RSSTutte le voci della "Somalia" Categoria

Il Domani arabo

DAVID B. OTTAWAY

ottobre 6, 1981, doveva essere un giorno di festa in Egitto. Ha segnato l'anniversario del più grande momento di vittoria dell'Egitto in tre conflitti arabo-israeliani, quando l'esercito sfavorito del paese attraversò il Canale di Suez nei giorni di apertura del 1973 Yom Kippur War e ha inviato le truppe israeliane in ritirata. Su un fresco, mattina senza nuvole, lo stadio del Cairo era gremito di famiglie egiziane venute a vedere i militari che si pavoneggiavano sul suo hardware, Presidente Anwar el-Sadat,l'architetto della guerra, osservava con soddisfazione gli uomini e le macchine che sfilavano davanti a lui. Ero nelle vicinanze, un corrispondente estero appena arrivato, uno dei camion dell'esercito si fermò proprio davanti al banco di prova proprio mentre sei jet Mirage ruggivano in alto in un'esibizione acrobatica, dipingendo il cielo con lunghe scie di rosso, giallo, viola,e fumo verde. Sadat si alzò, apparentemente si preparava a scambiare saluti con un altro contingente di truppe egiziane. Si è reso un bersaglio perfetto per quattro assassini islamisti che sono saltati dal camion, ha preso d'assalto il podio, e crivellò il suo corpo di proiettili, mentre gli assassini continuavano per quella che sembrava un'eternità a spruzzare il supporto con il loro fuoco mortale, Ho considerato per un istante se toccare il suolo e rischiare di essere calpestato a morte da spettatori in preda al panico o restare a piedi e rischiare di prendere un proiettile vagante. L'istinto mi ha detto di restare in piedi, e il mio senso del dovere giornalistico mi spinse a scoprire se Sadat fosse vivo o morto.

ISLAM, DEMOCRAZIA & GLI USA:

Fondazione Cordoba

Abdullah Faliq

Intro ,


Nonostante sia un dibattito sia perenne che complesso, Arches Quarterly riesamina da basi teologiche e pratiche, l'importante dibattito sul rapporto e la compatibilità tra Islam e Democrazia, come riecheggiato nell'agenda di speranza e cambiamento di Barack Obama. Mentre molti celebrano l'ascesa di Obama allo Studio Ovale come catarsi nazionale per gli Stati Uniti, altri rimangono meno ottimisti riguardo a un cambiamento nell'ideologia e nell'approccio nell'arena internazionale. Mentre gran parte della tensione e della sfiducia tra il mondo musulmano e gli Stati Uniti può essere attribuita all'approccio della promozione della democrazia, favorendo tipicamente dittature e regimi fantoccio che rispettano i valori democratici e i diritti umani, la scossa di assestamento di 9/11 ha davvero cementato ulteriormente i dubbi attraverso la posizione dell'America sull'Islam politico. Ha creato un muro di negatività come scoperto da worldpublicopinion.org, secondo cui 67% degli egiziani crede che globalmente l'America stia giocando un ruolo “principalmente negativo”.
La risposta dell'America è stata quindi azzeccata. Eleggendo Obama, molti in tutto il mondo ripongono le loro speranze per lo sviluppo di una meno belligerante, ma una politica estera più giusta nei confronti del mondo musulmano. Il test per Obama, mentre discutiamo, è così che l'America ei suoi alleati promuovono la democrazia. Sarà facilitante o imponente?
inoltre, può essere, soprattutto, un broker onesto in zone di conflitto prolungate? Arruolando l'esperienza e l'intuizione di prolifi
c studiosi, accademici, giornalisti e politici esperti, Arches Quarterly porta alla luce il rapporto tra Islam e Democrazia e il ruolo dell'America - così come i cambiamenti portati da Obama, nella ricerca del terreno comune. Anas Altikriti, il CEO della Fondazione Th e Cordoba fornisce la mossa di apertura di questa discussione, dove riflette sulle speranze e le sfide che riposa sul percorso di Obama. A seguito di Altikriti, l'ex consigliere del presidente Nixon, Il dottor Robert Crane offre un'analisi approfondita del principio islamico del diritto alla libertà. Anwar Ibrahim, ex Vice Primo Ministro della Malaysia, arricchisce la discussione con le realtà pratiche dell'attuazione della democrazia nelle società a predominanza musulmana, vale a dire, in Indonesia e Malesia.
Abbiamo anche il dottor Shireen Hunter, della Georgetown University, Stati Uniti, che esplora i paesi musulmani in ritardo nella democratizzazione e nella modernizzazione. Questo è completato dallo scrittore di terrorismo, La spiegazione del dottor Nafeez Ahmed della crisi della postmodernità e del
fine della democrazia. Dr. Daud Abdullah (Direttore del Middle East Media Monitor), Alan Hart (ex corrispondente ITN e BBC Panorama; autore di Sionism: Il vero nemico degli ebrei) e Asem Sondos (Direttore del settimanale egiziano Sawt Al Omma) concentrarsi su Obama e sul suo ruolo nei confronti della promozione della democrazia nel mondo musulmano, così come le relazioni degli Stati Uniti con Israele e la Fratellanza Musulmana.
Il Ministro degli Affari Esteri, Maldive, Ahmed Shaheed specula sul futuro dell'Islam e della Democrazia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– un membro dello Sinn Féin che ha sopportato quattro anni di carcere per attività repubblicane irlandesi e un attivista per il Guildford 4 e Birmingham 6, riflessioni sul suo recente viaggio a Gaza, dove ha assistito all'impatto della brutalità e dell'ingiustizia inflitte ai palestinesi; Dott.ssa Marie Breen-Smyth, Il direttore del Center for the Study of Radicalization and Contemporary Political Violence discute le sfide della ricerca critica sul terrorismo politico; Dr Khalid al-Mubarak, scrittore e drammaturgo, discute le prospettive di pace in Darfur; e infine il giornalista e attivista per i diritti umani Ashur Shamis guarda in modo critico alla democratizzazione e politicizzazione dei musulmani oggi.
Ci auguriamo che tutto ciò sia una lettura completa e una fonte di riflessione su questioni che ci riguardano tutti in una nuova alba di speranza.
Grazie

ISLAM POLITICO IN SOMALIA

Georg Holzer-Sebastian

Dagli attacchi di 9/11 La Somalia è diventata oggetto di rinnovata attenzione da parte degli Stati Uniti e dell'Europa. Come il tipo di stato di uno stato fallito, la minaccia che rappresenta è stata equiparata a quella che gli Stati Uniti hanno affrontato in Afghanistan ed è vista come un terreno fertile per i gruppi islamici radicali, in particolare al-Qaeda. Tuttavia l'Islam in Somalia ha una natura distinta. Un esame della sua storia porta alla comprensione della complessa relazione tra religione e società basata su Somalia. Un'indagine più approfondita su due dei più importanti gruppi islamici, al-Itihaad e il Consiglio delle corti islamiche, aiuterà a comprendere questa relazione nel contesto della Somalia contemporanea. Infine, questo articolo analizza il ruolo dell'Islam nella nuova economia della Somalia concentrandosi sull'esempio della società di rimesse e telecomunicazioni al-Barakaat che è stata collegata ad al-Qaeda dagli Stati Uniti dopo 9/11 LA NATURA DISTINTA DELL'ISLAM IN SOMALIA La storia dell'Islam nel Corno d'Africa risale a 1400 anni fa. La fede ha raggiunto il Corno d'Africa dalla penisola arabica attraverso il commercio e la migrazione, principalmente dallo Yemen e dall'Oman. 1 Entro il 1400 d.C., in Somalia era in atto una conversione su larga scala all'Islam, diffuso per la prima volta dalla famiglia del clan Dir, ma seguito dal resto della nazione.2 Oggi in Somalia, quasi 100% della popolazione è musulmana sunnita, generalmente aderendo a una versione shafi'i della religione. Lewis ha sottolineato, questo era strettamente legato ai miti genealogici dell'identità del clan somalo ed è caratterizzato dalla venerazione dei santi e degli antenati di vari clan somali. Il sufismo politico ha tradizionalmente dominato questa fede.

Società civile e democratizzazione nel mondo arabo

Saad Eddin Ibrahim
Anche se l'Islam è la risposta, I musulmani arabi sono il problema

A maggio 2008, la nazione araba ha subito una serie di incendi, o piuttosto, conflitti armati—nel

Libano, Iraq, Palestina, Yemen, e Somalia. In questi conflitti,

le parti in guerra hanno utilizzato l'Islam come strumento di mobilitazione

e accumulare sostegno. Collettivamente, I musulmani lo sono

dichiarando guerra ai musulmani.

Dopo che alcuni musulmani hanno lanciato lo slogan “l'Islam è la soluzione,"

esso

divenne evidente "il loro islam è il problema". Non appena alcuni di loro hanno acquisito armi,

che l'hanno sollevata contro lo stato e il suo regime al potere a prescindere

se quel regime governava o meno in nome dell'Islam.

Abbiamo

visto questo negli ultimi anni tra i seguaci di Osama bin Laden

e l'organizzazione di Al-Qaeda da un lato, e le autorità in

il Regno dell'Arabia Saudita, dall'altra. Abbiamo anche visto un file

esempio esplosivo di questo fenomeno in Marocco, il cui re governa in nome dell'Islam e

il cui titolo è il 'Principe dei fedeli.’ Così ogni fazione musulmana uccide altri musulmani nel

nome dell'Islam.
Una rapida occhiata ai contenuti dei media conferma come il

Il termine Islam ei suoi simboli associati sono diventati semplici strumenti nelle mani di questi musulmani.

Esempi importanti di queste fazioni che sfruttano l'Islam lo sono:
I Fratelli Musulmani, Jihad islamica egiziana, e Jamiat al-Islamiyya, in Egitto

Hamas e il movimento della Jihad islamica, in Palestina Hezbollah, Fatah al-Islam,

e Jamiat al-Islammiyya, in Libano I ribelli Houthi Zayadi e il Gruppo per la riforma islamica

(Miglioramento), inYemen I tribunali islamici, in Somalia Il Fronte Islamico ,

il 500 musulmani più influenti

Giovanni Esposito

Ibrahim Kalin

La pubblicazione che avete in mano è il primo di quello che ci auguriamo possa essere di serie anannual che fornisce una finestra sul motori e gli agitatori del Muslimworld. Abbiamo cercato di evidenziare le persone che sono influenti come musulmani, thatis, persone la cui influenza deriva dalla loro pratica dell'Islam o dal factthat sono musulmano. Riteniamo che questo fornisca informazioni preziose sui diversi modi in cui i musulmani influenzano il mondo, e mostra anche la diversità di come le persone vivono come musulmani oggi. L'influenza è un concetto complicato. Il suo significato deriva dalla parola latina influens che significa flusso, indicando una vecchia idea astrologica che le forze invisibili (come la luna) influenzare l'umanità. Le cifre di questo elenco hanno la capacità di influenzare anche l'umanità. In una varietà di modi diversi, ogni persona in questo elenco ha influenza sulla vita di un gran numero di persone sulla terra. Il 50 figure più influenti sono profilate. La loro influenza proviene da una varietà di fonti; tuttavia sono unificati dal fatto che ciascuno di essi colpisce vaste aree dell'umanità. Abbiamo poi suddiviso il 500 leader in 15 categorie: accademico, Politico,Amministrativo, Lignaggio, Predicatori, Donne, Gioventù, Filantropia, Sviluppo,Scienze e tecnologia, Arte e cultura, Mezzi di comunicazione, Radicali, Reti islamiche internazionali, e Questioni del giorno, per aiutarti a comprendere i diversi tipi di modi in cui l'Islam e i musulmani influenzano il mondo di oggi. Due elenchi compositi mostrano come l'influenza funziona in modi diversi: InternationalIslamic Networks mostra le persone che sono a capo di importanti reti transnazionali di musulmani, e Issues of the Day mette in evidenza gli individui la cui importanza è dovuta ai problemi attuali che interessano l'umanità.

IL MOVIMENTO ISLAH: Moderazione islamica nella Somalia dilaniata dalla guerra

Abdurahman M.. Abdullahi


La crescita dei movimenti islamici ha suscitato maggiore interesse negli ultimi tre decenni, in particolare dopo il 9/11 attacco a obiettivi statunitensi e successiva dichiarazione della GlobalWar on Terrorism. Molti fattori hanno contribuito a questa crescita; una delle cause principali è stata il fallimento degli stati postcoloniali in molti paesi musulmani e l'attrattiva dell'approccio islamico di opposizione come alternativa. Questi movimenti hanno richiesto vari2 corsi per realizzare i loro programmi e formulato diverse metodologie e strategie a causa delle diverse condizioni e ambienti in cui sono cresciuti e stanno operando2. Per esempio, alcuni movimenti nei regimi dittatoriali o nelle comunità musulmane sotto occupazione straniera o coloro che vivono come minoranza marginalizzata possono ricorrere alla violenza come unico mezzo di espressione politica disponibile. D'altro canto, i movimenti nell'ambiente democratico di solito partecipano al processo politico democratico e attuano programmi sociali di successo3. Nel contesto somalo, Gli studenti somali nelle università del mondo arabo negli anni '60 avevano interagito con diversi gruppi islamici, abbracciò idee simili e formò gradualmente movimenti comparabili. In particolare, due organizzazioni principali sono diventate più importanti dagli anni '80; vale a dire i Fratelli Musulmani affiliati a Islah(riforma) Movimento (1978) e la neo-salafia associata al-Ittihad(Unione Islamica) Movimento (1980) e le sue successive propaggini .