RSSLahat ng Entries sa "Palestine" Kategoryang

Ang Arabo Bukas

DAVID B. OTTAWAY

Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.

PEMINISMO SA PAGITAN NG SEKULARISMO AT ISLAMISMO: ANG KASO NG PALESTIN

Sinabi ni Dr., Islah Jad

Legislative elections na ginanap sa West Bank at Gaza Strip sa 2006 dinala sa kapangyarihan ang kilusang Islam na Hamas, na nagpatuloy sa pagbuo ng mayorya ng Palestinian Legislative Council at gayundin ang unang mayoryang pamahalaan ng Hamas. Ang mga halalan na ito ay nagresulta sa paghirang ng unang babaeng ministro ng Hamas, na naging Ministro ng Women’s Affairs. Sa pagitan ng Marso 2006 at Hunyo 2007, dalawang magkaibang babaeng ministro ng Hamas ang umako sa post na ito, ngunit pareho silang nahirapang pamahalaan ang Ministri dahil karamihan sa mga empleyado nito ay hindi miyembro ng Hamas ngunit kabilang sa ibang mga partidong pampulitika, at karamihan ay miyembro ng Fatah, ang nangingibabaw na kilusan na kumokontrol sa karamihan ng mga institusyong Awtoridad ng Palestinian. Ang isang maigting na panahon ng pakikibaka sa pagitan ng mga kababaihan ng Hamas sa Ministry of Women's Affairs at ng mga babaeng miyembro ng Fatah ay natapos kasunod ng pagkuha ng kapangyarihan ng Hamas sa Gaza Strip at ang resulta ng pagbagsak ng gobyerno nito sa West Bank – isang pakikibaka na kung minsan ay nagiging marahas. Ang isang dahilan sa kalaunan ay binanggit upang ipaliwanag ang pakikibaka na ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng sekular na feminist na diskurso at Islamist na diskurso sa mga isyu ng kababaihan. Sa kontekstong Palestinian, ang hindi pagkakasundo na ito ay nagkaroon ng mapanganib na kalikasan dahil ginamit ito upang bigyang-katwiran ang pagpapatuloy ng madugong pakikibaka sa pulitika., ang pagtanggal sa mga kababaihan ng Hamas sa kanilang mga posisyon o post, at ang pulitikal at heograpikal na mga paghahati na namamayani sa panahong iyon sa parehong West Bank at sa sinasakop na Gaza Strip.
Ang pakikibaka na ito ay nagtataas ng ilang mahahalagang katanungan: dapat ba nating parusahan ang kilusang Islamista na nasa kapangyarihan, o dapat nating isaalang-alang ang mga dahilan na humantong sa kabiguan ni Fateh sa larangan ng pulitika? Maaari bang mag-alok ang feminismo ng komprehensibong balangkas para sa kababaihan, anuman ang kanilang panlipunan at ideolohikal na kaakibat? Can a discourse of a shared common ground for women help them to realize and agree upon their common goals? Is paternalism only present in Islamist ideology, and not in nationalism and patriotism? What do we mean by feminism? Is there only one feminism, or several feminisms? What do we mean by Islamis it the movement known by this name or the religion, the philosophy, or the legal system? We need to go to the bottom of these issues and consider them carefully, and we must agree upon them so that we can later decide, as feminists, if our criticism of paternalism should be directed at religion (pananampalataya), which should be confined to the heart of the believer and not be allowed to take control of the world at large, or the jurisprudence, na nauugnay sa iba't ibang paaralan ng pananampalataya na nagpapaliwanag sa sistemang legal na nakapaloob sa Quran at mga kasabihan ng Propeta – ang Sunnah.

AKTIBISMO NG MGA KABABAIHAN ISLAM SA SINAKOP NA PALESTIN

Mga panayam ni Khaled Amayreh

Panayam kay Sameera Al-Halayka

Si Sameera Al-Halayka ay isang nahalal na miyembro ng Palestinian Legislative Council. Siya ay

ipinanganak sa nayon ng Shoyoukh malapit sa Hebron noong 1964. Mayroon siyang BA sa Sharia (Islamic

Jurisprudence) mula sa Hebron University. Nagtrabaho siya bilang isang mamamahayag mula sa 1996 sa 2006 kailan

pumasok siya sa Palestinian Legislative Council bilang nahalal na miyembro sa 2006 halalan.

Siya ay may asawa at may pitong anak.

Q: Mayroong pangkalahatang impresyon sa ilang kanluraning bansa na natatanggap ng mga kababaihan

mababang pagtrato sa loob ng mga grupo ng paglaban sa Islam, tulad ng Hamas. Totoo ba ito?

Paano ginagamot ang mga babaeng aktibista sa Hamas?
Ang mga karapatan at tungkulin ng mga babaeng Muslim ay nagmumula sa Islamic Sharia o batas.

Ang mga ito ay hindi boluntaryo o kawanggawa o mga kilos na natatanggap namin mula sa Hamas o sinuman

iba pa. Sa gayon, hanggang sa pakikilahok sa pulitika at aktibismo ay nababahala, karaniwang mayroon ang mga kababaihan

ang parehong mga karapatan at tungkulin ng mga lalaki. Kung tutuusin, ang mga kababaihan ay bumubuo ng hindi bababa sa 50 porsyento ng

lipunan. Sa isang tiyak na kahulugan, sila ang buong lipunan dahil pinanganak nila, at itaas,

ang bagong henerasyon.

Samakatuwid, Masasabi kong ang katayuan ng mga kababaihan sa loob ng Hamas ay ganap na umaayon sa kanya

katayuan sa Islam mismo. Nangangahulugan ito na siya ay ganap na kasosyo sa lahat ng antas. Sa totoo lang, ito ay magiging

hindi patas at hindi makatarungan para sa isang Islam (o Islamist kung gusto mo) babaeng magiging katuwang sa paghihirap

while she is excluded from the decision-making process. This is why the woman’s role in

Hamas has always been pioneering.

Q: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is

a natural development that is compatible with classical Islamic concepts

regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to

pressures of modernity and requirements of political action and of the continued

Israeli occupation?

There is no text in Islamic jurisprudence nor in Hamas’ charter which impedes women from

political participation. I believe the opposite is truethere are numerous Quranic verses

and sayings of the Prophet Muhammed urging women to be active in politics and public

issues affecting Muslims. But it is also true that for women, as it is for men, aktibismo sa pulitika

ay hindi sapilitan ngunit boluntaryo, at higit na napagpasyahan ayon sa kakayahan ng bawat babae,

mga kwalipikasyon at indibidwal na kalagayan. None the less, nagpapakita ng pagmamalasakit sa publiko

ang mga bagay ay ipinag-uutos sa bawat at bawat Muslim na lalaki at babae. Ang Propeta

sabi ni Muhammad: "Siya na hindi nagpapakita ng pagmamalasakit sa mga gawain ng mga Muslim ay hindi isang Muslim."

At saka, Ang mga Palestinian Islamist na kababaihan ay kailangang kunin ang lahat ng layunin na mga kadahilanan sa lupa

account kapag nagpapasya kung sasali sa pulitika o makisali sa aktibismo sa pulitika.


Islam, Political Islam at Amerika

Pananaw ng Arab

Posible ba ang "Kapatiran" sa Amerika?

khalil al-anani

"Walang pagkakataon na makipag-usap sa anumang U.S. pamamahala hangga't mapanatili ng Estados Unidos ang matagal nang pagtingin nito sa Islam bilang isang tunay na panganib, isang pagtingin na inilalagay ang Estados Unidos sa parehong bangka tulad ng kaaway ng Zionist. Wala kaming paunang naiisip na mga ideya tungkol sa mga mamamayang Amerikano o sa U.S.. lipunan at mga organisasyong sibiko nito at mga think tank. Wala kaming problema sa pakikipag-usap sa mga mamamayang Amerikano ngunit walang sapat na pagsisikap na ginagawa upang mapalapit kami,”Sabi ni Dr.. Issam al-Iryan, pinuno ng kagawaran ng pampulitika ng Pagkakapatiran ng Muslim sa isang pakikipanayam sa telepono.
Ang mga salita ni Al-Iryan ay nagbubuod sa mga pananaw ng Muslim Brotherhood sa mga Amerikano at sa U.S. pamahalaan. Ang ibang miyembro ng Muslim Brotherhood ay sasang-ayon, gaya ng ginawa ng yumaong si Hassan al-Banna, na nagtatag ng grupo sa 1928. Sinabi ni Al- Itinuring ni Banna ang Kanluran bilang simbolo ng pagkabulok ng moralidad. Ang iba pang Salafis – isang Islamic school of thought na umaasa sa mga ninuno bilang mga huwarang modelo – ay nagkaroon ng parehong pananaw sa Estados Unidos, ngunit kulang sa ideological flexibility na itinataguyod ng Muslim Brotherhood. Habang ang Muslim Brotherhood ay naniniwala sa pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano sa civil dialogue, ang ibang mga grupong ekstremista ay walang nakikitang punto sa pag-uusap at pinananatili na ang puwersa ay ang tanging paraan ng pakikitungo sa Estados Unidos.

Mga ugat ng maling kuru -kuro

Manatili si Ibrahim

Pagkaraan ng Setyembre 11, Ang mahaba at naka -checkered na relasyon sa pagitan ng Islam at West ay pumasok sa isang bagong yugto. Ang mga pag -atake ay binibigyang kahulugan bilang katuparan ng isang hula na naging sa kamalayan ng Kanluran sa loob ng mahabang panahon, I.e., Ang Pagdating ng Islam bilang isang kapangyarihan ng menacing na may malinaw na hangarin na sirain ang sibilisasyong Kanluran. Mga representasyon ng Islam bilang isang marahas, militante, at mapang -api na ideolohiyang relihiyoso na pinalawak mula sa mga programa sa telebisyon at mga tanggapan ng estado sa mga paaralan at internet. Iminungkahi pa na ang Makka, Ang pinakabanal na lungsod ng Islam, maging "nuked" upang magbigay ng isang pangmatagalang aralin sa lahat ng mga Muslim. Bagaman ang isa ay maaaring tumingin sa malawak na pakiramdam ng galit, poot, at paghihiganti bilang isang normal na reaksyon ng tao sa kasuklam -suklam na pagkawala ng mga inosenteng buhay, Ang demonyo ng mga Muslim ay bunga ng mas malalim na pilosopikal at makasaysayang isyu.
Sa maraming banayad na paraan, Ang mahabang kasaysayan ng Islam at West, Mula sa Theological Polemics ng Baghdad noong ikawalong at ika -siyam na siglo hanggang sa karanasan ng Convivencia sa Andalusia noong ikalabindalawang at ikalabing -tatlong siglo, nagpapaalam sa kasalukuyang mga pang-unawa at kwalipikasyon ng bawat sibilisasyon vis-à-vis sa iba pa. Susuriin ng papel na ito ang ilan sa mga nakamamanghang tampok ng kasaysayan na ito at magtaltalan na ang mga representasyon ng monolitik ng Islam, Nilikha at napapanatili ng isang lubos na kumplikadong hanay ng mga tagagawa ng imahe, Think-tanks, akademya, Mga Lobbyist, mga tagagawa ng patakaran, at media, namumuno sa kasalukuyang budhi sa Kanluran, magkaroon ng kanilang mga ugat sa mahabang kasaysayan ng kanluran kasama ang mundo ng Islam. Matatalo din na ang mga malalim na pag-iwas tungkol sa Islam at mga Muslim ay humantong at patuloy na humantong sa panimula at maling mga desisyon sa patakaran na may direktang epekto sa kasalukuyang relasyon ng Islam at West. Ang halos hindi patas na pagkakakilanlan ng Islam na may terorismo at ekstremismo sa isipan ng maraming Amerikano pagkatapos ng Setyembre 11 ay isang kinalabasan na nabuo ng parehong makasaysayang maling akala, na susuriin sa ilang detalye sa ibaba, at ang pampulitikang agenda ng ilang mga grupo ng interes na nakakakita ng paghaharap bilang ang tanging paraan upang harapin ang mundo ng Islam. Inaasahan na ang sumusunod na pagsusuri ay magbibigay ng isang makasaysayang konteksto kung saan maaari nating maunawaan ang mga tendensiyang ito at ang kanilang mga repercussions para sa parehong mundo.

Trabaho, Kolonyalismo, Apartheid?

Ang Human Sciences Research Council

Inatasan ng Human Sciences Research Council ng South Africa ang pag -aaral na ito upang subukan ang hypothesis na nakuha ni Propesor John Dugard sa ulat na ipinakita niya sa UN Human Rights Council noong Enero 2007, Sa kanyang kakayahan bilang UN Special Rapporteur sa Human Rights Situation sa Palestinian Teritoryo na sinakop ng Israel (ibig sabihin, Ang West Bank, kabilang ang East Jerusalem, at
Gaza, pagkatapos ay mag -opt). Si Propesor Dugard ay nagtanong: Ang Israel ay malinaw sa pagsakop ng militar ng opt. Kasabay nito, Ang mga elemento ng trabaho ay bumubuo ng mga anyo ng kolonyalismo at ng apartheid, na salungat sa internasyonal na batas. Ano ang mga ligal na kahihinatnan ng isang rehimen ng matagal na trabaho na may mga tampok ng kolonyalismo at apartheid para sa mga nasasakupang tao, ang sumasakop na kapangyarihan at pangatlong estado?
Upang isaalang -alang ang mga kahihinatnan na ito, Ang pag -aaral na ito ay nagtakda upang suriin nang ligal ang lugar ng tanong ni Propesor Dugard: ay ang Israel ang sumasakop sa Opt, at, kung gayon, Gawin ang mga elemento ng pagsakop nito sa mga teritoryong ito na halaga sa kolonyalismo o apartheid? Ang South Africa ay may malinaw na interes sa mga katanungang ito na ibinigay ng mapait na kasaysayan ng apartheid, na sumasama sa pagtanggi ng selfdetermination
sa karamihan ng populasyon nito at, Sa panahon ng pagsakop nito sa Namibia, Ang pagpapalawak ng apartheid sa teritoryong iyon na epektibong hinahangad ng South Africa na kolonahin. Ang mga labag sa batas na ito ay hindi dapat kopyahin sa ibang lugar: Ang iba pang mga tao ay hindi dapat magdusa sa paraan ng pagdusa ng mga populasyon ng South Africa at Namibia.
Upang galugarin ang mga isyung ito, Ang isang pang -internasyonal na koponan ng mga iskolar ay natipon. Ang layunin ng proyektong ito ay upang suriin ang sitwasyon mula sa nonpartisan na pananaw ng internasyonal na batas, sa halip na makisali sa diskurso sa politika at retorika. Ang pag-aaral na ito ay ang kinalabasan ng isang labinlimang buwan na pakikipagtulungan na proseso ng masinsinang pananaliksik, Konsultasyon, pagsulat at pagsusuri. Nagtatapos ito at, Ito ay inaasahan, Mapanghimok na pagtatalo at malinaw na nagpapakita na ang Israel, mula pa 1967, ay naging walang tigil na kapangyarihan sa pagsakop sa opt, at na ang pagsakop nito sa mga teritoryo na ito ay naging isang kolonyal na negosyo na nagpapatupad ng isang sistema ng apartheid. Ang Belligerent na trabaho sa sarili nito ay hindi isang labag sa batas na sitwasyon: Tinatanggap ito bilang isang posibleng bunga ng armadong salungatan. Kasabay nito, sa ilalim ng batas ng armadong salungatan (Kilala rin bilang International Humanitarian Law), Ang trabaho ay inilaan upang maging isang pansamantalang estado lamang ng mga gawain. Ipinagbabawal ng internasyonal na batas ang unilateral annexation o permanenteng pagkuha ng teritoryo bilang resulta ng banta o paggamit ng puwersa: dapat mangyari ito, Walang estado ang maaaring makilala o suportahan ang nagresultang labag sa batas na sitwasyon. Kabaligtaran sa trabaho, Parehong kolonyalismo at apartheid ay palaging labag sa batas at sa katunayan ay itinuturing na partikular na malubhang paglabag sa internasyonal na batas sapagkat sila ay panimula na salungat sa mga pangunahing halaga ng internasyonal na ligal na pagkakasunud -sunod. Ang kolonyalismo ay lumalabag sa prinsipyo ng pagpapasiya sa sarili,
na kung saan ang International Court of Justice (ICJ) ay napatunayan bilang 'isa sa mga mahahalagang prinsipyo ng kontemporaryong internasyonal na batas'. Ang lahat ng estado ay may tungkulin na igalang at itaguyod ang pagpapasiya sa sarili. Ang apartheid ay isang pinalubhang kaso ng diskriminasyon sa lahi, na kung saan ay itinatag ayon sa International Convention para sa pagsugpo at parusa ng krimen ng apartheid (1973,
pagkatapos nito 'apartheid Convention') sa pamamagitan ng 'hindi makataong kilos na ginawa para sa layunin ng pagtatatag at pagpapanatili ng dominasyon ng isang pangkat ng lahi ng mga tao sa anumang iba pang pangkat ng lahi ng mga tao at sistematikong pag -aapi sa kanila'. Ang kasanayan ng apartheid, saka, ay isang pang -internasyonal na krimen.
Propesor Dugard sa kanyang ulat sa UN Human Rights Council sa 2007 iminungkahi na ang isang opinyon ng pagpapayo sa ligal na mga kahihinatnan ng pag -uugali ng Israel ay dapat hinahangad mula sa ICJ. Ang opinyon ng pagpapayo na ito ay walang alinlangan na makadagdag sa opinyon na naihatid ng ICJ 2004 Sa ligal na mga kahihinatnan ng pagtatayo ng isang pader sa nasasakop na mga teritoryo ng Palestinian (pagkatapos nito 'ang opinyon ng advisory ng dingding'). Ang kursong ito ng ligal na aksyon ay hindi maubos ang mga pagpipilian na bukas sa internasyonal na pamayanan, o sa katunayan ang mga tungkulin ng mga ikatlong estado at internasyonal na mga organisasyon kapag sila ay nasuri na ang isa pang estado ay nakikibahagi sa mga kasanayan ng kolonyalismo o apartheid.

ISLAM, DEMOKRASYA & ANG USA:

Cordoba Foundation

Abdullah Faliq |

Intro ,


Sa kabila ng pagiging parehong pangmatagalan at kumplikadong debate, Ang Arches Quarterly ay muling nagsusuri mula sa teolohiko at praktikal na mga batayan, ang mahalagang debate tungkol sa relasyon at pagkakatugma sa pagitan ng Islam at Demokrasya, bilang echoed sa Barack Obama's agenda ng pag-asa at pagbabago. Habang marami ang nagdiriwang sa pag-akyat ni Obama sa Oval Office bilang isang pambansang catharsis para sa US, ang iba ay nananatiling hindi gaanong optimistiko sa pagbabago ng ideolohiya at diskarte sa internasyonal na arena. Habang ang karamihan sa tensyon at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mundo ng Muslim at ng USA ay maaaring maiugnay sa diskarte ng pagtataguyod ng demokrasya, karaniwang pinapaboran ang mga diktadurya at papet na rehimen na nagbibigay ng lip-service sa mga demokratikong halaga at karapatang pantao, ang aftershock ng 9/11 ay tunay na pinatibay ang mga pag-aalinlangan sa pamamagitan ng posisyon ng Amerika sa politikal na Islam. Lumikha ito ng pader ng negatibiti gaya ng natagpuan ng worldpublicopinion.org, ayon sa kung saan 67% naniniwala ang mga taga-Ehipto na sa buong mundo ang America ay gumaganap ng isang "pangunahing negatibo" na papel.
Ang tugon ng Amerika ay naging angkop. Sa pamamagitan ng pagpili kay Obama, marami sa buong mundo ang umaasa sa pagbuo ng hindi gaanong palaaway, ngunit mas patas na patakarang panlabas patungo sa mundo ng Muslim. Ang pagsubok para kay Obama, habang tinatalakay natin, ay kung paano itaguyod ng Amerika at ng kanyang mga kaalyado ang demokrasya. Magiging facilitating ba ito o kahanga-hanga?
At saka, maaari ba itong maging isang matapat na broker sa matagal na mga lugar ng mga salungatan? Pagkuha ng kadalubhasaan at pananaw ng prolifi
c mga iskolar, akademya, mga batikang mamamahayag at pulitiko, Binibigyang liwanag ng Arches Quarterly ang ugnayan sa pagitan ng Islam at Demokrasya at ang papel ng Amerika – pati na rin ang mga pagbabagong dulot ni Obama, sa paghahanap ng karaniwang batayan. Anas Altikriti, ang CEO ng Th e Cordoba Foundation ay nagbibigay ng pambungad na sugal sa talakayang ito, kung saan siya ay sumasalamin sa mga pag-asa at hamon na nakasalalay sa landas ni Obama. Kasunod ng Altikriti, ang dating tagapayo ni Pangulong Nixon, Nag-aalok si Dr Robert Crane ng masusing pagsusuri sa prinsipyo ng Islam ng karapatan sa kalayaan. Anwar Ibrahim, dating Deputy Prime Minister ng Malaysia, pinayaman ang talakayan sa mga praktikal na katotohanan ng pagpapatupad ng demokrasya sa mga dominanteng lipunan ng Muslim, ibig sabihin, sa Indonesia at Malaysia.
Mayroon din kaming Dr Shireen Hunter, ng Georgetown University, USA, na gumagalugad sa mga bansang Muslim na nahuhuli sa demokratisasyon at modernisasyon. Ito ay kinukumpleto ng manunulat ng terorismo, Ang paliwanag ni Dr Nafeez Ahmed sa krisis ng post-modernity at ang
pagkamatay ng demokrasya. Dr. Daud Abdullah (Direktor ng Middle East Media Monitor), Alan Hart (dating ITN at BBC Panorama correspondent; may-akda ng Zionism: Ang Tunay na Kaaway ng mga Hudyo) at Asem Sondos (Editor ng Egypt's Sawt Al Omma linggu-linggo) tumutok kay Obama at sa kanyang tungkulin vis-à-vis democracy-promote sa Muslim world, gayundin ang relasyon ng US sa Israel at sa Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Nag-isip si Ahmed Shaheed sa hinaharap ng Islam at Demokrasya; Cllr. Gerry Maclochlainn
– isang miyembro ng Sinn Féin na nagtiis ng apat na taon sa bilangguan para sa mga aktibidad ng Irish Republican at isang campaigner para sa Guildford 4 at Birmingham 6, sumasalamin sa kanyang kamakailang paglalakbay sa Gaza kung saan nasaksihan niya ang epekto ng kalupitan at kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian; Dr Marie Breen-Smyth, Ang Direktor ng Center for the Study of Radicalization at Contemporary Political Violence ay tumatalakay sa mga hamon ng kritikal na pagsasaliksik ng politikal na terorismo; Dr Khalid al-Mubarak, manunulat at manunulat ng dula, tinatalakay ang mga prospect ng kapayapaan sa Darfur; at sa wakas ang mamamahayag at aktibistang karapatang pantao na si Ashur Shamis ay tumitingin nang kritikal sa demokratisasyon at pamumulitika ng mga Muslim ngayon.
Inaasahan namin na ang lahat ng ito ay gumagawa para sa isang komprehensibong pagbabasa at isang mapagkukunan para sa pagmumuni-muni sa mga isyu na nakakaapekto sa ating lahat sa isang bagong bukang-liwayway ng pag-asa.
salamat po

Hinaharang ng patakaran ng US Hamas ang kapayapaan sa Gitnang Silangan

Henry Siegman


Nabigo ang bilateral talks nitong nakaraan 16 taon ay nagpakita na ang isang kasunduang pangkapayapaan sa Gitnang Silangan ay hindi kailanman makakamit ng mga partido mismo. Naniniwala ang mga gobyerno ng Israel na maaari nilang labanan ang internasyonal na pagkondena sa kanilang iligal na kolonyal na proyekto sa West Bank dahil maaasahan nila ang US na tutulan ang mga internasyonal na parusa. Bilateral talks na hindi naka-frame sa pamamagitan ng US-formulated parameters (batay sa mga resolusyon ng Security Council, ang mga kasunduan ng Oslo, ang Arab Peace Initiative, ang "mapa ng daan" at iba pang mga nakaraang kasunduan ng Israeli-Palestinian) hindi magtagumpay. Naniniwala ang gobyerno ng Israel na hindi papahintulutan ng US Congress ang isang Amerikanong presidente na mag-isyu ng mga naturang parameter at hingin ang kanilang pagtanggap. Ano ang pag-asa para sa bilateral talks na magpapatuloy sa Washington DC sa Setyembre 2 ganap na nakasalalay kay Pangulong Obama na nagpapatunay na mali ang paniniwalang iyon, at kung ang mga "bridging proposal" ba ay ipinangako niya, kung ang mga pag-uusap ay umabot sa isang hindi pagkakasundo, ay isang euphemism para sa pagsusumite ng mga parameter ng Amerikano. Ang ganitong inisyatiba ng US ay dapat mag-alok ng Israel ng mga katiyakan para sa seguridad nito sa loob ng mga hangganan nito bago ang 1967, ngunit sa parehong oras ay dapat linawin ang mga katiyakang ito ay hindi magagamit kung ang Israel ay igiit na ipagkait sa mga Palestinian ang isang mabubuhay at soberanong estado sa West Bank at Gaza. Nakatuon ang papel na ito sa iba pang malaking balakid sa isang permanenteng kasunduan sa katayuan: ang kawalan ng isang epektibong Palestinian interlocutor. Pagtugon sa mga lehitimong hinaing ng Hamas - at tulad ng nabanggit sa isang kamakailang ulat ng CENTCOM, Ang Hamas ay may mga lehitimong hinaing - maaaring humantong sa pagbabalik nito sa isang Palestinian coalition government na magbibigay sa Israel ng isang mapagkakatiwalaang partner sa kapayapaan. Kung nabigo ang outreach na iyon dahil sa pagtanggi ng Hamas, ang kakayahan ng organisasyon na pigilan ang isang makatwirang kasunduan na napag-usapan ng iba pang mga partidong pampulitika ng Palestinian ay lubhang nahadlangan. Kung ang administrasyong Obama ay hindi mamumuno sa isang internasyonal na inisyatiba upang tukuyin ang mga parameter ng isang Israeli-Palestinian na kasunduan at aktibong isulong ang Palestinian political reconciliation, Dapat gawin ito ng Europa, at sana sumunod ang America. Sa kasamaang palad, walang pilak na bala na magagarantiyahan ang layunin ng "dalawang estado na magkatabi sa kapayapaan at seguridad."
Ngunit ang kasalukuyang kurso ni Pangulong Obama ay ganap na humahadlang dito.

Muling binisita ang Islamismo

MAHA AZZAM

Mayroong krisis pampulitika at seguridad na nakapalibot sa tinukoy na Islamismo, isang krisis na ang mga antecedents ay matagal nang nauna 9/11. Sa nakaraan 25 taon, nagkaroon ng iba't ibang pagbibigay diin sa kung paano ipaliwanag at labanan ang Islamismo. Mga analista at gumagawa ng patakaran
noong 1980s at 1990s ay pinag-uusapan ang mga ugat na sanhi ng militanteng Islam bilang pagiging malaise sa ekonomiya at marginalisasyon. Kamakailan lamang ay nagkaroon ng pagtuon sa repormang pampulitika bilang isang paraan ng pagpapahina ng apela ng radicalism. Dumarami ngayon, ang ideolohiyang at relihiyosong mga aspeto ng Islamismo ay kailangang tugunan sapagkat sila ay naging mga tampok ng isang mas malawak na debate sa politika at seguridad. May kaugnayan man sa terorismo ng Al-Qaeda, repormang pampulitika sa mundong Muslim, ang isyu sa nukleyar sa Iran o mga lugar ng krisis tulad ng Palestine o Lebanon, naging pangkaraniwan upang makita na ang ideolohiya at relihiyon ay ginagamit ng mga magkasalungat na partido bilang mapagkukunan ng pagiging lehitimo, inspirasyon at poot.
Ang sitwasyon ay mas kumplikado ngayon sa pamamagitan ng lumalaking pagkontra tungo sa at takot sa Islam sa Kanluran dahil sa mga pag-atake ng terorista na kung saan ay nakakaapekto sa mga saloobin patungo sa imigrasyon, relihiyon at kultura. Ang mga hangganan ng umma o pamayanan ng mga tapat ay umaabot sa kabila ng mga estado ng Muslim sa mga lunsod sa Europa. Ang umma ay potensyal na umiiral saanman may mga pamayanang Muslim. Ang ibinahaging pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang karaniwang pananampalataya ay nagdaragdag sa isang kapaligiran kung saan ang kahulugan ng pagsasama sa nakapalibot na komunidad ay hindi malinaw at kung saan maaaring maging maliwanag ang diskriminasyon. Mas malaki ang pagtanggi sa mga halaga ng lipunan,
maging sa Kanluran man o maging sa estado ng Muslim, mas malaki ang pagsasama-sama ng moral na puwersa ng Islam bilang isang kultural na pagkakakilanlan at halaga-system.
Kasunod sa mga pambobomba sa London noong 7 Hulyo 2005 naging mas maliwanag na ang ilang mga kabataan ay nagpapatunay ng relihiyosong pangako bilang isang paraan ng pagpapahayag ng etniko. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Muslim sa buong mundo at ang kanilang pang-unawa na mahina ang mga Muslim ay humantong sa maraming magkakaibang mga bahagi ng mundo upang pagsamahin ang kanilang sariling mga lokal na kalagayan sa mas malawak na Muslim., pagkakaroon ng identifi ed sa kultura, alinman sa pangunahin o bahagyang, na may isang malawak na defi ned Islam.

Katumpakan sa pandaigdigang digmaan sa terorismo:

Sherifa zuhur

Pitong taon pagkatapos ng Setyembre 11, 2001 (9/11) pag -atake, Maraming mga eksperto ang naniniwala na ang al-qa'ida ay muling nakakuha ng lakas at ang mga copycats o kaakibat nito ay mas nakamamatay kaysa dati. Ang pambansang pagtatantya ng katalinuhan ng 2007 iginiit na ang al-Qa'ida ay mas mapanganib ngayon kaysa sa dati 9/11.1 Ang mga emulator ng Al-Qa'ida ay patuloy na nagbabanta sa Kanluranin, Gitnang Silangan, at mga bansa sa Europa, Tulad ng sa balangkas ay bumagsak noong Setyembre 2007 sa Alemanya. Mga Estado ng Bruce Riedel: Salamat sa kalakhan sa pagkasabik ng Washington na pumasok sa Iraq kaysa sa pangangaso ng mga pinuno ng al Qaeda, Ang samahan ngayon ay may isang solidong batayan ng mga operasyon sa Badlands ng Pakistan at isang epektibong prangkisa sa kanlurang Iraq. Ang pag -abot nito ay kumalat sa buong mundo ng Muslim at sa Europa . . . Si Osama bin Laden ay nag -mount ng isang matagumpay na kampanya sa propaganda. . . . Ang kanyang mga ideya ngayon ay nakakaakit ng mas maraming mga tagasunod kaysa dati.
Totoo na ang iba't ibang mga organisasyong Salafi-Jihadist ay umuusbong pa rin sa buong mundo ng Islam. Bakit may labis na resourced na mga tugon sa teroristang Islamista na tinawag natin ang pandaigdigang jihad na hindi napatunayan na lubos na epektibo?
Ang paglipat sa mga tool ng "malambot na kapangyarihan,"Ano ang tungkol sa pagiging epektibo ng mga pagsisikap sa Kanluran upang palakasin ang mga Muslim sa Global War on Terror (GWOT)? Bakit ang Estados Unidos ay nanalo ng kaunting "puso at isip" sa mas malawak na mundo ng Islam? Bakit ang mga madiskarteng mensahe ng Amerikano sa isyung ito ay naglalaro nang masama sa rehiyon? Bakit, Sa kabila ng malawak na hindi pagsang -ayon ng Muslim sa ekstremismo tulad ng ipinapakita sa mga survey at opisyal na pananalita ng mga pangunahing pinuno ng Muslim, May suporta para kay Bin Ladin na talagang nadagdagan sa Jordan at sa Pakistan?
Ang monograp na ito ay hindi muling bisitahin ang pinagmulan ng karahasan ng Islamista. Sa halip ito ay nababahala sa isang uri ng pagkabigo sa konsepto na maling bumubuo ng gwot at kung saan pinipigilan ang mga Muslim mula sa pagsuporta dito. Hindi nila makikilala sa mga iminungkahing countermeasures dahil nakikilala nila ang ilan sa kanilang mga pangunahing paniniwala at institusyon bilang mga target sa
Ang pagsusumikap na ito.
Maraming mga malalim na problemang uso ang nakakulong sa mga konsepto ng Amerikano ng GWOT at ang mga madiskarteng mensahe na nilikha upang labanan ang digmaan na iyon. Ang mga ito ay nagbabago mula sa (1) Ang mga pamamaraang pampulitika ng post-kolonyal sa mga Muslim at mga Muslim na mayorya ng mga bansa na nag-iiba nang malaki at sa gayon ay gumagawa ng magkasalungat at nakalilito na mga impression at epekto; at (2) natitirang pangkalahatang kamangmangan ng at pagkiling sa Islam at mga subregional na kultura. Idagdag sa galit na Amerikano na ito, Takot, at pagkabalisa tungkol sa nakamamatay na mga kaganapan ng 9/11, at ilang mga elemento na, Sa kabila ng mga pagpilit ng mas malamig na ulo, hawakan ang mga Muslim at ang kanilang relihiyon na may pananagutan para sa mga maling akala ng kanilang mga coreligionist, o sino ang nakakakita ng kapaki -pakinabang na gawin ito para sa mga kadahilanang pampulitika.

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Pananaliksik

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 halalan. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Kasabay nito, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.

Iraq and the Future of Political Islam

James Piscatori

Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?", where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(a) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.

Islam at Demokrasya

ITAC

Kung may magbasa ng press o nakikinig sa mga komentarista sa mga pang-internasyonal na gawain, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

Hinahamon ang Authoritarianism, Kolonyalismo, at Pagkawatak-watak: Ang Islamic Political Reform Movements ng al-Afghani at Rida

Ahmed Ali Salem

Ang paghina ng mundo ng mga Muslim ay nauna sa kolonisasyon ng Europa sa karamihan

Muslim lupain sa huling quarter ng ikalabinsiyam na siglo at ang una
quarter ng ikadalawampu siglo. Sa partikular, ng Ottoman Empire
ang kapangyarihan at katayuan sa daigdig ay lumalala mula noong ikalabing pitong siglo.
Pero, mas mahalaga para sa mga iskolar ng Muslim, ito ay tumigil sa pagkikita

ilang pangunahing pangangailangan ng posisyon nito bilang caliphate, ang pinakamataas at
sovereign political entity kung saan dapat maging tapat ang lahat ng Muslim.
Samakatuwid, tinawag ng ilan sa mga iskolar at intelektuwal na Muslim ng imperyo
para sa repormang pampulitika bago pa man ang European encroachment
mga lupain ng mga Muslim. Ang mga reporma na kanilang naisip ay hindi lamang Islamiko, ngunit
din Ottoman - mula sa loob ng Ottoman framework.

Nadama ng mga repormador na ito ang paghina ng mundo ng Muslim sa pangkalahatan,

at ng Ottoman Empire sa partikular, upang maging resulta ng pagtaas

pagwawalang-bahala sa pagpapatupad ng Shari`ah (Batas Islam). Gayunpaman, mula noong

huling bahagi ng ikalabing walong siglo, dumaraming bilang ng mga repormador, minsan sinusuportahan

ng mga sultan ng Ottoman, nagsimulang tumawag para sa reporma sa imperyo kasama

modernong mga linya ng Europa. Ang kabiguan ng imperyo na ipagtanggol ang mga lupain nito at sa

matagumpay na tumugon sa mga hamon ng Kanluran ay lalong nagpasigla sa panawagang ito

para sa “modernizing” na reporma, na umabot sa rurok nito sa kilusang Tanzimat

sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo.

Ang ibang mga Muslim na repormador ay nanawagan para sa isang gitnang kurso. Sa isang banda,

inamin nila na ang caliphate ay dapat na huwaran ayon sa Islam

pinagmumulan ng patnubay, lalo na ang Qur’an at kay Propeta Muhammad

mga aral (Sunnah), at na ang ummah ay (komunidad ng mga Muslim sa mundo)

ang pagkakaisa ay isa sa mga haliging pulitikal ng Islam. Sa kabilang banda, napagtanto nila ang

kailangang pasiglahin ang imperyo o palitan ito ng mas mabubuhay. Sa totoo lang,

kasama ang kanilang mga malikhaing ideya sa hinaharap na mga modelo, ngunit hindi limitado sa, ang

sumusunod: pinalitan ang Ottoman Empire na pinamumunuan ng Turko ng isang Arab-lead

caliphate, pagbuo ng isang federal o confederate Muslim caliphate, pagtatatag

isang komonwelt ng mga bansang Muslim o oriental, at pagpapalakas ng pagkakaisa

at kooperasyon sa pagitan ng mga malayang bansang Muslim nang hindi lumilikha

isang nakapirming istraktura. Ang mga ito at ang mga katulad na ideya ay kalaunan ay tinukoy bilang ang

Modelo ng liga ng Muslim, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Gayunpaman, they disagreed on certain aspects

and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which

emphasized education and undermined politics.




A Muslim Archipelago

Max L. Gross

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

Demokrasya sa Kaisipang Pampulitika ng Islam

Azzam S. Tamimi

Ang demokrasya ay pinagkakaabalahan ng mga Arabong nag-iisip sa pulitika simula pa noong simula ng modernong Arab renaissance mga dalawang siglo na ang nakararaan.. Simula noon, ang konsepto ng demokrasya ay nagbago at umunlad sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlipunan at pampulitika na pag-unlad.Ang talakayan ng demokrasya sa Arab Islamic literatura ay maaaring traced pabalik sa Rifa'a Tahtawi, ang ama ng Egyptian democracy ayon kay Lewis Awad,[3] na ilang sandali matapos ang kanyang pagbabalik sa Cairo mula sa Paris ay naglathala ng kanyang unang libro, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, sa 1834. Binubuod ng aklat ang kanyang mga obserbasyon sa mga asal at kaugalian ng modernong Pranses,[4] at pinuri ang konsepto ng demokrasya tulad ng nakita niya ito sa France at habang nasaksihan niya ang pagtatanggol at muling paninindigan nito sa pamamagitan ng 1830 Rebolusyon laban kay Haring Charles X.[5] Sinubukan ni Tahtawi na ipakita na ang demokratikong konsepto na ipinapaliwanag niya sa kanyang mga mambabasa ay tugma sa batas ng Islam. Inihambing niya ang political pluralism sa mga anyo ng ideological at jurisprudential pluralism na umiral sa karanasang Islamiko.:
Ang kalayaan sa relihiyon ay ang kalayaan ng paniniwala, ng opinyon at ng sekta, basta't hindi ito sumasalungat sa mga batayan ng relihiyon . . . Ang parehong ay naaangkop sa kalayaan ng pampulitikang kasanayan at opinyon ng mga nangungunang administrador, na nagsisikap na bigyang-kahulugan at ilapat ang mga tuntunin at probisyon alinsunod sa mga batas ng kanilang sariling mga bansa. Ang mga hari at mga ministro ay may lisensya sa larangan ng pulitika upang ituloy ang iba't ibang ruta na sa huli ay nagsisilbing isang layunin: mabuting administrasyon at hustisya.[6] Isang mahalagang palatandaan sa bagay na ito ay ang kontribusyon ni Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), pinuno ng kilusang reporma noong ika-19 na siglo sa Tunisia, WHO, sa 1867, bumuo ng pangkalahatang plano para sa reporma sa isang aklat na pinamagatang Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- bumalik (Ang Tuwid na Daan sa Pagrereporma ng mga Pamahalaan). Ang pangunahing pinagkakaabalahan ng aklat ay sa pagharap sa usapin ng repormang pampulitika sa mundo ng Arabo. Habang sumasamo sa mga pulitiko at iskolar sa kanyang panahon na hanapin ang lahat ng posibleng paraan upang mapabuti ang katayuan ng
pamayanan at paunlarin ang pagkamagalang nito, binalaan niya ang pangkalahatang publikong Muslim laban sa pag-iwas sa mga karanasan ng ibang mga bansa batay sa maling kuru-kuro na ang lahat ng mga akda, mga imbensyon, ang mga karanasan o saloobin ng mga di-Muslim ay dapat tanggihan o balewalain.
Nanawagan pa si Khairuddin na wakasan ang absolutist rule, na sinisi niya sa pang-aapi ng mga bansa at pagkasira ng mga sibilisasyon.