RSSL-Iskrizzjonijiet kollha fil- "Palestina" Kategorija

L-Għarab Għarbi

DAVID B. OTTAWAY

Ottubru 6, 1981, kien maħsub li jkun jum ta’ ċelebrazzjoni fl-Eġittu. Immarka l-anniversarju tal-akbar mument ta’ rebħa tal-Eġittu fi tliet kunflitti Għarab-Iżraeljani, meta l-armata underdog tal-pajjiż imbuttat tul il-Kanal ta 'Suez fil-ġranet tal-ftuħ tal- 1973 Il-Gwerra ta’ Yom Kippur u bagħtet truppi Iżraeljani tkebbib f’irtir. Fuq jibred, filgħodu bla sħab, l-istadium tal-Kajr kien ippakkjat bil-familji Eġizzjani li kienu ġew biex jaraw il-militar jissawwab il-hardware tiegħu.Fuq l-istand tar-reviżjoni, President Anwar el-Sadat,il-perit tal-gwerra, raw b'sodisfazzjon kif irġiel u magni parad quddiemu. Kont fil-qrib, korrispondent barrani li għadu kif wasal.F’daqqa waħda, wieħed mit-trakkijiet tal-armata waqaf direttament quddiem l-istand tar-reviżjoni eżatt kif sitt ġettijiet Mirage ħarġu fuq rashom fi prestazzjoni akrobatika, pittura s-sema bi traċċi twal aħmar, isfar, vjola,u duħħan aħdar. Sadat qam bil-wieqfa, milli jidher qed jipprepara biex jiskambja tislima ma’ kontinġent ieħor ta’ truppi Eġizzjani. Huwa għamel lilu nnifsu mira perfetta għal erba’ assassini Iżlamiċi li qabżu minn fuq it-trakk, daħlet fuq il-podju, u mifni ġismu bil-balal. Hekk kif il-qattiela komplew għal dik li dehret eternità biex isprejjaw l-istand bin-nar fatali tagħhom, Jien ikkunsidrajt għal instant jekk għandux nolqot l-art u nirriskjax li niġi maqtula sal-mewt minn spettaturi ippanikjati jew jekk nibqax bil-mixi u nirriskja li nieħu balla mitlufa. L-istint qalli biex nibqa’ fuq saqajja, u s-sens ta’ dmir ġurnalistiku tiegħi ġegħluni biex immur insir naf jekk Sadat kienx ħaj jew mejjet.

FEMINISMU BEJN SEKULAŻMU U IŻLAMISMU: IL-KAŻ TAL-PALESTINA

Dr, Islah Jad

Elezzjonijiet leġiżlattivi li saru fix-Xatt tal-Punent u l-Medda ta’ Gaża fi 2006 ġab fil-poter il-moviment Iżlamiku Ħamas, li kompla jifforma l-ma;;oranza tal-Kunsill Le;islattiv Palestinjan u wkoll l-ewwel gvern tal-Hamas ma;;oranza. Dawn l-elezzjonijiet irriżultaw fil-ħatra tal-ewwel ministru mara tal-Ħamas, li sar il-Ministru tal-Affarijiet tan-Nisa. Bejn Marzu 2006 u Ġunju 2007, żewġ ministri nisa differenti tal-Ħamas ħadu din il-kariga, iżda t-tnejn sabuha diffiċli biex jimmaniġġjaw il-Ministeru peress li ħafna mill-impjegati tiegħu ma kinux membri tal-Ħamas iżda kienu jappartjenu għal partiti politiċi oħra., u l- biċċa l- kbira kienu membri taʼ Fatah, il-moviment dominanti li jikkontrolla l-biċċa l-kbira tal-istituzzjonijiet tal-Awtorità Palestinjana. Perjodu ta’ tensjoni bejn in-nisa tal-Ħamas fil-Ministeru tal-Affarijiet tan-Nisa u l-membri nisa ta’ Fatah spiċċaw wara li l-Ħamas ħa l-poter fil-Medda ta’ Gaża u l-waqgħa riżultanti tal-gvern tagħha fix-Xatt tal-Punent – ​​ġlieda. li ġieli ħa xejra vjolenti. Raġuni waħda li ssemmiet aktar tard biex tispjega din il-ġlieda kienet id-differenza bejn id-diskors femminista sekulari u d-diskors Iżlamiku dwar kwistjonijiet tan-nisa.. Fil-kuntest Palestinjan dan in-nuqqas ta’ qbil ħa natura perikoluża peress li ntuża biex jiġġustifika t-tkomplija tal-ġlieda politika mdemmija, it-tneħħija tan-nisa tal-Ħamas mill-pożizzjonijiet jew il-karigi tagħhom, u l-firdiet politiċi u ġeografiċi prevalenti dak iż-żmien kemm fix-Xatt tal-Punent kif ukoll fil-Medda ta’ Gaża okkupata.
Din il-ġlieda tqajjem għadd ta’ mistoqsijiet importanti: għandna nikkastigaw il-moviment Iżlamiku li wasal fil-poter, jew għandna nikkunsidraw ir-raġunijiet li wasslu għall-falliment ta’ Fateh fl-arena politika? Jista' l-feminiżmu joffri qafas komprensiv għan-nisa, irrispettivament mill-affiljazzjonijiet soċjali u ideoloġiċi tagħhom? Jista’ diskors ta’ bażi komuni kondiviża għan-nisa jgħinhom jirrealizzaw u jaqblu dwar l-għanijiet komuni tagħhom?? Il-paternaliżmu huwa preżenti biss fl-ideoloġija Iżlamista, u mhux fin-nazzjonaliżmu u l-patrijottiżmu? X'nifhmu bil-feminiżmu? Hemm femminiżmu wieħed biss, jew diversi feminisms? Xi ngħidu bl-Iżlam – huwa l-moviment magħruf b'dan l-isem jew ir-reliġjon, il-filosofija, jew is-sistema legali? Irridu mmorru fil-qiegħ ta’ dawn il-kwistjonijiet u nqisuhom bir-reqqa, u rridu naqblu dwarhom biex wara niddeċiedu, bħala femministi, jekk il-kritika tagħna tal-paternaliżmu għandha tkun diretta lejn ir-reliġjon (fidi), li għandha tkun limitata għall-qalb ta’ min jemmen u ma titħalliex tieħu l-kontroll tad-dinja in ġenerali, jew il-ġurisprudenza, li tirrelata ma 'skejjel differenti ta' fidi li jispjegaw is-sistema legali li tinsab fil-Quran u l-kliem tal-Profeta – is-Sunnah.

ATTIVIŻMU TAN-NISA IŻLAMISTI FIL-PALESTINA OKUPPATA

Intervisti minn Khaled Amayreh

Intervista ma' Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka hija membru elett tal-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan. Hija kienet

imwieled fir-raħal ta’ Shoyoukh ħdejn Hebron fi 1964. Hija għandha BA fix-Xarija (Iżlamiku

Ġurisprudenza) mill-Università ta’ Hebron. Hija ħadmet bħala ġurnalista minn 1996 biex 2006 meta

daħlet fil-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan bħala membru elett fil- 2006 elezzjonijiet.

Hija miżżewġa u għandha sebat itfal.

Q: F'xi pajjiżi tal-punent hemm impressjoni ġenerali li jirċievu n-nisa

trattament inferjuri fi ħdan gruppi ta’ reżistenza Iżlamika, bħall-Ħamas. Huwa veru dan?

Kif jiġu trattati l-attivisti nisa fil-Ħamas?
Id-drittijiet u d-dmirijiet tan-nisa Musulmani joħorġu l-ewwel u qabel kollox mix-Xarija jew il-liġi Iżlamika.

Mhumiex atti jew ġesti volontarji jew ta’ karità li nirċievu mill-Ħamas jew minn xi ħadd

inkella. Għalhekk, fejn għandu x’jaqsam l-involviment politiku u l-attiviżmu, in-nisa ġeneralment għandhom

l-istess drittijiet u dmirijiet bħall-irġiel. Wara kollox, nisa jagħmlu mill-inqas 50 fil-mija ta

is-soċjetà. F'ċertu sens, huma s-soċjetà kollha għax iwelldu, u jgħollu,

il-ġenerazzjoni l-ġdida.

Għalhekk, Nista' ngħid li l-istatus tan-nisa fi ħdan il-Ħamas huwa f'konformità sħiħa magħha

status fl-Islam innifsu. Dan ifisser li hija sieħba sħiħa fil-livelli kollha. Tabilħaqq, kieku tkun

inġust u inġust għal Iżlamiku (jew Iżlamiku jekk tippreferi) mara biex tkun sieħba fit-tbatija

filwaqt li hija eskluża mill-proċess tat-teħid tad-deċiżjonijiet. Dan huwa għaliex ir-rwol tal-mara fil

Il-Ħamas dejjem kien pijunier.

Q: Tħoss li l-emerġenza tal-attiviżmu politiku tan-nisa fi ħdan il-Ħamas hija

żvilupp naturali li huwa kompatibbli mal-kunċetti Iżlamiċi klassiċi

rigward l-istatus u r-rwol tan-nisa, jew hija sempliċement rispons meħtieġ għal

pressjonijiet tal-modernità u rekwiżiti ta’ azzjoni politika u tal-kontinwita

okkupazzjoni Iżraeljana?

M'hemm l-ebda test fil-ġurisprudenza Iżlamika u lanqas fil-karta tal-Ħamas li jimpedixxi lin-nisa milli

parteċipazzjoni politika. Nemmen li hu minnu l-oppost — hemm bosta versi Koraniċi

u qal tal-Profeta Muhammed li jħeġġeġ lin-nisa biex ikunu attivi fil-politika u fil-pubbliku

kwistjonijiet li jaffettwaw lill-Musulmani. Iżda huwa minnu wkoll li għan-nisa, kif inhu għall-irġiel, attiviżmu politiku

mhix obbligatorja iżda volontarja, u hija fil-biċċa l-kbira deċiża fid-dawl tal-kapaċitajiet ta’ kull mara,

kwalifiki u ċirkostanzi individwali. Minkejja dan, juru tħassib għall-pubbliku

kwistjonijiet hija obbligatorja fuq kull raġel u mara Musulmani. Il-Profeta

Qal Muhammed: "Min ma jurix tħassib għall-affarijiet tal-Musulmani mhuwiex Musulman."

Barra minn hekk, In-nisa Iżlamiċi Palestinjani jridu jieħdu l-fatturi oġġettivi kollha fuq il-post

kont meta tiddeċiedi jekk għandhiex tissieħeb fil-politika jew tinvolvix ruħha fl-attiviżmu politiku.


Iżlam, Iżlam politiku u l-Amerika

Għarfien Għarbi

Hija "Fratellanza" ma 'l-Amerika Possibbli?

khalil al-anani

“M'hemm l-ebda ċans li tikkomunika ma' xi U.S. amministrazzjoni sakemm l-Istati Uniti żżomm il-ħarsa fit-tul tagħha tal-Islam bħala periklu reali, fehma li tpoġġi lill-Istati Uniti fl-istess dgħajsa tal-għadu Żjonista. M'għandna l-ebda ideat minn qabel dwar il-poplu Amerikan jew l-Istati Uniti. is-soċjetà u l-organizzazzjonijiet ċiviċi u t-think tanks tagħha. M'għandna l-ebda problema biex nikkomunikaw mal-poplu Amerikan iżda m'huma qed isiru l-ebda sforzi adegwati biex iressquna eqreb,” qal Dr. Issam al-Iryan, kap tad-dipartiment politiku tal-Fratellanza Musulmana f’intervista bit-telefon.
Kliem Al-Iryan jiġbor il-fehmiet tal-Fratellanza Musulmana dwar il-poplu Amerikan u l-Istati Uniti.. gvern. Membri oħra tal-Fratellanza Musulmana jaqblu, kif kien il-mibki Hassan al-Banna, li waqqaf il-grupp fi 1928. Al- Banna qieset il-Punent l-aktar bħala simbolu ta’ tħassir morali. Salafi oħra – skola ta’ ħsieb Iżlamiku li tiddependi fuq l-antenati bħala mudelli eżemplari – ħadu l-istess fehma tal-Istati Uniti, iżda m'għandhomx il-flessibbiltà ideoloġika mħaddna mill-Fratellanza Musulmana. Filwaqt li l-Fratellanza Musulmana temmen fl-involviment tal-Amerikani fi djalogu ċivili, gruppi estremisti oħra ma jaraw l-ebda punt fid-djalogu u jsostnu li l-forza hija l-uniku mod kif tittratta l-Istati Uniti.

GĦERUQ TA 'KUNĊEPTI ŻBAL

IBRAHIM KALIN

Wara Settembru 11, ir-relazzjoni twila u mmarkata bejn l-Islam u l-Punent daħlet f’fażi ġdida. L-attakki ġew interpretati bħala t-twettiq ta 'profezija li kienet ilha fil-kuxjenza tal-Punent għal żmien twil., i.e., il-miġja tal-Islam bħala qawwa ta’ theddida b’intenzjoni ċara li teqred iċ-ċivilizzazzjoni tal-Punent. Rappreżentazzjonijiet tal-Islam bħala vjolenti, militanti, u ideoloġija reliġjuża oppressiva estiża minn programmi televiżivi u uffiċċji statali għal skejjel u l-internet. Kien saħansitra ssuġġerit li Makka, l-aktar belt qaddisa tal-Islam, tkun "nuked" biex tagħti lezzjoni dejjiema lill-Musulmani kollha. Għalkemm wieħed jista’ jħares lejn is-sens mifrux ta’ rabja, ostilità, u vendetta bħala reazzjoni umana normali għat-telf abominabbli ta 'ħajjiet innoċenti, id-demonizzazzjoni tal-Musulmani hija r-riżultat ta 'kwistjonijiet filosofiċi u storiċi aktar profondi.
F'ħafna modi sottili, l-istorja twila tal-Islam u l-Punent, mill-polemika teoloġika ta’ Bagdad fit-tmien u d-disa’ sekli sal-esperjenza ta’ convivencia fl-Andalusija fis-seklu tnax u tlettax., jinforma l-perċezzjonijiet u l-kwiet attwali ta’ kull ċivilizzazzjoni vis-à-vis l-oħra. Dan id-dokument se teżamina xi wħud mill-karatteristiċi ewlenin ta 'din l-istorja u jargumentaw li r-rappreżentazzjonijiet monolitiċi ta' l-Islam, maħluqa u sostnuta minn sett kumpless ħafna ta’ produtturi tal-immaġni, think-tanks, akkademiċi, lobbyists, dawk li jfasslu l-politika, u l-midja, jiddomina l-kuxjenza tal-Punent preżenti, għandhom l-għeruq tagħhom fl-istorja twila tal-Punent mad-dinja Iżlamika. Se jkun argumentat ukoll li t-tħassib profond dwar l-Islam u l-Musulmani wasslu u jkomplu jwasslu għal deċiżjonijiet ta’ politika fundamentalment difettużi u żbaljati li għandhom impatt dirett fuq ir-relazzjonijiet attwali tal-Islam u l-Punent.. L-identifikazzjoni kważi inekwivoka tal-Iżlam mat-terroriżmu u l-estremiżmu fl-imħuħ ta’ ħafna Amerikani wara Settembru 11 huwa riżultat iġġenerat miż-żewġ perċezzjonijiet storiċi żbaljati, li se jiġu analizzati f'xi dettall hawn taħt, u l-aġenda politika ta’ ċerti gruppi ta’ interess li jaraw il-konfrontazzjoni bħala l-uniku mod kif tittratta d-dinja Iżlamika. Huwa ttamat li l-analiżi li ġejja tipprovdi kuntest storiku li fih nistgħu nagħmlu sens ta’ dawn it-tendenzi u r-riperkussjonijiet tagħhom għaż-żewġ dinjiet.

Okkupazzjoni, Kolonjaliżmu, Apartheid?

Il-Kunsill tar-Riċerka tax-Xjenzi Umani

Il-Kunsill tar-Riċerka tax-Xjenzi Umani tal-Afrika t'Isfel ikkummissjona dan l-istudju biex jittestja l-ipoteżi maħluqa mill-Professur John Dugard fir-rapport li ppreżenta lill-Kunsill tad-Drittijiet tal-Bniedem tan-NU f'Jannar 2007, fil-kapaċità tiegħu bħala Rapporteur Speċjali tan-NU dwar is-sitwazzjoni tad-drittijiet tal-bniedem fit-territorji Palestinjani okkupati mill-Iżrael (jiġifieri, ix-Xatt tal-Punent, inkluż Ġerusalemm tal-Lvant, u
Gaża, minn hawn 'il quddiem OPT). Il-Professur Dugard għamel il-mistoqsija: Iżrael huwa ċar f'okkupazzjoni militari tal-OPT. Fl-istess waqt, elementi ta' l-okkupazzjoni jikkostitwixxu forom ta' kolonjaliżmu u ta' apartheid, li jmorru kontra l-liġi internazzjonali. X'inhuma l-konsegwenzi legali ta 'reġim ta' okkupazzjoni fit-tul b'karatteristiċi ta 'kolonjaliżmu u apartheid għall-poplu okkupat, il-Qawwa Okkupanti u Stati terzi?
Sabiex jitqiesu dawn il-konsegwenzi, dan l-istudju beda jeżamina legalment il-premessi tal-mistoqsija tal-Professur Dugard: Iżrael huwa l-okkupant tal-OPT, u, jekk iva, elementi tal-okkupazzjoni tagħha ta’ dawn it-territorji jammontaw għal kolonjaliżmu jew apartheid? L-Afrika t'Isfel għandha interess ovvju f'dawn il-mistoqsijiet minħabba l-istorja qarsa tagħha ta' apartheid, li kien jinvolvi ċ-ċaħda tal-awtodeterminazzjoni
lill-popolazzjoni maġġoritarja tagħha u, waqt l-okkupazzjoni tagħha tan-Namibja, l-estensjoni tal-apartheid għal dak it-territorju li l-Afrika t’Isfel effettivament fittxet li tikkolonizza. Dawn il-prattiki illegali m'għandhomx jiġu replikati band'oħra: popli oħra m'għandhomx ibatu bil-mod kif batew il-popolazzjonijiet tal-Afrika t'Isfel u tan-Namibja.
Biex tesplora dawn il-kwistjonijiet, ġie mmuntat tim internazzjonali ta’ studjużi. L-għan ta' dan il-proġett kien li jiskrutinizza s-sitwazzjoni mill-perspettiva mhux partiġġjana tal-liġi internazzjonali, aktar milli jidħlu fid-diskors politiku u r-retorika. Dan l-istudju huwa r-riżultat ta’ proċess kollaborattiv ta’ ħmistax-il xahar ta’ riċerka intensiva, konsultazzjoni, kitba u reviżjoni. Jikkonkludi u, wieħed jittama, jargumenta b’mod konvinċenti u juri biċ-ċar li Iżrael, peress li 1967, kienet il-Qawwa Okkupanti belliġeranti fl-OPT, u li l-okkupazzjoni tagħha ta’ dawn it-territorji saret intrapriża kolonjali li timplimenta sistema ta’ apartheid. L-okkupazzjoni belliġeranti fiha nnifisha mhijiex sitwazzjoni illegali: hija aċċettata bħala konsegwenza possibbli ta' kunflitt armat. Fl-istess waqt, taħt il-liġi tal-kunflitt armat (magħrufa wkoll bħala liġi umanitarja internazzjonali), ix-xogħol huwa maħsub li jkun biss stat temporanju ta' affarijiet. Il-liġi internazzjonali tipprojbixxi l-annessjoni unilaterali jew l-akkwist permanenti ta’ territorju bħala riżultat tat-theddida jew l-użu tal-forza: jekk dan iseħħ, ebda Stat ma jista' jirrikonoxxi jew jappoġġja s-sitwazzjoni illegali li tirriżulta. B'kuntrast mal-okkupazzjoni, kemm il-kolonjaliżmu kif ukoll l-apartheid huma dejjem illegali u tabilħaqq huma meqjusa bħala ksur partikolarment serju tal-liġi internazzjonali minħabba li huma fundamentalment kuntrarji għall-valuri ewlenin tal-ordni legali internazzjonali. Il-kolonjaliżmu jikser il-prinċipju tal-awtodeterminazzjoni,
li l-Qorti Internazzjonali tal-Ġustizzja (ICJ) afferma bħala ‘wieħed mill-prinċipji essenzjali tad-dritt internazzjonali kontemporanju’. L-Istati kollha għandhom id-dmir li jirrispettaw u jippromwovu l-awtodeterminazzjoni. L-apartheid huwa każ aggravat ta’ diskriminazzjoni razzjali, li hija kostitwita skont il-Konvenzjoni Internazzjonali għas-Soppressjoni u l-Kastig tad-Delitt tal-Apartheid (1973,
minn hawn 'il quddiem 'Konvenzjoni ta' l-Apartheid') bi ‘atti inumani mwettqa bil-għan li tiġi stabbilita u tinżamm id-dominazzjoni minn grupp razzjali wieħed ta’ persuni fuq kwalunkwe grupp razzjali ieħor ta’ persuni u li jiġu oppressihom b’mod sistematiku’. Il-prattika tal-apartheid, barra minn hekk, huwa delitt internazzjonali.
Il-Professur Dugard fir-rapport tiegħu lill-Kunsill tad-Drittijiet tal-Bniedem tan-NU fi 2007 issuġġerixxa li għandha tintalab opinjoni konsultattiva dwar il-konsegwenzi legali tal-imġiba tal-Iżrael mill-ICJ. Din l-opinjoni konsultattiva bla dubju tikkumplimenta l-opinjoni li tat l-ICJ 2004 dwar il-Konsegwenzi Legali tal-bini ta' ħajt fit-territorji Palestinjani okkupati (minn hawn 'il quddiem 'l-opinjoni konsultattiva tal-Ħajt'). Din il-kors ta' azzjoni legali ma teżawrixxix l-għażliet miftuħa għall-komunità internazzjonali, lanqas id-dmirijiet ta’ Stati terzi u organizzazzjonijiet internazzjonali meta jiġu evalwati li Stat ieħor huwa involut fil-prattiki tal-kolonjaliżmu jew tal-apartheid.

L-ISLAM, DEMOKRAZIJA & L-Istati Uniti:

Fondazzjoni Cordoba

Abdullah Faliq |

Intro ,


Minkejja li huwa kemm dibattitu perenni kif ukoll kumpless, Arches Quarterly jeżamina mill-ġdid minn raġunijiet teoloġiċi u prattiċi, id-dibattitu importanti dwar ir-relazzjoni u l-kompatibilità bejn l-Islam u d-Demokrazija, kif imtenni fl-aġenda ta’ tama u bidla ta’ Barack Obama. Filwaqt li ħafna jiċċelebraw l-axxendent ta’ Obama fl-Uffiċċju Ovali bħala katarsi nazzjonali għall-Istati Uniti, oħrajn jibqgħu inqas ottimisti dwar bidla fl-ideoloġija u l-approċċ fl-arena internazzjonali. Filwaqt li ħafna mit-tensjoni u n-nuqqas ta’ fiduċja bejn id-dinja Musulmana u l-Istati Uniti jistgħu jiġu attribwiti għall-approċċ tal-promozzjoni tad-demokrazija, tipikament jiffavorixxu dittatorjati u reġimi tal-pupazzi li jħallsu s-servizz bla xkiel għall-valuri demokratiċi u d-drittijiet tal-bniedem, il-konsegwenza ta ' 9/11 tassew ikkummenta aktar id-dubji permezz tal-pożizzjoni ta ’l-Amerika dwar l-Islam politiku. Ħoloq ħajt ta ’negattività kif jinstab minn worldpublicopinion.org, skond liema 67% tal-Eġizzjani jemmnu li globalment l-Amerika għandha rwol "prinċipalment negattiv".
Ir-rispons ta ’l-Amerika b’hekk kien xieraq. Billi jeleġġi lil Obama, ħafna madwar id-dinja qed jagħżlu t-tamiet tagħhom biex jiżviluppaw inqas beligeranti, iżda politika barranija aktar ġusta lejn id-dinja Musulmana. It-test għal Obama, kif niddiskutu, huwa kif l-Amerika u l-alleati tagħha jippromwovu d-demokrazija. Se jkun qed jiffaċilita jew jimponi?
Barra minn hekk, jista 'jkun importanti li jkun sensar onest f'żoni mtawla ta' kunflitti? Ir-rikors għall-għarfien espert u għarfien tal-prolifi
c studjużi, akkademiċi, ġurnalisti u politiċi imħawwar, Arches Quarterly joħroġ għar-relazzjoni bejn l-Iżlam u d-Demokrazija u r-rwol tal-Amerika - kif ukoll il-bidliet li ġab Obama, fit-tfittxija tal-bażi komuni. Anas Altikriti, il-Kap Eżekuttiv tal-Fondazzjoni Cordoba jipprovdi l-gambit tal-ftuħ għal din id-diskussjoni, fejn jirrifletti fuq it-tamiet u l-isfidi li jistrieħu fit-triq ta ’Obama. Wara Altikriti, l-eks konsulent tal-President Nixon, Dr Robert Crane joffri analiżi bir-reqqa tal-prinċipju Iżlamiku tad-dritt għal-libertà. Anwar Ibrahim, eks Deputat Prim Ministru tal-Malasja, tarrikkixxi d-diskussjoni bir-realtajiet prattiċi tal-implimentazzjoni tad-demokrazija f'soċjetajiet dominanti Musulmani, jiġifieri, fl-Indoneżja u l-Malasja.
Għandna wkoll lil Dr Shireen Hunter, ta 'l-Università ta' Georgetown, L-Istati Uniti, li jesplora pajjiżi Musulmani li għadhom lura fid-demokratizzazzjoni u l-modernizzazzjoni. Dan huwa kkumplimentat minn kittieb tat-terroriżmu, L-ispjegazzjoni ta ’Dr Nafeez Ahmed dwar il-kriżi ta’ wara l-modernità u l-
mewt tad-demokrazija. Dr Daud Abdullah (Direttur tal-Lvant Nofsani Media Monitor), Alan Hart (ex korrispondent tal-ITN u tal-BBC Panorama; awtur taż-Żjoniżmu: L-Għedewwa Veru tal-Lhud) u Asem Sondos (Editur ta ’kull ġimgħa ta’ l-Eġittu Sawt Al Omma) tikkonċentra fuq Obama u r-rwol tiegħu vis-à-vis il-promozzjoni tad-demokrazija fid-dinja Musulmana, kif ukoll ir-relazzjonijiet tal-Istati Uniti mal-Iżrael u l-Fratellanza Musulmana.
Il-Ministru tal-Affarijiet Barranin jixxandar, Maldivi, Ahmed Shaheed jispekula dwar il-futur tal-Iżlam u d-Demokrazija; Cllr. Gerry Maclochlainn
– membru tas-Sinn Féin li ġarrab erba' snin ħabs għal attivitajiet Repubblikani Irlandiżi u kampanjatur għall-Guildford 4 u Birmingham 6, jirrifletti fuq il-vjaġġ reċenti tiegħu f'Gaża fejn ra l-impatt tal-brutalità u l-inġustizzja li saru kontra l-Palestinjani; Dr Marie Breen-Smyth, Id-Direttur taċ-Ċentru għall-Istudju tar-Radikalizzazzjoni u l-Vjolenza Politika Kontemporanja jiddiskuti l-isfidi tar-riċerka kritika tat-terrur politiku; Dr Khalid al-Mubarak, kittieb u drammaturgu, jiddiskuti prospetti ta' paċi fid-Darfur; u fl-aħħar il-ġurnalist u attivist tad-drittijiet tal-bniedem Ashur Shamis iħares b’mod kritiku lejn id-demokratizzazzjoni u l-politiċizzazzjoni tal-Musulmani llum.
Nittamaw li dan kollu jagħmel qari komprensiv u sors ta 'riflessjoni fuq kwistjonijiet li jaffettwawna lkoll f'dawl ġdid ta' tama.
Grazzi

Il-politika tal-Ħamas tal-Istati Uniti timblokka l-paċi fil-Lvant Nofsani

Henry Siegman


Taħditiet bilaterali falluti fuq dawn il-passat 16 snin urew li ftehim ta’ paċi fil-Lvant Nofsani qatt ma jista’ jintlaħaq mill-partijiet infushom. Il-gvernijiet Iżraeljani jemmnu li jistgħu jisfidaw il-kundanna internazzjonali tal-proġett kolonjali illegali tagħhom fix-Xatt tal-Punent għax jistgħu joqogħdu fuq l-Istati Uniti biex jopponu sanzjonijiet internazzjonali. Taħditiet bilaterali li mhumiex inkwadrati minn parametri fformulati mill-Istati Uniti (ibbażata fuq riżoluzzjonijiet tal-Kunsill tas-Sigurtà, il-ftehim ta’ Oslo, l-Inizjattiva Għarbija għall-Paċi, ir-“road map” u ftehimiet oħra preċedenti Iżraeljani-Palestinjani) ma jistax jirnexxi. Il-gvern tal-Iżrael jemmen li l-Kungress tal-Istati Uniti mhux se jippermetti lil president Amerikan joħroġ tali parametri u jitlob l-aċċettazzjoni tagħhom. X'tama hemm għat-taħditiet bilaterali li jerġgħu jibdew f'Washington DC f'Settembru 2 jiddependi kompletament fuq il-President Obama jipprova li dak it-twemmin huwa żbaljat, u dwar jekk il-“bridging proposals” hu wiegħed, jekk it-taħditiet jaslu f’impass, huma ewfemiżmu għas-sottomissjoni tal-parametri Amerikani. Inizjattiva ta’ l-Istati Uniti bħal din trid toffri lill-Iżrael assigurazzjonijiet miksija bil-ħadid għas-sigurtà tiegħu fil-fruntieri tiegħu ta’ qabel l-1967., iżda fl-istess ħin irid jagħmilha ċara li dawn l-assigurazzjonijiet mhumiex disponibbli jekk l-Iżrael jinsisti li jiċħad lill-Palestinjani stat vijabbli u sovran fix-Xatt tal-Punent u f'Gaża.. Dan id-dokument jiffoka fuq l-ostaklu kbir ieħor għal ftehim ta' status permanenti: in-nuqqas ta’ interlokutur Palestinjan effettiv. Jindirizzaw l-ilmenti leġittimi tal-Ħamas - u kif innutat f'rapport riċenti tas-CENTCOM, Il-Ħamas għandu lmenti leġittimi - jista' jwassal għar-ritorn tiegħu għal gvern ta' koalizzjoni Palestinjan li jipprovdi lill-Iżrael b'sieħeb ta' paċi kredibbli. Jekk dak it-tixrid ifalli minħabba ċ-ċaħda tal-Ħamas, l-abbiltà tal-organizzazzjoni li tipprevjeni ftehim raġonevoli nnegozjat minn partiti politiċi Palestinjani oħra se tkun ġiet imfixkla b'mod sinifikanti. Jekk l-amministrazzjoni Obama mhux se tmexxi inizjattiva internazzjonali biex tiddefinixxi l-parametri ta’ ftehim Iżraeljan-Palestinjan u tippromwovi b’mod attiv ir-rikonċiljazzjoni politika Palestinjana, L-Ewropa trid tagħmel hekk, u nittama li l-Amerika ssegwi. Sfortunatament, m’hemm l-ebda bulit tal-fidda li jista’ jiggarantixxi l-għan ta’ “żewġ stati jgħixu spalla ma’ spalla fil-paċi u s-sigurtà.”
Iżda l-kors preżenti tal-President Obama jipprekludih assolutament.

Iżlamiżmu rivedut

MAHA AZZAM

Hemm kriżi politika u ta’ sigurtà madwar dak li jissejjaħ l-Iżlamiżmu, kriżi li l-anteċedenti tagħha ħafna qabel 9/11. Matul il-passat 25 snin, kien hemm enfasi differenti dwar kif tispjega u tiġġieled l-Iżlamiżmu. Analisti u dawk li jfasslu l-politika
fis-snin tmenin u disgħin tkellmu dwar il-kawżi ewlenin tal-militanza Iżlamika bħala mard ekonomiku u emarġilizzazzjoni. Iktar reċentement kien hemm enfasi fuq ir-riforma politika bħala mezz biex jimmina l-appell tar-radikaliżmu. Illum dejjem aktar, l-aspetti ideoloġiċi u reliġjużi tal-Iżlamiżmu jeħtieġ li jiġu indirizzati għaliex saru karatteristiċi ta’ dibattitu politiku u ta’ sigurtà usa’. Kemm jekk b’rabta mat-terroriżmu tal-Al-Qaeda, riforma politika fid-dinja Musulmana, il-kwistjoni nukleari fl-Iran jew żoni ta’ kriżi bħall-Palestina jew il-Libanu, sar komuni li ssib li l-ideoloġija u r-reliġjon jintużaw minn partiti opposti bħala sorsi ta’ leġittimizzazzjoni, ispirazzjoni u mibdija.
Is-sitwazzjoni hija kkumplikata aktar illum bl-antagoniżmu dejjem jikber lejn u l-biża’ tal-Iżlam fil-Punent minħabba attakki terroristiċi li mbagħad jolqtu l-attitudnijiet lejn l-immigrazzjoni., reliġjon u kultura. Il-konfini tal-umma jew tal-komunità tal-fidili jiġġebbed lil hinn mill-istati Musulmani għal bliet Ewropej. L-umma potenzjalment teżisti kull fejn hemm komunitajiet Musulmani. Is-sens kondiviż ta’ appartenenza għal fidi komuni jiżdied f’ambjent fejn is-sens ta’ integrazzjoni fil-komunità tal-madwar mhuwiex ċar u fejn id-diskriminazzjoni tista’ tkun apparenti. Iktar ma jkun kbir iċ-ċaħda tal-valuri tas-soċjetà,
kemm jekk fil-Punent jew anke fi stat Musulman, akbar tkun il-konsolidazzjoni tal-forza morali tal-Iżlam bħala identità kulturali u sistema ta’ valuri.
Wara l-bumbardamenti f’Londra fuq 7 Lulju 2005 deher aktar ċar li xi żgħażagħ kienu qed jasserixxu l-impenn reliġjuż bħala mod kif jesprimu l-etniċità. Ir-rabtiet bejn il-Musulmani madwar id-dinja u l-perċezzjoni tagħhom li l-Musulmani huma vulnerabbli wasslu lil ħafna f’partijiet differenti ħafna tad-dinja biex jingħaqdu l-qagħdiet lokali tagħhom stess f’wieħed Musulman usa’., wara li identifika kulturalment, jew primarjament jew parzjalment, b’Islam definit b’mod wiesa’.

PREĊIŻJONI FIL-GWERRA GLOBALI DWAR IT-TERROR:

Sherifa zuhur

Seba’ snin wara Settembru 11, 2001 (9/11) attakki, ħafna esperti jemmnu li l-al-Qa'ida reġgħet kisbet is-saħħa u li l-kopja jew l-affiljati tagħha huma aktar letali minn qabel. L-Istima ta' l-Intelliġenza Nazzjonali ta' 2007 sostna li al-Qa’ida hija aktar perikoluża issa minn qabel 9/11.1 L-emulaturi ta’ Al-Qa’ida jkomplu jheddu l-Punent, Lvant Nofsani, u nazzjonijiet Ewropej, bħal fil-plott żbaljat f'Settembru 2007 fil-Ġermanja. Bruce Riedel jiddikjara: Grazzi l-aktar għall-ħeġġa ta’ Washington li jmur fl-Iraq aktar milli jikkaċċa lill-mexxejja tal-al Qaeda, l-organizzazzjoni issa għandha bażi soda ta 'operazzjonijiet fil-badlands tal-Pakistan u franchise effettiva fil-Punent tal-Iraq. Il-firxa tagħha nfirxet mad-dinja Musulmana u fl-Ewropa . . . Osama bin Laden organizza kampanja ta’ propaganda ta’ suċċess. . . . L-ideat tiegħu issa jattiraw aktar segwaċi minn qatt qabel.
Huwa minnu li diversi organizzazzjonijiet salafi-jihadist għadhom qed jitfaċċaw madwar id-dinja Iżlamika. Għaliex risponsi ħafna riżorsi għat-terroriżmu Iżlamiku li qed insejħu jihad globali ma ppruvawx estremament effettivi?
Nimxu għall-għodod ta '"soft power,” xi ngħidu dwar l-effikaċja tal-isforzi tal-Punent biex isaħħu lill-Musulmani fil-Gwerra Globali kontra t-Terroriżmu (GWOT)? Għaliex l-Istati Uniti rebħu daqshekk ftit "qlub u mħuħ" fid-dinja Iżlamika usa'? Għaliex il-messaġġi strateġiċi Amerikani dwar din il-kwistjoni jilagħbu daqshekk ħażin fir-reġjun? Għaliex, minkejja diżapprovazzjoni Musulmana wiesgħa tal-estremiżmu kif muri fi stħarriġ u stqarrijiet uffiċjali minn mexxejja Musulmani ewlenin, għandu l-appoġġ għal bin Ladin fil-fatt żdied fil-Ġordan u fil-Pakistan?
Din il-monografija mhux se tirrevedi l-oriġini tal-vjolenza Iżlamista. Minflok hija mħassba b’tip ta’ falliment kunċettwali li jibni ħażin il-GWOT u li jiskoraġġixxi lill-Musulmani milli jappoġġjawh. Huma ma jistgħux jidentifikaw mal-kontromiżuri trasformattivi proposti minħabba li jagħrfu xi wħud mit-twemmin u l-istituzzjonijiet ewlenin tagħhom bħala miri fil-
dan l-isforz.
Diversi xejriet problematiċi profondament iħawdu l-kunċettwali Amerikani tal-GWOT u l-messaġġi strateġiċi mfassla biex tiġġieled dik il-Gwerra.. Dawn jevolvu minn (1) approċċi politiċi post-kolonjali lejn Musulmani u nazzjonijiet b’maġġoranza Musulmana li jvarjaw ħafna u għalhekk jipproduċu impressjonijiet u effetti konfliġġenti u konfużi; u (2) injoranza ġeneralizzata residwa ta' u preġudizzju lejn l-Islam u l-kulturi subreġjonali. Żid ma’ din ir-rabja Amerikana, biża, u ansjetà dwar l-avvenimenti fatali ta 9/11, u ċerti elementi li, minkejja t-tħeġġiġ tal-irjus li jkessħu, iżommu lill-Musulmani u r-reliġjon tagħhom responsabbli għall-atti ħżiena tal-korreliġjonarji tagħhom, jew li jsibuha utli li jagħmlu dan għal raġunijiet politiċi.

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 elezzjonijiet. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Fl-istess waqt, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.

Iraq and the Future of Political Islam

James Piscatori

Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?”, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(a) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.

Islam and Democracy

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

Challenging Authoritarianism, Kolonjaliżmu, and Disunity: The Islamic Political Reform Movements of al-Afghani and Rida

Ahmed Ali Salem

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Partikolarment, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Għalhekk, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, but
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Islamic law). Madankollu, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. Minn naha l-ohra, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Tabilħaqq,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, il

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Madankollu, they disagreed on certain aspects

and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which

emphasized education and undermined politics.




Arċipelagu Musulman

L massimu. Gross

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

Democracy in Islamic Political Thought

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, fi 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, fi 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.