RSSAlle Einträge in der "Somalia" Kategorie

Der arabische Morgen

DAVID B. Ottaway

Oktober 6, 1981, sollte ein Festtag werden in Ägypten. Es war der Jahrestag der großartigsten Moment des Sieges Ägyptens in drei arabisch-israelischen Konflikt, wenn das Land Underdog Armee Schub über den Suezkanal in den ersten Tagen Ofthe 1973 Jom-Kippur-Krieg und schickte israelischen Truppen auf dem Rückzug Kokons. An einem kühlen, wolkenlosen Morgen, Kairo Stadion wurde mit ägyptischen Familien, die kommen um zu sehen, das Militär seine Strebe hardware.On der Tribüne hatte verpackt, Präsident Anwar el-Sadat,Architekt des Krieges, beobachtete mit Genugtuung, wie Menschen und Maschinen vorgeführt vor ihm. Ich war in der Nähe, ein neu eingetroffen ausländischen correspondent.Suddenly, einer der Armeelastwagen gestoppt direkt vor der Tribüne ebenso sechs Mirage-Jets Overhead brüllte in einer akrobatischen Leistung, Gemälde den Himmel mit langen Wegen der roten, Gelb, lila,und grüner Rauch. Sadat stand, offenbar der Vorbereitung für den Austausch grüßt mit noch einem anderen Kontingent von ägyptischen Truppen. Er machte sich ein perfektes Ziel für vier islamistische Attentäter, die aus dem LKW gesprungen, stürmten das Podium, und voller seinen Körper mit bullets.As die Mörder zur Aufrechterhaltung der, wie es schien eine Ewigkeit zu sprühen Sie den Ständer mit ihren tödlichen Feuer, Ich überlegte einen Augenblick, ob auf den Boden und Risiko betroffen zum Tod durch Panik Zuschauer oder zertrampelt bleiben im Gange und Risikobereitschaft eine verirrte Kugel. Instinkt sagte mir, mich auf meine Füße bleiben, und meinen Sinn für journalistische Pflicht trieb mich zu gehen, ob Sadat wurde lebend oder tot wo.

ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:

Cordoba Foundation

Abdullah Faliq

Intro ,


In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Außerdem, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, nämlich, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, US-, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you

Politischen Islam in Somalia

Georg-Sebastian Holzer

Since the attacks of 9/11 Somalia has become the subject of renewed attention from the United States and Europe. As thearchetype of a failed state, the threat it poses has been equated to that which the US faced in Afghanistan and is seen as a fertile groundfor radical Islamic groups, in particular al-Qaeda. However Islam in Somalia has a distinct nature. An examination of its history leads to an understanding of the complex relationship between religion and Somaliclan-based society. A closer investigation of two of the most importantIslamist groups, al-Itihaad and the Council of Islamic Courts, will helpto comprehend this relationship within the context of contemporary Somalia. Schließlich, this article analyses the role of Islam in Somalia’s new economy by focusing on the example of the remittance and telecommunication company al-Barakaat that was linked to al-Qaeda by the US afterthe 9/11 terrorist attacks.THE DISTINCT NATURE OF ISLAM IN SOMALIA The history of Islam at the Horn of Africa stretches back 1400years. The faith reached the Horn of Africa from the Arabian Peninsula through trade and migration, mainly from Yemen and Oman.1By 1400AD, a large-scale conversion to Islam was taking place in Somalia, first spread by the Dir clan family, but followed by the restof the nation.2 In Somalia today, almost 100% of the population are Sunni Muslim, generally adhering to a Shafi’i version of the religion.As I.M. Lewis has pointed out, this was closely linked to thegenealogical myths of Somali clan identity and is characterized by the veneration of saints as well as ancestors of various Somali clans.Apolitical Sufism has traditionally dominated this faith.

Zivilgesellschaft und die Demokratisierung in der arabischen Welt

Saad Eddin Ibrahim
Auch wenn der Islam die Antwort ist, Arabische Muslime sind das Problem

Im Mai 2008, Die arabische Nation erlebte eine Reihe von Bränden, oder eher, bewaffnete Konflikte—in

Libanon, Irak, Palästina, Jemen, und Somalia. In diesen Konflikten,

Die Kriegsparteien nutzten den Islam als Instrument zur Mobilisierung

und Unterstützung anhäufen. Gemeinsam, Muslime sind

Krieg gegen Muslime führen.

Nachdem einige Muslime den Slogan „Der Islam ist die Lösung,"

es

wurde offensichtlich "ihr Islam ist das Problem." Kaum haben einige von ihnen Waffen erworben,

als sie es gegen den Staat und sein herrschendes Regime erhoben, unabhängig davon

ob dieses Regime im Namen des Islam regierte oder nicht.

Wir haben

gesehen dies in den letzten Jahren zwischen den Anhängern von Osama bin Laden

und einerseits die Al-Qaida-Organisation, und die Behörden in

das Königreich Saudi-Arabien, auf dem anderen. Wir haben auch eine gesehen

explosives Beispiel für dieses Phänomen in Marokko, dessen König im Namen des Islam regiert und

dessen Titel ist der "Prinz der Gläubigen".’ So tötet jede muslimische Fraktion andere Muslime in der

Name des Islam.
Ein kurzer Blick auf den Inhalt der Medien bestätigt, wie die

Der Begriff Islam und die damit verbundenen Symbole sind in den Händen dieser Muslime zu bloßen Werkzeugen geworden.

Prominente Beispiele für diese islamausbeutenden Fraktionen sind:
Die Muslimbruderschaft, Ägyptischer Islamischer Dschihad, und Jamiat al-Islamiyya, in Ägypten

Hamas und die Islamische Dschihad-Bewegung, in Palästina Hisbollah, Fatah al-Islam,

und Jamiat al-Islammiyya, im Libanon Die Houthi Zayadi-Rebellen und die Islamic Reform Grouping

(Verbesserung), im Jemen Die islamischen Gerichte, in Somalia Die Islamische Front ,

das 500 einflussreichste Muslime

John Esposito

Ibrahim Kalin

Die Veröffentlichung, die Sie in Ihren Händen haben, ist die erste einer hoffentlich jährlichen Reihe, die einen Einblick in die Macher und Schüttler der muslimischen Welt bietet. Wir haben uns bemüht, Menschen hervorzuheben, die als Muslime einflussreich sind, das ist, Menschen, deren Einfluss von ihrer Praxis des Islam oder von der Tatsache herrührt, dass sie Muslime sind. Wir glauben, dass dies wertvolle Einblicke in die unterschiedlichen Auswirkungen von Muslimen auf die Welt gibt, und zeigt auch die Vielfalt, wie Menschen heute als Muslime leben. Einfluss ist ein kniffliges Konzept. Seine Bedeutung leitet sich vom lateinischen Wort influensmeaning to flow-in ab, Hinweis auf eine alte astrologische Idee, die unsichtbare Kräfte (Wie der Mond) die Menschheit beeinflussen. Die Zahlen auf dieser Liste haben die Fähigkeit, die Menschheit zu beeinflussen. Auf verschiedene Weise hat jede Person auf dieser Liste Einfluss auf das Leben einer großen Anzahl von Menschen auf der Erde. Der 50 Die einflussreichsten Persönlichkeiten werden profiliert. Ihr Einfluss kommt aus verschiedenen Quellen; Sie sind sich jedoch einig, dass sie jeweils große Teile der Menschheit betreffen. Wir haben dann die aufgelöst 500 Führer in 15 Kategorien - Gelehrt, Politisch,Administrativ, Abstammung, Prediger, Frauen, Jugend, Philanthropie, Entwicklung,Wissenschaft und Technik, Kunst und Kultur, Medien, Radikale, Internationale islamische Netzwerke, und Themen des Tages - um Ihnen zu helfen, die verschiedenen Arten zu verstehen, wie Islam und Muslime die Welt heute beeinflussen. Zwei zusammengesetzte Listen zeigen, wie Einfluss auf unterschiedliche Weise funktioniert: InternationalIslamic Networks zeigt Menschen, die an der Spitze wichtiger transnationaler Netzwerke von Muslimen stehen, und Themen des Tages heben Personen hervor, deren Bedeutung auf aktuelle Themen zurückzuführen ist, die die Menschheit betreffen.

THE ISLAH MOVEMENT: Islamic Moderation in War-torn Somalia

Abdurahman M.. Abdullahi


The growth of Islamic movements has been attracting greaterinterest over the last three decades, in particular after the 9/11 attack on US targets and the subsequent declaration of the GlobalWar on Terrorism. Many factors have contributed to this growth; oneof the major causes has been the failure of the post-colonial statesin many Muslim countries and the attractiveness of the oppositionalIslamic approach as an alternative. These movements took various2courses to realize their agendas and formulated differentmethodologies and strategies because of the diverse conditions andenvironment in which they have grown and are operating2. Forinstance, some movements in dictatorial regimes or in Muslimcommunities under foreign occupation or those living as amarginalized minority may resort to violence as the only availablemeans of political expression. On the other hand, movements in thedemocratic environment usually participate in the democraticpolitical process and implement successful social programs3. In theSomali context, Somali students in the Arab World universities in1960s had been interacting with different Islamic groups, embracedsimilar ideas and gradually formed comparable movements. Inparticular, two main organizations have become more prominentsince the 1980s; namely the Muslim Brotherhood affiliated Islah(Reform) Movement (1978) and the neo-Salafia associated al-Ittihad(Islamic Union) Movement (1980) and its successive offshoots .