RSSWszystkie wpisy w "Somali" Kategoria

Arabskie jutro

DAVID B. OTTAWAY

Październik 6, 1981, miał być dniem świętowania w Egipcie. To była rocznica największego zwycięstwa Egiptu w trzech konfliktach arabsko-izraelskich, kiedy słabsza armia kraju przebiła się przez Kanał Sueski w pierwszych dniach 1973 Wojna Jom Kippur i wysłał wojska izraelskie do odwrotu. Na fajne, bezchmurny poranek, Stadion w Kairze był pełen egipskich rodzin, które przyjechały, aby zobaczyć sprzęt wojskowy. Na stoisku przeglądowym, Prezydent Anwar el-Sadat,architekt wojny, patrzył z satysfakcją, jak ludzie i maszyny paradują przed nim. byłem w pobliżu, nowo przybyły korespondent zagraniczny. Nagle, jedna z wojskowych ciężarówek zatrzymała się bezpośrednio przed trybuną przeglądową w chwili, gdy sześć odrzutowców Mirage przeleciało nad głową w akrobatycznym przedstawieniu, malując niebo długimi smugami czerwieni, żółty, fioletowy,i zielony dym. Sadat wstał, najwyraźniej przygotowuje się do wymiany salutów z jeszcze innym kontyngentem wojsk egipskich?. Stał się idealnym celem dla czterech islamskich zabójców, którzy wyskoczyli z ciężarówki, szturmem podium, i podziurawił jego ciało kulami. Gdy zabójcy kontynuowali, jak się wydawało, wieczność, spryskując trybunę swoim śmiertelnym ogniem, Zastanawiałem się przez chwilę, czy uderzyć w ziemię i ryzykować zadeptaniem na śmierć przez spanikowanych widzów, czy też pozostać na piechotę i zaryzykować wzięcie zabłąkanej kuli. Instynkt kazał mi pozostać na nogach, a moje poczucie dziennikarskiego obowiązku skłoniło mnie do zbadania, czy Sadat jest żywy, czy martwy.

ISLAM, DEMOKRACJA & USA:

Fundacja Kordoby

Abdullah Faliq |

Wprowadzenie ,


Pomimo tego, że jest to zarówno odwieczna, jak i złożona debata, Kwartalnik Arches ponownie analizuje podstawy teologiczne i praktyczne, ważna debata na temat relacji i zgodności między islamem a demokracją, jak odbiło się echem w programie nadziei i zmian Baracka Obamy. Podczas gdy wielu świętuje wstąpienie Obamy do Gabinetu Owalnego jako narodowego katharsis dla USA, inni są mniej optymistycznie nastawieni do zmiany ideologii i podejścia na arenie międzynarodowej. Chociaż wiele napięć i nieufności między światem muzułmańskim a USA można przypisać podejściu promującemu demokrację, zazwyczaj faworyzują dyktatury i marionetkowe reżimy, które deklarują deklarację wartości demokratycznych i praw człowieka, szok wtórny 9/11 naprawdę ugruntowała te obawy poprzez stanowisko Ameryki w sprawie politycznego islamu. Stworzył ścianę negatywności, którą odkrył worldpublicopinion.org, według którego 67% Egipcjan uważa, że ​​globalnie Ameryka odgrywa „głównie negatywną” rolę.
Odpowiedź Ameryki była zatem trafna. Wybierając Obamę, wielu na całym świecie pokłada nadzieje w rozwoju mniej wojowniczej, ale sprawiedliwsza polityka zagraniczna wobec świata muzułmańskiego. Test dla Obamy, jak rozmawiamy, tak Ameryka i jej sojusznicy promują demokrację. Czy będzie ułatwiać, czy narzucać??
Ponadto, czy może być uczciwym pośrednikiem w przedłużających się strefach konfliktów?? Pozyskanie wiedzy i wglądu prolifi
c uczeni, akademicy, wytrawnych dziennikarzy i polityków, Kwartalnik Arches ukazuje relację między islamem a demokracją oraz rolę Ameryki – a także zmiany, które wprowadził Obama, w poszukiwaniu wspólnej płaszczyzny. Anas Altikriti, dyrektor generalny The Cordoba Foundation zapewnia gambit otwierający tę dyskusję, gdzie zastanawia się nad nadziejami i wyzwaniami stojącymi na ścieżce Obamy. Śledzenie Altikriti, były doradca prezydenta Nixona, Dr Robert Crane oferuje dogłębną analizę islamskiej zasady prawa do wolności. Anwar Ibrahim, były wicepremier Malezji, wzbogaca dyskusję o praktyczne realia wdrażania demokracji w muzułmańskich społeczeństwach dominujących, mianowicie, w Indonezji i Malezji.
Mamy też dr Shireen Hunter, Uniwersytetu Georgetown, USA, który bada kraje muzułmańskie opóźnione w demokratyzacji i modernizacji. Uzupełnia go pisarz terroryzmu, Wyjaśnienie dr Nafeeza Ahmeda dotyczące kryzysu ponowoczesności i
upadek demokracji. dr Daud Abdullah (Dyrektor Monitora Mediów Bliskiego Wschodu), Alan Hart (były korespondent ITN i BBC Panorama; autor syjonizmu: „Prawdziwy wróg Żydów”) i Asem Sondos (Redaktor egipskiego tygodnika Sawt Al Omma) skoncentruj się na Obamie i jego roli w promowaniu demokracji w świecie muzułmańskim, a także stosunki USA z Izraelem i Bractwem Muzułmańskim.
Minister spraw zagranicznych, Malediwy, Ahmed Shaheed spekuluje na temat przyszłości islamu i demokracji; Cllr. Gerry Maclochlainn
– członek Sinn Féin, który odsiedział cztery lata więzienia za działalność irlandzkich republikanów i działacz Guildford 4 i Birmingham 6, wspomina o swojej niedawnej podróży do Gazy, gdzie był świadkiem wpływu brutalności i niesprawiedliwości wymierzonej Palestyńczykom; Dr Marie Breen-Smyth, Dyrektor Ośrodka Badań Radykalizacji i Współczesnej Przemocy Politycznej omawia wyzwania krytycznego badania terroru politycznego; Dr Khalid al-Mubarak, pisarz i dramaturg, omawia perspektywy pokoju w Darfurze; i wreszcie dziennikarz i działacz na rzecz praw człowieka, Ashur Shamis, krytycznie przygląda się demokratyzacji i upolitycznieniu współczesnych muzułmanów.
Mamy nadzieję, że wszystko to stanowi wszechstronną lekturę i źródło do refleksji nad problemami, które dotykają nas wszystkich w nowym brzasku nadziei.
Dziękuję Ci

ISLAM POLITYCZNY W SOMALII

Georg-Sebastian Holzer

Od ataków 9/11 Somalia stała się przedmiotem ponownego zainteresowania Stanów Zjednoczonych i Europy. Jako archetyp państwa upadłego, zagrożenie, jakie stanowi, jest utożsamiane z zagrożeniem, przed jakim stanęły Stany Zjednoczone w Afganistanie i jest postrzegane jako podatny grunt dla radykalnych ugrupowań islamskich, w szczególności Al-Kaida. Jednak islam w Somalii ma odrębny charakter. Badanie jego historii prowadzi do zrozumienia złożonego związku między religią a społeczeństwem somalickim. Bliższe badanie dwóch najważniejszych grup islamistycznych, al-Itihaad i Rada Sądów Islamskich, pomoże zrozumieć tę relację w kontekście współczesnej Somalii. Wreszcie, artykuł ten analizuje rolę islamu w nowej gospodarce Somalii, koncentrując się na przykładzie firmy przekazującej przekazy pieniężne i telekomunikacyjnej al-Barakaat, która została powiązana z Al-Kaidą przez USA po 9/11 ataki terrorystyczne. RÓŻNORODNY CHARAKTER ISLAMU W SOMALII Historia islamu w Rogu Afryki sięga 1400 lat. Wiara dotarła do Rogu Afryki z Półwyspu Arabskiego poprzez handel i migracje, głównie z Jemenu i Omanu.1Przez 1400AD, w Somalii miało miejsce nawrócenie na islam na dużą skalę, pierwszy rozprzestrzeniony przez rodzinę klanu Dir, ale za nimi poszła reszta narodu.2 W dzisiejszej Somalii, prawie 100% ludności to muzułmanie sunniccy, ogólnie wyznający szafijską wersję religii.Jak I.M. Lewis wskazał, było to ściśle związane z mitami genealogicznymi o tożsamości somalijskiego klanu i charakteryzuje się kultem świętych oraz przodków różnych klanów somalijskich. Tradycyjnie w tej wierze dominował apolityczny sufizm.

Społeczeństwo obywatelskie i demokratyzacja w świecie arabskim

Saad Eddin Ibrahim
Nawet jeśli islam jest odpowiedzią, Arabscy ​​muzułmanie stanowią problem

W maju 2008, naród arabski doświadczył wielu pożarów, albo raczej, konflikty zbrojne—w

Liban, Irak, Palestyna, Jemen, i Somalii. W tych konfliktach,

walczące strony używały islamu jako instrumentu mobilizacji

i gromadzenie wsparcia. Wspólnie, Muzułmanie są

prowadzenie wojny przeciwko muzułmanom.

Po tym, jak niektórzy muzułmanie podnieśli hasło „Islam jest rozwiązaniem”,”

to

stało się oczywiste, że „ich islam jest problemem”. Ledwie niektórzy z nich zdobędą broń,

niż podnieśli go przeciwko państwu i jego rządzącemu reżimowi niezależnie od

czy ten reżim rządził w imię islamu, czy nie.

Mamy

widziałem to w ostatnich latach między zwolennikami Osamy bin Laden

i organizacja Al-Kaida z jednej strony, a władze w

Królestwo Arabii Saudyjskiej, na inne. Widzieliśmy również

wybuchowy przykład tego zjawiska w Maroku, którego król rządzi w imieniu islamu i

którego tytuł to „Książę Wiernych”.’ W ten sposób każda frakcja muzułmańska zabija innych muzułmanów w

imię islamu.
Szybki rzut oka na zawartość mediów potwierdza, jak

termin islam i związane z nim symbole stały się jedynie narzędziami w rękach tych muzułmanów.

Wybitnymi przykładami tych frakcji wykorzystujących islam są::
Bractwo Muzułmańskie, Egipski Islamski Dżihad, i Jamiat al-Islamiyya, w Egipcie

Hamas i Islamski Ruch Dżihad, w Palestynie Hezbollahu, Fatah al-Islam,

i Jamiat al-Islammiyya, w Libanie Rebelianci Houthi Zayadi i Islamskie Zrzeszenie Reform

(Korekta), wJemenie Sądy islamskie, w Somalii Front Islamski ,

ten 500 najbardziej wpływowych muzułmanów

Jan Esposito

Ibrahim Kalin

Publikacja, którą trzymasz w swoich rękach, jest pierwszą z tego, co mamy nadzieję, będzie coroczną serią, która zapewni wgląd w poruszycieli świata muzułmańskiego. Staraliśmy się podkreślić ludzi, którzy są wpływowi jako muzułmanie, to znaczy, ludzie, których wpływ wywodzi się z ich praktykowania islamu lub z faktu, że są muzułmanami. Uważamy, że daje to cenny wgląd w różne sposoby, w jakie muzułmanie wpływają na świat, a także pokazuje różnorodność tego, w jaki sposób ludzie żyją dzisiaj jako muzułmanie. Wpływ to trudna koncepcja. Jego znaczenie wywodzi się z łacińskiego słowa influens, co oznacza „wpływ”, wskazując na starą astrologiczną ideę, że niewidzialne siły (jak księżyc) wpłynąć na ludzkość. Liczby na tej liście mogą również wpływać na ludzkość. Na wiele różnych sposobów każda osoba z tej listy ma wpływ na życie dużej liczby ludzi na ziemi. The 50 najbardziej wpływowe postacie są profilowane. Ich wpływ pochodzi z różnych źródeł; jednak łączy je fakt, że każdy z nich wpływa na ogromne połacie ludzkości 500 liderzy w 15 kategorie—Naukowe, Polityczny,Administracyjny, Rodowód, Kaznodzieje, Kobiety, Młodzież, Filantropia, Rozwój,Nauka i technologia, Sztuka i kultura, Głoska bezdźwięczna, Radykałowie, Międzynarodowe Sieci Islamskie, oraz „Wydarzenia dnia” — aby pomóc Ci zrozumieć, w jaki sposób islam i muzułmanie wpływają na dzisiejszy świat. Dwie złożone listy pokazują, w jaki sposób wpływ działa na różne sposoby: InternationalIslamic Networks pokazuje ludzi, którzy stoją na czele ważnych transnarodowych sieci muzułmańskich, i Issues of the Day podkreśla osoby, których znaczenie wynika z bieżących problemów dotykających ludzkość.

RUCH ISLAH: Islamska moderacja w rozdartej wojną Somalii

Abdurahman M. Abdullahi


Rozwój ruchów islamskich cieszył się większym zainteresowaniem w ciągu ostatnich trzech dekad, w szczególności po 9/11 atak na cele w USA i późniejsze ogłoszenie globalnej wojny z terroryzmem. Do tego wzrostu przyczyniło się wiele czynników; jedną z głównych przyczyn była porażka państw postkolonialnych w wielu krajach muzułmańskich oraz atrakcyjność opozycyjnego podejścia islamskiego jako alternatywy. Ruchy te odbyły różne2 kursy, aby zrealizować swoje programy i sformułowały różne metodologie i strategie ze względu na różnorodne warunki i środowisko, w którym dorastały i działają2. Na przykład, niektóre ruchy w reżimach dyktatorskich lub w społecznościach muzułmańskich pod obcą okupacją lub żyjące jako zmarginalizowana mniejszość mogą uciekać się do przemocy jako jedynego dostępnego środka wyrazu politycznego. Z drugiej strony, ruchy w środowisku demokratycznym zazwyczaj uczestniczą w demokratycznym procesie politycznym i realizują udane programy społeczne3. W kontekście somalijskim, Somalijscy studenci na uniwersytetach świata arabskiego w latach 60. wchodzili w interakcje z różnymi grupami islamskimi, przyjęli podobne idee i stopniowo utworzyli porównywalne ruchy. W szczególności, dwie główne organizacje stały się bardziej widoczne od lat 80.; a mianowicie islam stowarzyszony z Bractwem Muzułmańskim(reforma) Ruch (1978) i związany z neo-Salafią al-Ittihad(Unia Islamska) Ruch (1980) i jego kolejne odgałęzienia .