RSSTë gjitha Hyrje në "Somali" Kategori

Arabi nesër

DAVID B. OTTAWAY

Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.

ISLAM, DEMOKRACIA & USA:

Fondacioni Cordoba

Abdullah Faliq

Hyrje ,


Pavarësisht se është një debat i përhershëm dhe kompleks, Arches Quarterly rishqyrton nga baza teologjike dhe praktike, debati i rëndësishëm rreth raportit dhe përputhshmërisë ndërmjet Islamit dhe Demokracisë, siç bëri jehonë në axhendën e shpresës dhe ndryshimit të Barack Obamës. Ndërkohë që shumë festojnë ngritjen e Obamës në Zyrën Ovale si një katarsis kombëtar për SHBA-në, të tjerët mbeten më pak optimistë për një ndryshim në ideologji dhe qasje në arenën ndërkombëtare. Ndërsa pjesa më e madhe e tensionit dhe mosbesimit midis botës myslimane dhe SHBA-së mund t'i atribuohet qasjes së promovimit të demokracisë, në mënyrë tipike favorizojnë diktaturat dhe regjimet marionete që u japin gojën vlerave demokratike dhe të drejtave të njeriut, pasgoditja e 9/11 me të vërtetë i ka çimentuar më tej dyshimet përmes pozicionit të Amerikës ndaj Islamit politik. Ajo ka krijuar një mur negativiteti siç gjendet nga worldpublicopinion.org, sipas të cilit 67% egjiptianëve besojnë se globalisht Amerika po luan një rol "kryesisht negativ"..
Prandaj, përgjigja e Amerikës ka qenë e përshtatshme. Me zgjedhjen e Obamës, shumë në mbarë botën janë duke i varur shpresat e tyre për të zhvilluar një më pak luftarak, por një politikë e jashtme më e drejtë ndaj botës myslimane. Testi për Obamën, ndërsa diskutojmë, është mënyra se si Amerika dhe aleatët e saj promovojnë demokracinë. A do të jetë lehtësues apo imponues?
Për më tepër, a mundet me rëndësi të jetë një ndërmjetës i ndershëm në zona të zgjatura konfliktesh? Marrja e ekspertizës dhe njohurive të prolifi
c studiuesit, akademikët, gazetarë dhe politikanë me përvojë, Arches Quarterly nxjerr në dritë marrëdhënien midis Islamit dhe Demokracisë dhe rolin e Amerikës – si dhe ndryshimet e sjella nga Obama, në kërkimin e bazës së përbashkët. Anas Altikriti, CEO i Fondacionit Th e Cordoba ofron hapin e hapjes së këtij diskutimi, ku ai reflekton mbi shpresat dhe sfidat që qëndrojnë në rrugën e Obamës. Pas Altikritit, ish-këshilltar i Presidentit Nixon, Dr Robert Crane bën një analizë të plotë të parimit islam të së drejtës për liri. Enver Ibrahim, ish zëvendëskryeministri i Malajzisë, e pasuron diskutimin me realitetet praktike të zbatimit të demokracisë në shoqëritë dominuese myslimane, domethënë, në Indonezi dhe Malajzi.
Ne gjithashtu kemi Dr Shireen Hunter, të Universitetit Georgetown, SHBA, i cili eksploron vendet myslimane që mbeten në demokratizim dhe modernizim. Kjo është plotësuar nga shkrimtari i terrorizmit, Shpjegimi i Dr Nafeez Ahmed për krizën e post-modernitetit dhe
rënia e demokracisë. Dr Daud Abdullah (Drejtor i Middle East Media Monitor), Alan Hart (ish korrespondent i ITN dhe BBC Panorama; autor i sionizmit: Armiku i vërtetë i hebrenjve) dhe Asem Sondos (Redaktor i të përjavshmes Sawt Al Omma të Egjiptit) përqendrohuni tek Obama dhe roli i tij përballë promovimit të demokracisë në botën myslimane, si dhe marrëdhëniet e SHBA me Izraelin dhe Vëllazërinë Myslimane.
Ministri i Punëve të Jashtme transmetohet, Maldivet, Ahmed Shaheed spekulon mbi të ardhmen e Islamit dhe Demokracisë; Cllr. Gerry Maclochlainn
– një anëtar i Sinn Féin i cili duroi katër vjet burg për aktivitetet republikane irlandeze dhe një aktivist për Guildford 4 dhe Birmingham 6, reflekton në udhëtimin e tij të fundit në Gaza, ku ai dëshmoi ndikimin e brutalitetit dhe padrejtësisë që u bë kundër palestinezëve; Dr Marie Breen-Smyth, Drejtori i Qendrës për Studimin e Radikalizimit dhe Dhunës Politike Bashkëkohore diskuton sfidat e hulumtimit kritik të terrorit politik; Dr Khalid al-Mubarak, shkrimtar dhe dramaturg, diskuton perspektivat e paqes në Darfur; dhe së fundi gazetari dhe aktivisti për të drejtat e njeriut Ashur Shamis shikon në mënyrë kritike demokratizimin dhe politizimin e muslimanëve sot.
Shpresojmë që e gjithë kjo të bëjë një lexim gjithëpërfshirës dhe një burim për reflektim mbi çështjet që na prekin të gjithëve në një agim të ri shprese.
Faleminderit

ISLAMI POLITIK NË SOMALIA

Holzer Georg-Sebastian

Që nga sulmet e 9/11 Somalia është bërë objekt i vëmendjes së përtërirë nga Shtetet e Bashkuara dhe Evropa. Si arketip i një shteti të dështuar, kërcënimi që paraqet është barazuar me atë me të cilin u përball SHBA-ja në Afganistan dhe shihet si një terren pjellor për grupet radikale islamike, në veçanti al-Kaeda. Megjithatë, Islami në Somali ka një natyrë të veçantë. Një shqyrtim i historisë së saj çon në një kuptim të marrëdhënies komplekse midis fesë dhe shoqërisë me bazë në Somaliclan. Një hetim më i afërt i dy prej grupeve më të rëndësishme islamike, el-Itihaad dhe Këshilli i Gjykatave Islame, do të ndihmojë për të kuptuar këtë marrëdhënie brenda kontekstit të Somalisë bashkëkohore. Më në fund, ky artikull analizon rolin e Islamit në ekonominë e re të Somalisë duke u fokusuar në shembullin e kompanisë së dërgesave dhe telekomunikacionit al-Barakaat që u lidh me al-Kaedën nga SHBA pas 9/11 sulmet terroriste. NATYRA E NDRYSHME E ISLAMIT NË SOMALI Historia e Islamit në Bririn e Afrikës shtrihet 1400 vjet më parë. Besimi arriti në Bririn e Afrikës nga Gadishulli Arabik përmes tregtisë dhe migrimit, kryesisht nga Jemeni dhe Omani.1 Deri në vitin 1400 pas Krishtit, në Somali po ndodhte një konvertim në shkallë të gjerë në Islam, përhapur së pari nga familja e klanit Dir, por pasuar nga pjesa tjetër e kombit.2 Në Somali sot, pothuajse 100% nga popullsia janë myslimanë sunitë, përgjithësisht duke iu përmbajtur një versioni shafi'i të fesë.Siç I.M. ka theksuar Lewis, kjo ishte e lidhur ngushtë me mitet gjenealogjike të identitetit të klanit somalez dhe karakterizohet nga nderimi i shenjtorëve, si dhe paraardhësve të klaneve të ndryshme somaleze. Sufizmi apopolitik e ka dominuar tradicionalisht këtë besim.

Shoqëria civile dhe demokratizim në Emiratet e Botës

Ibrahim Saad Eddin
Edhe nëse Islami është Përgjigja, Myslimanët arabë janë problemi

Në Maj 2008, kombi arab pësoi një numër zjarresh, ose më saktë, konflikte të armatosura—në

Liban, Irak, Palestinë, Jemen, dhe Somalia. Në këto konflikte,

palët ndërluftuese përdorën Islamin si instrument për mobilizim

dhe mbështetje mahnitëse. kolektivisht, Muslimanët janë

duke luftuar kundër muslimanëve.

Pasi disa muslimanë ngritën sloganin “Islami është zgjidhja,"

ajo

u bë e qartë "Islami i tyre është problemi". Jo më shpejt disa prej tyre kanë fituar armë,

sesa e ngritën atë kundër shtetit dhe regjimit të tij qeverisës pavarësisht

nëse ai regjim po sundonte në emër të Islamit apo jo.

Ne kemi

e shihte këtë vitet e fundit midis pasuesve të Osama bin Ladenit

dhe organizata Al-Kaeda nga njëra anë, dhe autoritetet në

Mbretëria e Arabisë Saudite, ne tjetren. Ne kemi parë edhe një

shembull shpërthyes i këtij fenomeni në Marok, mbreti i të cilit sundon në emër të Islamit dhe

titulli i të cilit është ‘Princi i Besimtarëve.’ Kështu që çdo fraksion musliman vret muslimanët e tjerë në

emri i Islamit.
Një vështrim i shpejtë në përmbajtjen e mediave konfirmon se si

termi Islam dhe simbolet e shoqëruara të tij janë bërë mjete të thjeshta në duart e këtyre muslimanëve.

Shembuj të shquar të këtyre fraksioneve shfrytëzuese të Islamit janë:
Vëllazëria Muslimane, Xhihadi Islamik Egjiptian, dhe Xhamiat al-Islamiyya, ne Egjipt

Hamas dhe Lëvizja e Xhihadit Islam, në Palestinë Hezbollah, Fatah al-Islam,

dhe Xhamiat al-Islammiyya, në Liban rebelët Houthi Zayadi dhe Grupimi i Reformës Islame

(korrigjues), në Gjykatat Islame, në Somali Fronti Islamik ,

the 500 myslimanet më me ndikim

John Esposito

Ibrahim Kalin

Ky botim që ju keni në duart tuaja është i pari i asaj që ne shpresojmë se do të jetë seri anannual që ofron një dritare në Levizesit dhe edited directory e Muslimworld. Ne kemi përpjekur të nxjerrë në pah njerëzit që janë me ndikim si myslimanë, thatis, njerëz ndikimi i të cilit është nxjerrë nga praktika e tyre e Islamit apo nga factthat ata janë muslimanë. Ne mendojmë se kjo jep informacion të vlefshëm në differentways se muslimanët ndikojnë botën, dhe gjithashtu tregon diversitetin e se si peopleare jetojnë si muslimanë today.Influence është një koncept i ndërlikuar. kuptimi i saj rrjedh nga fjala latine influensmeaning të rrjedhë-in, duke treguar një ide të vjetër astrologjike se forcat e padukshme (si TheMoon) ndikojnë njerëzimit. Shifrat në këtë listë kanë aftësinë të ndikojnë humanitytoo. Në një shumëllojshmëri të mënyrave të ndryshme çdo person në këtë listë ka ndikim mbi thelives e një numri të madh të njerëzve në tokë. The 50 më figuresare ndikim profilizuar. Ndikimi i tyre vjen nga një shumëllojshmëri e burimeve; megjithatë ata areunified nga fakti se ata çdo ndikojnë ngastra të mëdha të humanity.We kanë shkatërruar atëherë 500 liderët në 15 kategori-Dijetari, politik,administrativ, racë, Preachers, Gratë, të rinjtë, filantropi, zhvillim,Shkencë dhe Teknologji, Artit dhe kulturës, Media, radikalët, IslamicNetworks ndërkombëtare, dhe çështjet e ditës, për t'ju ndihmuar të kuptoni llojet e ndryshme ofways Islamit dhe muslimanëve ndikim në botë të today.Two listat përbërë tregojnë se si ndikimi punon në mënyra të ndryshme: InternationalIslamic Rrjetet tregon njerëz të cilët janë në krye të transnationalnetworks të rëndësishme të muslimanëve, dhe çështjet e ditës nxjerr në pah individët whoseimportance është për shkak të çështjeve aktuale që ndikojnë njerëzimin.

Lëvizja ISLAH: Moderimi Islamik në Somalinë e shkatërruar nga lufta

Abdurahman M.. Abdullahi


Rritja e lëvizjeve islame ka tërhequr një interes më të madh gjatë tre dekadave të fundit, në veçanti pas 9/11 sulmi ndaj objektivave të SHBA-së dhe shpallja pasuese e Luftës Globale kundër Terrorizmit. Shumë faktorë kanë kontribuar në këtë rritje; një nga shkaqet kryesore ka qenë dështimi i shteteve postkoloniale në shumë vende muslimane dhe tërheqja e qasjes opozitare islame si alternativë.. Këto lëvizje morën kurse të ndryshme për të realizuar axhendat e tyre dhe formuluan metodologji dhe strategji të ndryshme për shkak të kushteve dhe mjedisit të ndryshëm në të cilin ato janë rritur dhe po veprojnë2.. Për shembull, disa lëvizje në regjimet diktatoriale ose në komunitetet myslimane nën pushtimin e huaj ose ato që jetojnë si pakicë e amargjinalizuar mund të përdorin dhunën si mjetin e vetëm të disponueshëm të shprehjes politike.. Ne anen tjeter, lëvizjet në mjedisin demokratik zakonisht marrin pjesë në procesin demokratik politik dhe zbatojnë programe të suksesshme sociale3. Në kontekstin somalez, Studentët somalezë në universitetet e botës arabe në vitet 1960 kishin bashkëvepruar me grupe të ndryshme islamike, përqafoi ide të ngjashme dhe gradualisht formoi lëvizje të krahasueshme. Veçanërisht, dy organizata kryesore janë bërë më të spikatura që nga vitet 1980; përkatësisht Vëllazëria Myslimane e lidhur me Islah(reforma) Lëvizja (1978) dhe neoselafia të lidhur me al-Ittihad(Bashkimi Islamik) Lëvizja (1980) dhe degëzimet e tij të njëpasnjëshme .