดม

และสนับสนุนการรวมเป็นก้อน. เรียกรวม, เป็นชาวมุสลิม

waging สงครามกับชาวมุสลิม.

หลังจากที่ชาวมุสลิมบางยกสโลแกนของ"ศาสนาอิสลามเป็นคำตอบ,"

it

กลายเป็นชัดเจน"ของศาสนาอิสลามเป็นปัญหา."ไม่เร็วมีบางคนที่ได้มาอาวุธ,

than they raised it against the state and its ruling regime regardless of

ไม่ว่าระบบการปกครองที่ได้รับการปกครองในชื่อของศาสนาอิสลามหรือไม่.

We have

seen this in recent years between the followers of Osama bin Laden

และองค์กรอัลกออิดะห์ในมือเดียว, and the authorities in

ราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย, ในอื่น ๆ. We have also seen an

ตัวอย่างเช่นการระเบิดของปรากฏการณ์นี้ในโมร็อกโก, whose king rules in the name of Islam and

whose title is the ‘Prince of the Faithful.’ ดังนั้นแต่ละฝ่ายมุสลิมอื่น ๆ ฆ่าชาวมุสลิมใน

ชื่อของศาสนาอิสลาม.
A quick glance at the contents of the media confirms how the

ระยะศาสนาอิสลามและสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องได้กลายเป็นเครื่องมือเพียงอยู่ในมือของชาวมุสลิมเหล่านี้.

ตัวอย่างจุดเด่นของฝ่ายศาสนาอิสลาม - exploiting เหล่านี้:
ภราดรภาพมุสลิม, ญิฮาดอิสลามอียิปต์, และ Jamiat Islamiyya - al, in Egypt

Hamas และการเคลื่อนย้ายญิฮาดอิสลาม, ใน Hezbollah ปาเลสไตน์, Fatah al - Islam,

และ Jamiat Islammiyya - al, in Lebanon The Houthi Zayadi rebels and the Islamic Reform Grouping

(Islah), inYemen ศาลอิสลาม, หน้าอิสลามในโซมาเลีย ,

the 500 ชาวมุสลิมมีอิทธิพลมากที่สุด

John Esposito

Kalin Ibrahim

สิ่งพิมพ์ที่คุณมีอยู่ในมือของคุณเป็นครั้งแรกของสิ่งที่เราหวังว่าจะได้รับชุด anannual ที่ให้หน้าต่างลง movers และอิทธิพลของ Muslimworld. ขณะนี้มี strived เพื่อเลือกบุคคลที่มีอิทธิพลเป็นมุสลิม, thatis, คนที่มีอิทธิพลมาจากการปฏิบัติตนของศาสนาอิสลามหรือจาก factthat ที่พวกเขาเป็นมุสลิม. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leaders into 15 categories—Scholarly, Political,Administrative, Lineage, Preachers, Women, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, Media, Radicals, International IslamicNetworks, and Issues of the Day—to help you understand the different kinds ofways Islam and Muslims impact the world today.Two composite lists show how influence works in different ways: InternationalIslamic Networks shows people who are at the head of important transnationalnetworks of Muslims, and Issues of the Day highlights individuals whoseimportance is due to current issues affecting humanity.

การเคลื่อนไหว ISLAH: ศาสนาอิสลามในการตรวจสอบ War - ฉีกขาดโซมาเลีย

M. Abdurahman. Abdullahi


การเจริญเติบโตของการเคลื่อนไหวอิสลามได้รับการดึงดูด greaterinterest ในช่วงสามทศวรรษ, โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ 9/11 โจมตีเป้าหมายสหรัฐและประกาศตามมาของ GlobalWar กับการก่อการร้าย. มีหลายปัจจัยที่มีส่วนร่วมในการเจริญเติบโตนี้; oneof สาเหตุสำคัญที่ได้รับความล้มเหลวของ statesin ประเทศมุสลิมหลังอาณานิคมจำนวนมากและน่าดึงดูดใจของวิธีการ oppositionalIslamic เป็นทางเลือกที่. การเคลื่อนไหวเหล่านี้เอา various2courses ที่จะตระหนักถึงวาระการประชุมและ differentmethodologies สูตรและกลยุทธ์เพราะสภาพความหลากหลาย andenvironment ในการที่พวกเขาได้เติบโตและมีความ operating2 ของพวกเขา. Forinstance, การเคลื่อนไหวบางอย่างในระบอบเผด็จการหรือ Muslimcommunities ภายใต้การยึดครองต่างประเทศหรือที่อยู่อาศัยที่เป็นชนกลุ่มน้อย amarginalized อาจหันไปใช้ความรุนแรงเป็น availablemeans เพียงการแสดงออกทางการเมือง. ในทางกลับกัน, การเคลื่อนไหวในสภาพแวดล้อม thedemocratic มักจะมีส่วนร่วมในกระบวนการ democraticpolitical และดำเนินการ programs3 สังคมที่ประสบความสำเร็จ. ในบริบท theSomali, นักเรียนโซมาเลียในโลกอาหรับ in1960s มหาวิทยาลัยได้รับการมีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มอิสลามที่แตกต่างกัน, ความคิด embracedsimilar และค่อยๆเกิดการเคลื่อนไหวเปรียบ. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, สององค์กรหลักมีมากขึ้น prominentsince 1980; Islah คือภราดรภาพมุสลิมในเครือ(การปฏิรูป) การเคลื่อนไหว (1978) และนีโอ Salafia เกี่ยวข้องอัลอิติฮัด(สหภาพอิสลาม) การเคลื่อนไหว (1980) และหน่อต่อเนื่องของ .