میں تمام اندراجات "فلسطین" زمرہ
عرب کل
ڈیوڈ بی. اوٹا وے
اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.
| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
تحریک نسواں کے درمیان درمنرپیکشتا اور اسلامیت: فلسطین کے معاملے
ڈاکٹر, اصلاح Jad
قانون ساز نے مغربی کنارے اور غزہ میں کی پٹی میں انتخابات 2006 brought to power the Islamist movement Hamas, جس نے فلسطینی قانون ساز کونسل کی اکثریت اور حماس کی پہلی اکثریت والی حکومت بھی تشکیل دی. ان انتخابات کے نتیجے میں حماس کی پہلی خاتون وزیر کی تقرری ہوئی۔, جو خواتین کے امور کی وزیر بن گئے. مارچ کے درمیان 2006 اور جون 2007, دو مختلف خاتون حماس کے وزراء نے اس پوسٹ کو سنبھال لیا, لیکن دونوں کے لیے وزارت کو سنبھالنا مشکل تھا کیونکہ اس کے زیادہ تر ملازمین حماس کے رکن نہیں تھے بلکہ دیگر سیاسی جماعتوں سے تعلق رکھتے تھے۔, اور سب سے فتح کے رکن تھے, غالب تحریک جو فلسطینی اتھارٹی کے بیشتر اداروں کو کنٹرول کرتی ہے۔. غزہ کی پٹی میں حماس کے اقتدار پر قبضے اور مغربی کنارے میں اس کی حکومت کے نتیجے میں گرنے کے بعد وزارت امور خواتین میں حماس کی خواتین اور الفتح کی خواتین ارکان کے درمیان کشیدہ کشمکش کا دور ختم ہوا۔ جو کبھی کبھی پرتشدد رخ اختیار کر لیتا ہے۔. اس جدوجہد کی وضاحت کے لیے بعد میں ایک وجہ بیان کی گئی سیکولر فیمنسٹ ڈسکورس اور اسلامسٹ ڈسکورس میں خواتین کے مسائل پر فرق تھا۔. فلسطینی تناظر میں اس اختلاف نے خطرناک نوعیت اختیار کر لی کیونکہ اسے خونی سیاسی جدوجہد کو دوام بخشنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔, حماس کی خواتین کو ان کے عہدوں یا عہدوں سے ہٹانا, اور اس وقت مغربی کنارے اور مقبوضہ غزہ کی پٹی دونوں میں سیاسی اور جغرافیائی تقسیم.
اس جدوجہد کے اہم سوالات کی ایک بڑی تعداد اٹھاتا ہے: کیا ہم اس اسلامی تحریک کو سزا دیں جو اقتدار میں آئی ہے۔, یا ہمیں ان وجوہات پر غور کرنا چاہیے جو سیاسی میدان میں فتح کی ناکامی کا باعث بنیں۔? تحریک نسواں خواتین کے لئے ایک جامع لائحہ عمل پیش کر سکتا ہوں, ان کی سماجی اور نظریاتی وابستگیوں سے قطع نظر? کیا خواتین کے لیے مشترکہ اہداف کا ادراک کرنے اور ان پر اتفاق کرنے میں ان کی مدد کر سکتے ہیں۔? کیا وطنیت صرف اسلامی نظریات میں موجود ہے؟, اور نہیں ہے قوم پرستی اور حب الوطنی میں? کیا ہم نے تحریک نسواں کا کیا مطلب ہے? کیا صرف ایک ہی فیمینزم ہے؟, یا کئی feminisms? اسلام سے ہماری کیا مراد ہے؟ – کیا یہ تحریک اس نام سے جانی جاتی ہے یا مذہب؟, فلسفہ, یا قانونی نظام؟? ہمیں ان مسائل کی تہہ تک جانے اور ان پر غور و فکر کرنے کی ضرورت ہے۔, اور ہمیں ان پر متفق ہونا چاہیے تاکہ ہم بعد میں فیصلہ کر سکیں, حقوق نسواں کے طور پر, اگر پدر پرستی پر ہماری تنقید کا رخ مذہب پر ہونا چاہیے۔ (ایمان), جو مومن کے دل تک محدود ہو اور اسے دنیا پر مکمل کنٹرول نہ ہونے دیا جائے۔, یا فقہ؟, جس کا تعلق عقیدے کے مختلف مکاتب سے ہے جو قرآن میں موجود قانونی نظام اور پیغمبر کے ارشادات کی وضاحت کرتے ہیں۔ – سنت.
| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
مقبوضہ فلسطین میں اسلامی خاتون چلنے
خالد عمیرہ کا انٹرویو
سمیرا القاعدہ Halayka کے ساتھ انٹرویو
سمیرا الحلائقہ فلسطینی قانون ساز کونسل کی منتخب رکن ہیں۔. وہ تھی
میں ہیبرون کے قریب شویوخ گاؤں میں پیدا ہوئے۔ 1964. اس نے شریعت میں بی اے کیا ہے۔ (اسلامی
قانون کا علم) ہیبرون یونیورسٹی سے. سے صحافی کے طور پر کام کیا۔ 1996 کرنے کے لئے 2006 کب
وہ فلسطینی قانون ساز کونسل میں منتخب رکن کے طور پر داخل ہوئیں 2006 انتخابات.
وہ شادی شدہ ہے اور اس کے سات بچے ہیں۔.
سوال: کچھ مغربی ممالک میں ایک عام تاثر ہے جو خواتین کو ملتا ہے۔
اسلامی مزاحمتی گروپوں میں کمتر سلوک, جیسے حماس. کیا یہ سچ ہے؟?
حماس میں خواتین کارکنوں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جاتا ہے۔?
مسلم خواتین کے حقوق اور فرائض سب سے پہلے اسلامی شریعت یا قانون سے نکلتے ہیں۔.
یہ رضاکارانہ یا خیراتی کام یا اشارے نہیں ہیں جو ہمیں حماس یا کسی سے موصول ہوتے ہیں۔
اور. اس طرح, جہاں تک سیاسی شمولیت اور فعالیت کا تعلق ہے۔, خواتین عام طور پر ہیں
مردوں کے برابر حقوق اور فرائض. سب کے بعد, خواتین کم از کم میک اپ کرتی ہیں۔ 50 کا فیصد
معاشرہ. ایک خاص معنوں میں, وہ پورا معاشرہ ہیں کیونکہ وہ جنم دیتے ہیں۔, اور بلند کریں,
نئی نسل.
اس لیے, میں کہہ سکتا ہوں کہ حماس کے اندر خواتین کی حیثیت اس سے پوری طرح ہم آہنگ ہے۔
اسلام میں ہی حیثیت. اس کا مطلب ہے کہ وہ ہر سطح پر ایک مکمل ساتھی ہے۔. بے شک, یہ ہو گا
ایک اسلامی کے لیے ناانصافی اور ناانصافی ہے۔ (یا اگر آپ چاہیں تو اسلام پسند) عورت کے دکھ میں شریک ہونا
جب کہ وہ فیصلہ سازی کے عمل سے باہر ہے۔. یہی وجہ ہے کہ اس میں عورت کا کردار
حماس ہمیشہ پیش پیش رہی ہے۔.
سوال: کیا آپ محسوس کرتے ہیں کہ حماس کے اندر خواتین کی سیاسی سرگرمی کا ابھرنا ہے؟
ایک قدرتی ترقی جو کلاسیکی اسلامی تصورات سے ہم آہنگ ہو۔
خواتین کی حیثیت اور کردار کے بارے میں, یا یہ محض ایک ضروری جواب ہے؟
جدیدیت کے دباؤ اور سیاسی عمل کے تقاضے اور مسلسل
اسرائیلی قبضہ?
اسلامی فقہ میں اور نہ ہی حماس کے چارٹر میں ایسا کوئی متن ہے جو خواتین کو اس سے روکتا ہو۔
سیاسی شرکت. مجھے یقین ہے کہ اس کے برعکس سچ ہے۔ — بے شمار قرآنی آیات ہیں۔
اور پیغمبر اسلام کے اقوال جو خواتین کو سیاست اور عوامی سطح پر سرگرم ہونے کی تاکید کرتے ہیں۔
مسلمانوں کو متاثر کرنے والے مسائل. لیکن یہ بھی سچ ہے کہ خواتین کے لیے, جیسا کہ یہ مردوں کے لئے ہے, سیاسی سرگرمی
یہ لازمی نہیں بلکہ رضاکارانہ ہے۔, اور زیادہ تر ہر عورت کی صلاحیتوں کی روشنی میں فیصلہ کیا جاتا ہے۔,
اہلیت اور انفرادی حالات. کوئی بھی کم نہیں۔, عوام کے لیے تشویش کا اظہار
معاملات ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہیں۔. پیغمبر
محمد نے کہا: ’’جو مسلمانوں کے معاملات کی فکر نہیں کرتا وہ مسلمان نہیں ہے۔‘‘
اس کے علاوہ, فلسطینی اسلام پسند خواتین کو زمین پر موجود تمام معروضی عوامل کو مدنظر رکھنا ہوگا۔
سیاست میں شامل ہونے یا سیاسی سرگرمی میں شامل ہونے کا فیصلہ کرتے وقت اکاؤنٹ.
| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ
عرب خزانہ
کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?
خلیل العنانی
"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.
| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
غلط فہمی کی جڑیں
ابراہیم کالن
ستمبر کے بعد 11, اسلام اور مغرب کے درمیان طویل اور باوقار تعلقات ایک نئے دور میں داخل ہوئے۔. ان حملوں کو ایک ایسی پیشین گوئی کی تکمیل سے تعبیر کیا گیا جو مغرب کے ہوش و حواس میں ایک عرصے سے موجود تھی۔, یعنی, مغربی تہذیب کو تباہ کرنے کے واضح ارادے کے ساتھ ایک خطرناک طاقت کے طور پر اسلام کی آمد. اسلام کی بطور پرتشدد نمائندگی, جنگجو, اور جابرانہ مذہبی نظریہ ٹیلی ویژن پروگراموں اور سرکاری دفاتر سے لے کر اسکولوں اور انٹرنیٹ تک پھیلا ہوا ہے۔. یہاں تک تجویز کیا گیا کہ مکہ, اسلام کا مقدس ترین شہر, تمام مسلمانوں کو ایک پائیدار سبق دینے کے لیے "جوہری ہتھیاروں سے لیس" ہو جائیں۔. اگرچہ کوئی غصے کے وسیع احساس کو دیکھ سکتا ہے۔, دشمنی, اور معصوم جانوں کے گھناؤنے نقصان پر ایک عام انسانی ردعمل کے طور پر انتقام, مسلمانوں کی شیطانیت گہرے فلسفیانہ اور تاریخی مسائل کا نتیجہ ہے۔.
بہت سے لطیف طریقوں سے, اسلام اور مغرب کی طویل تاریخ, آٹھویں اور نویں صدیوں میں بغداد کے نظریاتی پولیمکس سے لے کر بارہویں اور تیرہویں صدیوں میں اندلس میں کنویوینسیا کے تجربے تک, ہر تہذیب کے موجودہ ادراک اور اضطراب سے آگاہ کرتا ہے۔. اس مقالے میں اس تاریخ کی چند نمایاں خصوصیات کا جائزہ لیا جائے گا اور دلیل دی جائے گی کہ اسلام کی یک سنگی نمائندگی, امیج پروڈیوسرز کے ایک انتہائی پیچیدہ سیٹ کے ذریعہ تخلیق اور برقرار رکھا گیا ہے۔, تھنک ٹینکس, ماہرین تعلیم, لابی کرنے والے, پولیسی ساز, اور میڈیا, موجودہ مغربی ضمیر پر غلبہ, اسلامی دنیا کے ساتھ مغرب کی طویل تاریخ میں ان کی جڑیں ہیں۔. یہ بھی دلیل دی جائے گی کہ اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں گہری غلط فہمیوں کی وجہ سے بنیادی طور پر ناقص اور غلط پالیسی فیصلوں کا باعث بنتا ہے اور اس کا براہ راست اثر اسلام اور مغرب کے موجودہ تعلقات پر پڑتا ہے۔. ستمبر کے بعد بہت سے امریکیوں کے ذہنوں میں دہشت گردی اور انتہا پسندی کے ساتھ اسلام کی تقریباً غیر واضح شناخت 11 دونوں تاریخی غلط فہمیوں سے پیدا ہونے والا نتیجہ ہے۔, جس کا ذیل میں کچھ تفصیل سے تجزیہ کیا جائے گا۔, اور بعض مفاد پرست گروہوں کا سیاسی ایجنڈا جو تصادم کو عالم اسلام سے نمٹنے کا واحد راستہ سمجھتے ہیں۔. امید ہے کہ مندرجہ ذیل تجزیہ ایک تاریخی تناظر فراہم کرے گا جس میں ہم دونوں جہانوں کے لیے ان رجحانات اور ان کے اثرات کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔.
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
کاروبار, اپنیویشواد, رنگبھید?
ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل
جنوبی افریقہ کی ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل نے جنوری میں اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کے سامنے پیش کی گئی رپورٹ میں پروفیسر جان ڈوگارڈ کے پیش کردہ مفروضے کو جانچنے کے لیے یہ مطالعہ شروع کیا۔ 2007, اسرائیل کے زیر قبضہ فلسطینی علاقوں میں انسانی حقوق کی صورتحال پر اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندے کی حیثیت سے (یعنی, مغربی کنارے, مشرقی یروشلم سمیت, اور
غزہ, اس کے بعد OPT). پروفیسر ڈوگارڈ نے سوال کیا۔: اسرائیل واضح طور پر OPT پر فوجی قبضے میں ہے۔. عین اسی وقت پر, قبضے کے عناصر نوآبادیات اور نسل پرستی کی شکلیں تشکیل دیتے ہیں۔, جو بین الاقوامی قوانین کے منافی ہیں۔. مقبوضہ لوگوں کے لیے استعمار اور نسل پرستی کی خصوصیات کے ساتھ طویل قبضے کی حکومت کے قانونی نتائج کیا ہیں؟, قابض طاقت اور تیسری ریاستیں۔?
ان نتائج پر غور کرنے کے لیے, یہ مطالعہ قانونی طور پر پروفیسر ڈوگارڈ کے سوال کے احاطے کا جائزہ لینے کے لیے نکلا ہے۔: کیا اسرائیل OPT کا قابض ہے۔, اور, اگر ایسا ہے, کیا ان علاقوں پر اس کے قبضے کے عناصر نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے مترادف ہیں۔? نسل پرستی کی اپنی تلخ تاریخ کے پیش نظر جنوبی افریقہ کو ان سوالات میں واضح دلچسپی ہے۔, جس میں خود ارادیت کا انکار شامل تھا۔
اس کی اکثریتی آبادی اور, نمیبیا پر اپنے قبضے کے دوران, اس علاقے میں نسل پرستی کی توسیع جس کو جنوبی افریقہ نے مؤثر طریقے سے نوآبادیاتی بنانے کی کوشش کی۔. ان غیر قانونی طریقوں کو کہیں اور نقل نہیں کیا جانا چاہیے۔: جنوبی افریقہ اور نمیبیا کی آبادیوں کو جس طرح سے نقصان اٹھانا پڑا ہے اس طرح دوسرے لوگوں کو نہیں دکھنا چاہیے۔.
ان مسائل کو دریافت کرنے کے لیے, اسکالرز کی ایک بین الاقوامی ٹیم کو جمع کیا گیا تھا۔. اس منصوبے کا مقصد بین الاقوامی قانون کے غیر جانبدارانہ نقطہ نظر سے صورتحال کا جائزہ لینا تھا۔, سیاسی گفتگو اور بیان بازی میں مشغول ہونے کے بجائے. یہ مطالعہ گہری تحقیق کے پندرہ ماہ کے باہمی تعاون کے عمل کا نتیجہ ہے۔, مشاورت, تحریر اور جائزہ. یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے اور, یہ امید کی جانی چاہئے, قائل طور پر دلیل دیتا ہے اور واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اسرائیل, چونکہ 1967, OPT میں جنگجو قابض طاقت رہا ہے۔, اور یہ کہ ان خطوں پر اس کا قبضہ ایک نوآبادیاتی ادارہ بن گیا ہے جو نسل پرستی کا نظام نافذ کرتا ہے۔. جنگجو قبضہ بذات خود کوئی غیر قانونی صورتحال نہیں ہے۔: اسے مسلح تصادم کے ممکنہ نتیجے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔. عین اسی وقت پر, مسلح تصادم کے قانون کے تحت (بین الاقوامی انسانی قانون کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔), قبضے کا مقصد صرف ایک عارضی حالت ہے۔. بین الاقوامی قانون دھمکی یا طاقت کے استعمال کے نتیجے میں علاقے کے یکطرفہ الحاق یا مستقل قبضے کو منع کرتا ہے۔: یہ واقع ہونا چاہئے, کوئی بھی ریاست نتیجے میں پیدا ہونے والی غیر قانونی صورتحال کو تسلیم یا حمایت نہیں کر سکتی. قبضے کے برعکس, نوآبادیات اور نسل پرستی دونوں ہمیشہ غیر قانونی ہیں اور درحقیقت بین الاقوامی قانون کی خاص طور پر سنگین خلاف ورزیاں سمجھی جاتی ہیں کیونکہ یہ بنیادی طور پر بین الاقوامی قانونی نظام کی بنیادی اقدار کے خلاف ہیں۔. استعمار خود ارادیت کے اصول کی خلاف ورزی کرتا ہے۔,
جسے عالمی عدالت انصاف (آئی سی جے) 'عصری بین الاقوامی قانون کے لازمی اصولوں میں سے ایک' کے طور پر تصدیق کی ہے۔. تمام ریاستوں کا فرض ہے کہ وہ خود ارادیت کا احترام کریں اور اسے فروغ دیں۔. نسل پرستی نسلی امتیاز کا ایک بڑھتا ہوا معاملہ ہے۔, جس کی تشکیل بین الاقوامی کنونشن فار دی سپریشن اینڈ پنشنمنٹ آف دی کرائم آف دی نسل پرستی کے مطابق کی گئی ہے۔ (1973,
اس کے بعد 'اپارتھائیڈ کنونشن') ایک نسلی گروہ کی طرف سے لوگوں کے کسی دوسرے نسلی گروہ پر تسلط قائم کرنے اور ان پر منظم طریقے سے جبر کرنے کے مقصد سے کیے جانے والے غیر انسانی اعمال کے ذریعے. نسل پرستی کا رواج, اس کے علاوہ, ایک بین الاقوامی جرم ہے.
پروفیسر ڈوگارڈ نے اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کو اپنی رپورٹ میں 2007 تجویز پیش کی کہ اسرائیل کے طرز عمل کے قانونی نتائج کے بارے میں آئی سی جے سے مشاورتی رائے طلب کی جائے۔. یہ مشاورتی رائے بلاشبہ اس رائے کی تکمیل کرے گی جو آئی سی جے نے پیش کی تھی۔ 2004 مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں دیوار کی تعمیر کے قانونی نتائج پر (اس کے بعد 'دی وال ایڈوائزری رائے'). قانونی کارروائی کا یہ طریقہ بین الاقوامی برادری کے لیے کھلے اختیارات کو ختم نہیں کرتا, اور نہ ہی درحقیقت تیسری ریاستوں اور بین الاقوامی تنظیموں کے فرائض جب انہیں یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ کوئی اور ریاست نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے طریقوں میں مصروف ہے۔.
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:
قرطبہ فاؤنڈیشن
عبداللہ Faliq
انٹرو ,
اس کے باوجود ایک بارہماسی اور ایک پیچیدہ بحث دونوں ہونے کے ناطے, محرابات سہ ماہی کی نظریاتی اور عملی بنیادوں سے دوبارہ جائزہ لیتے ہیں, اسلام اور جمہوریت کے مابین تعلقات اور مطابقت کے بارے میں اہم بحث, جیسا کہ براک اوباما کے امید اور تبدیلی کے ایجنڈے میں گونج اٹھا ہے. جب کہ اوول کے دفتر میں بہت سارے امریکی صدر کے طور پر اوبامہ کے چڑھ جانے کو مناتے ہیں, دوسرے بین الاقوامی میدان میں نظریہ اور نقطہ نظر میں تبدیلی کے بارے میں کم پر امید ہیں. جبکہ مسلم دنیا اور امریکہ کے مابین کشیدگی اور عدم اعتماد کو جمہوریت کے فروغ کے نقطہ نظر کی وجہ قرار دیا جاسکتا ہے, عام طور پر آمریت اور کٹھ پتلی حکومتوں کے حامی ہیں جو جمہوری اقدار اور انسانی حقوق کو لب و پیش کی ادائیگی کرتے ہیں, آفٹر شاک 9/11 سیاسی اسلام سے متعلق امریکہ کی پوزیشن کے ذریعے بدگمانیوں کو واقعتا. مزید مستحکم کردیا ہے. اس نے منفی کی ایک ایسی دیوار تشکیل دی ہے جیسا کہ ورلڈ پبلکپلوپیئنئن آرگنائزیشن نے حاصل کیا ہے, جس کے مطابق 67% مصریوں کا خیال ہے کہ عالمی سطح پر امریکہ ایک "بنیادی طور پر منفی" کردار ادا کر رہا ہے.
اس طرح امریکہ کا جواب مناسب تھا. اوباما کو منتخب کرکے, دنیا بھر میں بہت سارے کم باہمی ترقی کرنے کی امیدوں میں مصروف ہیں, لیکن مسلم دنیا کے لئے بہتر خارجہ پالیسی. اوبامہ کے لئے ٹیسٹ, جیسا کہ ہم بحث کرتے ہیں, اس طرح امریکہ اور اس کے اتحادی جمہوریت کو فروغ دیتے ہیں. کیا اس میں سہولت ہوگی یا مسلط کیا جائے گا؟?
اس کے علاوہ, کیا یہ اہم بات یہ ہے کہ کونفل آئیکٹس کے طویل علاقوں میں ایک ایماندار دلال ہوسکتا ہے؟? پرولیفی کی مہارت اور بصیرت کا نام شامل کرنا
c اسکالرز, ماہرین تعلیم, تجربہ کار صحافی اور سیاستدان, آرچس سہ ماہی سے اسلام اور جمہوریت کے درمیان تعلقات اور امریکہ کے کردار کے بارے میں روشنی ڈالتی ہے۔ ساتھ ہی اوباما کے ذریعہ کی جانے والی تبدیلیاں, مشترکہ زمین کی تلاش میں. انس الٹکارتی, تھ ای قرطبہ فاؤنڈیشن کے سی ای او اس مباحثے کا افتتاحی سامان فراہم کرتے ہیں, جہاں وہ اوباما کی راہ پر منحصر امیدوں اور چیلنجوں کا مقابلہ کرتے ہیں. فالو کریں, صدر نیکسن کے سابق مشیر, ڈاکٹر رابرٹ کرین نے آزادی کے حق کے اسلامی اصول کا مکمل تجزیہ کیا. انور ابراہیم, ملائیشیا کے سابق نائب وزیر اعظم, مسلم غالب معاشروں میں جمہوریت کے نفاذ کی عملی حقائق کے ساتھ گفتگو کو تقویت بخشتا ہے, یعنی, انڈونیشیا اور ملائشیا میں.
ہمارے پاس ڈاکٹر شیریں ہنٹر بھی ہے, جارج ٹاؤن یونیورسٹی, ریاستہائے متحدہ امریکہ, جو جمہوریت اور جدید کاری میں پسماندہ مسلم ممالک کی تلاش کرتا ہے. یہ دہشت گردی کے مصنف کی تکمیل ہے, ڈاکٹر نفیس احمد کی جدیدیت اور اس کے بعد کے بحران کی وضاحت
جمہوریت کا خاتمہ. ڈاکٹر (مڈل ایسٹ میڈیا مانیٹر کے ڈائریکٹر), ایلن ہارٹ (سابق آئی ٹی این اور بی بی سی پینورما نمائندے; صیہونیت کے مصنف: یہودیوں کا اصل دشمن) اور عاصم سنڈوس (ایڈیٹر مصر کا ساوت الا اوما ہفتہ وار) مسلم دنیا میں جمہوری فروغ کے لئے اوباما اور ان کے کردار پر توجہ دیں, نیز اسرائیل اور اخوان المسلمون کے ساتھ امریکی تعلقات.
وزیر خارجہ افسران کا تبادلہ, مالدیپ, احمد شہید نے اسلام اور جمہوریت کے مستقبل پر قیاس آرائیاں کیں; Cllr. گیری میکلوچلن
– سن فین ممبر جو آئرش ریپبلکن سرگرمیوں کے الزام میں چار سال قید اور گلڈ فورڈ کے انتخابی مہم چلانے والا تھا 4 اور برمنگھم 6, غزہ کے اپنے حالیہ دورے پر ریفل ایکٹس جہاں انہوں نے فلسطینیوں کے ساتھ بربریت اور ناانصافی کا اثر دیکھا۔; ڈاکٹر میری برین سمتھ, مرکز برائے مطالعاتی بنیاد پرستی اور معاصر سیاسی تشدد کے ڈائریکٹر نے سیاسی دہشت گردی پر تنقیدی طور پر تحقیق کرنے کے چیلنجوں پر تبادلہ خیال کیا۔; ڈاکٹر خالد المبارک, مصنف اور ڈرامہ نگار, دارفور میں امن کے امکانات پر تبادلہ خیال; اور ایف آئی ایل نامی صحافی اور انسانی حقوق کے کارکن عاشور شمیس آج مسلمانوں کے جمہوری اور سیاسیકરણ پر تنقیدی نظر ڈالتے ہیں.
ہم امید کرتے ہیں کہ یہ سب ایک جامع مطالعہ اور ان امور پر ردl عمل کا ذریعہ بناتا ہے جو امید کے ایک نئے صبح میں ہم سب کو متاثر کرتے ہیں۔.
شکریہ
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
امریکہ حماس کو پالیسی بلاک مشرق وسطی میں امن
ہینری Siegman
ماضی کے ان پر ناکام باہمی مذاکرات 16 سال ظاہر کیا ہے کہ مشرق وسطی میں امن معاہدے کے فریقین خود سے کبھی نہیں کیا جا سکتا ہے تک پہنچ گئے ہیں. اسرائیلی حکومتوں کو یقین ہے کہ وہ ان کے مغربی کنارے میں غیر قانونی طور پر جاپان کا منصوبہ بین الاقوامی مذمت انحراف کی وجہ سے وہ امریکہ پر شمار بین الاقوامی پابندیوں کی مخالفت کر سکتے ہیں. دو طرفہ مذاکرات کے ذریعے بنائے گئے نہیں ہیں اور امریکہ کے دائرہ کار تیار (سلامتی کونسل کی قراردادوں کی بنیاد پر, اوسلو معاہدے, عرب امن سرگرمی, "روڈ میپ" اور دیگر گزشتہ اسرائیل فلسطین معاہدے) کامیاب ہونے نہیں کر سکتے. اسرائیلی حکومت کا خیال ہے کہ امریکی کانگریس کے ایک امریکی صدر کی اجازت نہیں ایسے اجزاء کو جاری کرنے اور مطالبہ ان کی منظوری گے. کیا امید ہے کہ ستمبر کو واشنگٹن ڈی سی میں دو طرفہ مذاکرات جو شروع کے لئے ہے 2 صدر اوباما نے جو ایمان ثابت کر ظالموں میں سے ہو کے مکمل طور پر انحصار کرتا ہے, اور کیا "کو کم کرنے کی تجویز" انہوں نے وعدہ کیا ہے ، پر, مذاکرات ایک تعطل حاصل کرنی چاہیے, امریکی معیار کے حضور عاجزی و فرمانبرداری کے لئے ایک euphemism ہیں. اس طرح ایک امریکی پہل اس سے قبل 1967 ء کی مشترکہ سرحد کے اندر اندر اپنی سلامتی کے لیے اسرائیل لوہا پہنے ضمانت چڑھانا, لیکن ساتھ ہی اسے یہ بھی واضح کرنا ہوگا کہ اگر اسرائیل مغربی کنارے اور غزہ میں فلسطینیوں کو ایک قابل عمل اور خودمختار ریاست سے انکار پر اصرار کرتا ہے تو یہ یقین دہانیاں دستیاب نہیں ہیں۔. یہ مقالہ مستقل حیثیت کے معاہدے کی راہ میں دوسری بڑی رکاوٹ پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔: ایک مؤثر فلسطینی مذاکرات کی غیر موجودگی. حماس کی جائز شکایات کا ازالہ کرنا – اور جیسا کہ CENTCOM کی ایک حالیہ رپورٹ میں بتایا گیا ہے۔, حماس کو جائز شکایات ہیں - اس کی فلسطینی اتحادی حکومت میں واپسی کا باعث بن سکتی ہے جو اسرائیل کو ایک قابل اعتماد امن پارٹنر فراہم کرے گی۔. اگر وہ رسائی حماس کے ردّ کی وجہ سے ناکام ہو جاتی ہے۔, دوسری فلسطینی سیاسی جماعتوں کے ذریعے طے پانے والے معقول معاہدے کو روکنے کے لیے تنظیم کی صلاحیت کو نمایاں طور پر روکا جائے گا۔. اگر اوباما انتظامیہ اسرائیل-فلسطین معاہدے کے پیرامیٹرز کی وضاحت کرنے اور فلسطینی سیاسی مفاہمت کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی اقدام کی قیادت نہیں کرے گی۔, یورپ کو ایسا کرنا چاہیے۔, امید ہے اور امریکہ کی پیروی کرے گا. بدقسمتی سے, کوئی چاندی کی گولی نہیں ہے جو "امن اور سلامتی کے ساتھ ساتھ رہنے والی دو ریاستوں" کے مقصد کی ضمانت دے سکے۔
لیکن صدر اوبامہ کا موجودہ طریقہ اسے بالکل روکتا ہے۔.
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
اسلامیت revisited
اعلی AZZAM
اس کا سیاسی اور سیکورٹی کے ارد گرد جو اسلام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کے بحران ہے, ایک بحران جس کا طویل پوروورت سے سبقت 9/11. ماضی سے زیادہ 25 سال, وہاں کس طرح اور اسلامیت سے نمٹنے کے لئے بیان پر مختلف emphases دیا گیا ہے. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 جولائی 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
وزن کے دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں:
Sherifa Zuhur
ستمبر کے سات سال بعد 11, 2001 (9/11) حملے, بہت سے ماہرین کا خیال ہے کہ القاعدہ نے دوبارہ طاقت حاصل کی ہے اور اس کی نقل کرنے والے یا اس سے وابستہ افراد پہلے سے زیادہ مہلک ہیں۔. نیشنل انٹیلی جنس کا تخمینہ 2007 انہوں نے کہا کہ القاعدہ اب پہلے سے زیادہ خطرناک ہے۔ 9/11.1 القاعدہ کے ایمولیٹرز مغرب کو دھمکیاں دیتے رہتے ہیں۔, مشرق وسطی, اور یورپی ممالک, جیسا کہ ستمبر میں سازش کو ناکام بنایا گیا تھا۔ 2007 جرمنی میں. بروس ریڈل نے کہا: القاعدہ کے لیڈروں کا شکار کرنے کے بجائے عراق جانے کے لیے واشنگٹن کی بے تابی کا شکریہ, تنظیم کے پاس اب پاکستان کے خراب علاقوں میں کارروائیوں کا ٹھوس بنیاد ہے اور مغربی عراق میں ایک موثر فرنچائز ہے۔. اس کی پہنچ پوری مسلم دنیا اور یورپ میں پھیل چکی ہے۔ . . . اسامہ بن لادن نے ایک کامیاب پروپیگنڈا مہم چلائی ہے۔. . . . اس کے خیالات اب پہلے سے کہیں زیادہ پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔.
یہ درست ہے کہ پوری اسلامی دنیا میں اب بھی مختلف سلفی-جہادی تنظیمیں ابھر رہی ہیں۔. اسلام پسند دہشت گردی جسے ہم عالمی جہاد کا نام دے رہے ہیں، کے لیے بھاری وسائل سے بھرے ردعمل انتہائی موثر کیوں ثابت نہیں ہوئے؟?
"نرم طاقت" کے ٹولز کی طرف بڑھنا,دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں مسلمانوں کو تقویت دینے کی مغربی کوششوں کی افادیت کے بارے میں کیا خیال ہے؟ (GWOT)? وسیع تر اسلامی دنیا میں امریکہ نے اتنے کم "دل و دماغ" کیوں جیتے ہیں؟? اس مسئلے پر امریکی سٹریٹیجک پیغامات خطے میں اس قدر بری طرح کیوں کھیلتے ہیں؟? کیوں, انتہا پسندی کے بارے میں مسلمانوں کی وسیع تر ناپسندیدگی کے باوجود جیسا کہ اہم مسلم رہنماؤں کے سروے اور سرکاری بیانات میں دکھایا گیا ہے۔, درحقیقت اردن اور پاکستان میں بن لادن کی حمایت میں اضافہ ہوا ہے۔?
یہ مونوگراف اسلام پسند تشدد کے ماخذ پر نظر ثانی نہیں کرے گا۔. اس کے بجائے اس کا تعلق ایک قسم کی تصوراتی ناکامی سے ہے جو GWOT کو غلط طریقے سے تشکیل دیتی ہے اور جو مسلمانوں کو اس کی حمایت کرنے سے حوصلہ شکنی کرتی ہے۔. وہ مجوزہ تبدیلی کے انسدادی اقدامات کی شناخت کرنے سے قاصر ہیں کیونکہ وہ اپنے کچھ بنیادی عقائد اور اداروں کو اہداف کے طور پر سمجھتے ہیں۔
یہ کوشش.
کئی گہرے مسائل والے رجحانات GWOT کے امریکی تصورات اور اس جنگ سے لڑنے کے لیے تیار کیے گئے اسٹریٹجک پیغامات کو الجھاتے ہیں۔. یہ سے تیار ہوتے ہیں۔ (1) مسلمانوں اور مسلم اکثریتی ممالک کے لیے نوآبادیاتی دور کے بعد کے سیاسی نقطہ نظر جو بہت مختلف ہوتے ہیں اور اس لیے متضاد اور مبہم تاثرات اور اثرات پیدا کرتے ہیں۔; اور (2) بقایا عمومی جہالت اور اسلام اور ذیلی علاقائی ثقافتوں کی طرف تعصب. اس امریکی غصے میں اضافہ کریں۔, خوف, اور کے مہلک واقعات کے بارے میں تشویش 9/11, اور بعض عناصر, ٹھنڈے سروں کی تاکید کے باوجود, مسلمانوں اور ان کے مذہب کو ان کے ہم مذہبوں کی بداعمالیوں کا جوابدہ ٹھہرائیں۔, یا جو سیاسی وجوہات کی بنا پر ایسا کرنا مفید سمجھتے ہیں۔.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مصر کے مسلمان بھائيوں: محاذ آرائی یا یکتا?
ریسرچ
نومبر دسمبر میں مسلمان بھائی کی کامیابی کا سوسائٹی 2005 پیپلز اسمبلی کے لئے انتخابات میں مصر کی سیاسی نظام کے ذریعے shockwaves بھیجا. اس کے جواب میں, اس تحریک پر نیچے ٹوٹ حکومت, دیگر ممکنہ حریف ہراساں کیا اور اس کے fledging اصلاحات کا عمل الٹا. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. لیکن حکمران نیشنل ڈیموکریٹک
پارٹی (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, بتدریج عمل, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, جن کی سماجی سرگرمیاں طویل عرصے سے برداشت کی جا رہی ہیں لیکن رسمی سیاست میں جن کا کردار سختی سے محدود ہے۔, ایک ریکارڈ جیت 20 میں پارلیمانی نشستوں کا فیصد 2005 انتخابات. انہوں نے دستیاب نشستوں کے صرف ایک تہائی کے لیے مقابلہ کرنے اور کافی رکاوٹوں کے باوجود ایسا کیا۔, پولیس کے جبر اور انتخابی دھاندلی سمیت. اس کامیابی نے ایک انتہائی منظم اور گہری جڑوں والی سیاسی قوت کے طور پر ان کی پوزیشن کی تصدیق کی۔. عین اسی وقت پر, اس نے قانونی اپوزیشن اور حکمران پارٹی دونوں کی کمزوریوں کو اجاگر کیا۔. حکومت نے شاید یہ شرط رکھی ہو گی کہ مسلم برادران کی پارلیمانی نمائندگی میں معمولی اضافے کو اسلام پسندوں کے قبضے کے خدشات کو ہوا دینے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے اور اس طرح اصلاحات کو روکنے کی ایک وجہ بن سکتی ہے۔. اگر ایسا ہے تو, حکمت عملی کو جوابی فائرنگ کا خطرہ ہے۔.
| ستمبر 05, 2010 | تبصرے 0
عراق اور سیاسی اسلام کا مستقبل
جیمز Piscator
ساٹھ سال پہلے جدید اسلام کی سب سے بڑی علماء کرام میں سے ایک سادہ سوال, جہاں "اسلام?", اسلامی دنیا کہاں جا رہے تھے? سامراج کا یورپ سے باہر کے انتقال اور ایک نئی ریاست کا نظام کی crystallisation -- یہ دونوں مغرب اور مسلم دنیا میں شدید طوفان سے ایک وقت تھا; پیدائش میں اور ان نو کی جانچ- متحدہ کی لیگ میں Wilsonian دنیا کا حکم; یورپی فاسیواد کی آمد. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(ایک) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.
| ستمبر 04, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور جمہوریت
ITAC
اگر ایک پریس پڑھتا ہے یا بین الاقوامی معاملات پر تبصرہ نگاروں کو سنتا ہے, اکثر یہ کہا جاتا ہے -- اور بھی زیادہ کثرت سے شامل نہیں کہا -- کہ اسلام جمہوریت کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہے. نوے کی دہائی میں, سیموئیل ہنٹنگٹن نے اس وقت فکری آگ کا طوفان کھڑا کر دیا جب اس نے تہذیبوں کا تصادم اور عالمی نظام کی بحالی, جس میں وہ دنیا کے لیے اپنی پیشین گوئیاں پیش کرتا ہے۔. سیاسی میدان میں, وہ نوٹ کرتا ہے کہ جب کہ ترکی اور پاکستان کے پاس "جمہوری قانونی حیثیت" کے کچھ چھوٹے دعوے ہو سکتے ہیں باقی تمام "... مسلم ممالک بہت زیادہ غیر جمہوری تھے: بادشاہتیں, یک جماعتی نظام, فوجی حکومتیں, ذاتی آمریتیں یا ان کا کچھ مجموعہ, عام طور پر ایک محدود خاندان پر آرام, قبیلہ, یا قبائلی بنیاد". اس کی دلیل جس بنیاد پر قائم ہے وہ یہ ہے کہ وہ نہ صرف 'ہم جیسے نہیں' ہیں۔, وہ دراصل ہماری ضروری جمہوری اقدار کے مخالف ہیں۔. وہ یقین رکھتا ھے, دوسروں کی طرح, جب کہ دنیا کے دیگر حصوں میں مغربی جمہوریت کے خیال کی مزاحمت کی جا رہی ہے۔, تصادم ان علاقوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر ہے جہاں اسلام غالب عقیدہ ہے۔.
دوسری طرف سے بھی دلیل دی گئی ہے۔. ایک ایرانی عالم دین, اپنے ملک میں بیسویں صدی کے اوائل کے آئینی بحران کی عکاسی کرتا ہے۔, اعلان کیا کہ اسلام اور جمہوریت مطابقت نہیں رکھتے کیونکہ لوگ برابر نہیں ہیں اور اسلامی مذہبی قانون کی جامع نوعیت کی وجہ سے قانون ساز ادارہ غیر ضروری ہے۔. اسی طرح کا موقف حال ہی میں علی بیلہاج نے بھی لیا تھا۔, الجزائر کے ہائی اسکول ٹیچر, مبلغ اور (اس تناظر میں) FIS کے رہنما, جب انہوں نے اعلان کیا کہ ’’جمہوریت اسلامی تصور نہیں ہے‘‘۔. اس سلسلے میں شاید سب سے ڈرامائی بیان ابو مصعب الزرقاوی کا تھا۔, عراق میں سنی باغیوں کے رہنما جو, جب انتخابات کے امکانات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔, جمہوریت کو "بد اصول" قرار دیا.
لیکن بعض مسلمان علماء کے نزدیک, جمہوریت اسلام میں ایک اہم آئیڈیل ہے۔, اس انتباہ کے ساتھ کہ یہ ہمیشہ مذہبی قانون کے تابع ہے۔. شریعت کے اعلیٰ مقام پر زور حکمرانی پر تقریباً ہر اسلامی تبصرے کا ایک عنصر ہے۔, اعتدال پسند یا انتہا پسند؟. صرف اگر حکمران, جو خدا سے اپنا اختیار حاصل کرتا ہے۔, اپنے اعمال کو "شریعت کے انتظام کی نگرانی" تک محدود رکھتا ہے، کیا اس کی اطاعت کی جائے گی؟. اگر وہ اس کے علاوہ کرتا ہے۔, وہ کافر ہے اور مسلمان اس کے خلاف بغاوت کرنے کے پابند ہیں۔. 90 کی دہائی کے دوران الجزائر جیسی جدوجہد میں مسلم دنیا کو دوچار کرنے والے زیادہ تر تشدد کا جواز یہاں موجود ہے۔
| ستمبر 04, 2010 | تبصرے 0
چیلنج Authoritarianism, اپنیویشواد, Disunity اور: اسلامی سیاسی اللہ تعالی افغانی اور ردا کی اصلاحات کی تحریکیں
احمد علی سلیم
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. میں خاص, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
اس لیے, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, لیکن
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (اسلامی قانون). تاہم, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. دوسری طرف, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. بے شک,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, the
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. تاہم, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, کونسا
emphasized education and undermined politics.
| ستمبر 02, 2010 | تبصرے 0
ایک مسلمان Archipelago
زیادہ سے زیادہ ایل. مجموعی
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی سوچا تھا کہ میں جمہوریت
Azzam ایس. Tamimi
جمہوریت دو صدیوں کے بارے میں جدید عرب پنرجہرن کی صبح پہلے سے عرب سیاسی مفکرین مصروف ہے. اس کے بعد سے, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, میں 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, ڈبلیو ایچ او, میں 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
فیس بک پر IkhwanScope
Scribd پر IkhwanScope
چہچہانا پر IkhwanScope