内のすべてのエントリ "パレスチナ" カテゴリー
アラブ明日
DAVID B. OTTAWAY
10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.
FEMINISMに世俗主義とイスラムとの間: パレスチナの例
ディーアール, アイラ・ジャッド
西岸とガザ地区で開催された議会選挙 2006 イスラム運動ハマスへの電力供給にもたらしました, これは、パレスチナ立法評議会の過半数とも最初の過半数ハマス政権を形成するようになりました. これらの選挙は初の女性ハマス大臣の任命になりました, 女性大臣になった人. 月の間 2006 6月 2007, 二つの異なる女性ハマスの閣僚は、このポストを仮定しました, しかし、両方のは、従業員のほとんどは、ハマスのメンバーではないので、それが困難な省を管理することが分かったが、他の政党に属していました, そしてほとんどがファタハのメンバーでした, ほとんどのパレスチナ自治政府機関を制御する支配的な動き. 闘争 - 女性省とファタハの女性メンバーでハマスの女性の間の闘争の緊張期間は、ハマスのガザ地区でのパワーの買収や西岸での政府の結果秋、以下の終焉を迎えましたこれは、時には暴力的なターンを取りました. 一つの理由は、後に、この闘争は、女性問題に世俗的なフェミニスト言説とイスラム主義談話の違いだっ説明する引用しました. それは流血の政治的闘争を永続正当化するために使用されたとして、パレスチナの文脈では、この不一致は危険な性質にかかりました, その位置や投稿からハマスの女性の除去, そして政治的、地理的な格差は西岸とガザ地区占領し、両方の時間の実勢.
この闘争は、重要な質問の数を提起します: 我々は、電源に来たイスラム主義運動を処罰すべきです, または、私たちは政治の舞台にファテの失敗につながった原因を検討すべきです? フェミニズムは、女性のための包括的な枠組みを提供することができます, かかわらず、彼らの社会的、イデオロギー的提携の? 女性のための共通の接地の談話は、彼らの共通の目標に実現し、同意するためにそれらを助けることができます? 温情主義は、イスラム主義イデオロギーにのみ存在します, そしてないナショナリズムや愛国心で? 私たちは、フェミニズムとはどういう意味ですか? 一つだけフェミニズムがあります, またはいくつかのフェミニズム? 私たちは、イスラム教とはどういう意味ですか – それは、この名前で知られている運動や宗教であります, 哲学, または法的システム? 私たちは、これらの問題の一番下に移動し、慎重に検討する必要があります, 我々は後で決めることができるように、我々はそれらに同意しなければなりません, フェミニストとして, 温情主義の私たちの批判は宗教に向けられるべき場合 (信仰), その信者の心に限定されなければならないと大規模で世界の制御を取ることは許されません, または法学, 別のコーランに含まれている法制度を説明し、信仰の学校や預言者の言葉に関連しています – スンナ.
占領下パレスチナでイスラム教徒の女性の行動
KhaledAmayrehによるインタビュー
SameeraアルHalaykaインタビュー
Sameera Al-Halaykaは、パレスチナ立法評議会の選出メンバーです。. 彼女はそうだった
インディアナ州ヘブロン近郊のショヨウフ村で生まれた 1964. 彼女はシャリーアで文学士号を取得しています (イスラムの
法学) ヘブロン大学から. 彼女はからジャーナリストとして働いていました 1996 に 2006 いつ
彼女は、パレスチナ立法評議会に選出されたメンバーとして参加しました。 2006 選挙.
彼女は結婚していて7人の子供がいます.
Q: 一部の西側諸国では、女性が受ける一般的な印象があります
イスラム抵抗グループ内の劣った治療, ハマスなど. これは本当ですか?
ハマスで女性活動家はどのように扱われていますか?
イスラム教徒の女性の権利と義務は、何よりもまずイスラムのシャリーアまたは法律から発せられます.
それらは、ハマスや他の人から受け取る自発的または慈善的な行為やジェスチャーではありません
そうしないと. したがって、, 政治的関与と行動主義に関する限り, 女性は一般的に持っています
男性と同じ権利と義務. 結局, 女性は少なくとも 50 のパーセント
社会. ある意味で, 彼らは出産するので彼らは社会全体です, 上げて,
新世代.
したがって、, ハマス内の女性の地位は彼女と完全に一致していると言えます
イスラーム自体の地位. これは、彼女がすべてのレベルで完全なパートナーであることを意味します. 確かに, それはそのようになります
イスラム教徒にとって不公平で不公平 (またはあなたが望むならイスラム教徒) 苦しみのパートナーとなる女性
彼女は意思決定プロセスから除外されていますが. これが、女性の役割が
ハマスは常に先駆者でした.
Q: ハマス内での女性の政治活動の出現は
古典的なイスラムの概念と互換性のある自然な発展
女性の地位と役割について, それとも単に必要な対応ですか
近代化の圧力と政治的行動の要件および継続
イスラエルの占領?
イスラム法学にもハマスの憲章にも、女性を妨害するテキストはありません。
政治参加. 私は反対が真実だと信じています — 多くのコーランの詩があります
預言者ムハンマドのことわざは、女性に政治や公共の場で積極的に活動するよう促しています
イスラム教徒に影響を与える問題. しかし、それは女性にとっても真実です, 男性用なので, 政治活動
強制ではなく任意です, そして主に各女性の能力に照らして決定されます,
資格と個々の状況. それでもなお, 国民への懸念を示す
問題はすべてのイスラム教徒の男性と女性に義務付けられています. 預言者
ムハメッドは言った: 「イスラム教徒の事柄に関心を示さない彼はイスラム教徒ではありません。」
また, パレスチナのイスラム教徒の女性は、現場のすべての客観的要因を取り入れなければなりません
政治に参加するか、政治活動に参加するかを決定する際のアカウント.
イスラム教, 政治イスラム教とアメリカ
アラブイン
アメリカとの「兄弟愛」は可能か?
khalil al-anani
「任意の日米との通信の見込みはありません. 政権限り、米国は本当の危険として、イスラム教のその長年の見解を維持して, アメリカをシオニストの敵と同じ船に乗せる見方. 私たちはアメリカ人やアメリカに関して先入観を持っていません. 社会とその市民組織およびシンクタンク. 私たちはアメリカ人とのコミュニケーションに問題はありませんが、私たちを近づけるための十分な努力はなされていません。,」と博士は言った. Issam al-Iryan, 電話インタビューでムスリム同胞団の政治部門の責任者.
アルイリアンの言葉は、ムスリム同胞団のアメリカ人とアメリカに対する見方を要約したものです。. 政府. ムスリム同胞団の他のメンバーは同意するでしょう, 故ハサンアルバンナのように, でグループを設立したのは誰ですか 1928. アル- バンナは西側を主に道徳的衰退の象徴と見なしていました. 他のサラフィス–模範的なモデルとして祖先に依存しているイスラムの思想の学校–は米国の同じ見方をしている, しかし、ムスリム同胞団によって支持されたイデオロギーの柔軟性を欠いている. ムスリム同胞団はアメリカ人を市民対話に参加させることを信じていますが, 他の過激派グループは対話に意味がないと考えており、力が米国に対処する唯一の方法であると主張している.
誤解の根
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, 好戦的な, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, 学者, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
職業, 植民地主義, アパルトヘイト?
人間科学研究評議会
南アフリカの人間科学研究評議会は、ジョン・ドゥガード教授が1月に国連人権理事会に提出した報告書で提起した仮説を検証するためにこの研究を委託しました。 2007, イスラエルが占領しているパレスチナ領土の人権状況に関する国連特別報告者としての彼の立場で (つまり, ヨルダン川西岸, 東エルサレムを含む, と
ガス, 今後OPT). Dugard教授が質問を投げかけました: イスラエルは明らかにOPTの軍事占領下にあります. 同時に, 占領の要素は、植民地主義とアパルトヘイトの形態を構成します, 国際法に反する. 植民地主義と占領された人々のためのアパルトヘイトの特徴を備えた長期占領体制の法的結果は何ですか, 占領国と第三国?
これらの結果を考慮するために, この研究は、デュガード教授の質問の前提を合法的に調査することを目的としています。: イスラエルはOPTの居住者です, と, もしそうなら, これらの領土の占領の要素は植民地主義またはアパルトヘイトに相当しますか? 南アフリカは、アパルトヘイトの苦い歴史を考えると、これらの質問に明らかに関心を持っています, 自己決定の否定を伴う
その過半数の人口に, ナミビアの占領中, 南アフリカが効果的に植民地化しようとしたその領土へのアパルトヘイトの拡大. これらの違法行為は他の場所で複製してはなりません: 他の人々は南アフリカとナミビアの人口が苦しんできたように苦しんではいけません.
これらの問題を調査するには, 学者の国際チームが結成されました. このプロジェクトの目的は、国際法の無党派の視点から状況を精査することでした。, 政治的言説やレトリックに従事するのではなく. この研究は、集中的な研究の15か月の共同プロセスの結果です。, 相談, 執筆とレビュー. 結論として, それは期待されるべきです, 説得力を持って主張し、イスラエルが, 以来 1967, OPTの好戦的な占領力でした, そして、これらの領土の占領は、アパルトヘイトのシステムを実装する植民地企業になっていること. 好戦的な占領自体は違法な状況ではありません: それは武力紛争の起こり得る結果として受け入れられています. 同時に, 武力紛争の法の下で (国際人道法としても知られています), 職業は一時的な状況に過ぎないことを意図しています. 国際法は、威嚇または武力の行使の結果としての一方的な併合または領土の恒久的な取得を禁じています: これが発生した場合, 結果として生じる違法な状況を認識または支持する国はありません. 職業とは対照的に, 植民地主義とアパルトヘイトはどちらも常に違法であり、国際法秩序の核となる価値観に根本的に反しているため、実際には国際法の特に重大な違反と見なされています。. 植民地主義は自己決定の原則に違反している,
これは国際司法裁判所 (ICJ) 「現代の国際法の本質的な原則の1つ」として確認しました. すべての国には、自己決定を尊重し促進する義務があります. アパルトヘイトは人種差別の悪化した事例です, これは、アパルトヘイトの犯罪の抑制と処罰のための国際条約に従って構成されています (1973,
以降、「アパルトヘイト条約」) 「ある人種グループによる他の人種グループに対する支配を確立および維持し、それらを体系的に抑圧することを目的として行われた非人道的な行為」. アパルトヘイトの実践, さらに, 国際犯罪です.
国連人権理事会への報告におけるデュガード教授 2007 イスラエルの行為の法的影響に関する勧告的意見をICJに求めるべきであると提案した. この勧告的意見は、間違いなく、ICJが提出した意見を補完するものです。 2004 占領されたパレスチナの領土における壁の建設の法的影響について (以降、「ウォール勧告的意見」). この一連の法的措置は、国際社会に開かれた選択肢を尽くすことはありません。, また、他の国家が植民地主義やアパルトヘイトの実践に従事していると評価された場合の第三国や国際機関の義務もありません。.
イスラム, 民主主義 & 米国:
コルドバ財団
アブドラFaliq
イントロ ,
それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.
したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?
また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める
c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.
シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と
民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.
外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn
– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.
これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.
ありがとうございました
米国ハマスの政策ブロック中東和平
ヘンリーSiegman
これらの過去の上に失敗しました。二国間会談 16 年は中東和平協定は、当事者自身が到達することはできませんことを示しました. イスラエル政府は、米国が国際的な制裁に反対することを期待できるため、ヨルダン川西岸での違法な植民地プロジェクトに対する国際的な非難に逆らうことができると信じています。. 米国が策定したパラメータに囲まれていない二国間協議 (安全保障理事会決議に基づく, オスロ合意, アラブ和平イニシアチブ, 「ロードマップ」およびその他の以前のイスラエルとパレスチナの合意) 成功できない. イスラエル政府は、米国議会が米国大統領がそのようなパラメータを発行し、それらの受け入れを要求することを許可しないと信じています. 9月にワシントンDCで再開される二国間協議にどのような希望があるか 2 オバマ大統領がその信念が間違っていることを証明することに完全に依存している, そして彼が約束した「橋渡しの提案」かどうかについて, 交渉が行き詰まったら, アメリカのパラメータを提出するための婉曲表現です. そのような米国のイニシアチブは、1967年以前の国境内での安全のためにイスラエルに鉄で覆われた保証を提供しなければなりません, しかし同時に、イスラエルがパレスチナ人をヨルダン川西岸とガザの実行可能で主権国家として否定することを主張する場合、これらの保証が利用できないことを明確にしなければなりません。. このホワイトペーパーでは、永続的なステータス契約に対する他の主要な障害に焦点を当てています。: 効果的なパレスチナ人対話者の不在. ハマスの正当な不満に対処する–そして最近のCENTCOMレポートに記載されているように, ハマスは正当な不満を持っています–イスラエルに信頼できる平和パートナーを提供するパレスチナ連立政権への復帰につながる可能性があります. ハマスの拒絶主義のためにそのアウトリーチが失敗した場合, 他のパレスチナの政党によって交渉された合理的な合意を阻止する組織の能力は著しく妨げられるでしょう. オバマ政権がイスラエルとパレスチナの合意のパラメーターを定義し、パレスチナの政治的和解を積極的に促進するための国際的なイニシアチブを主導しない場合, ヨーロッパはそうしなければなりません, そしてアメリカが続くことを願っています. 残念ながら, 「平和と安全で共存する2つの州」の目標を保証できる特効薬はありません。
しかし、オバマ大統領の現在のコースは絶対にそれを排除します.
イスラム教再訪
マハアッザーム
イスラム主義と呼ばれるものを、周囲の政治・安全保障の危機があります, その家系の長に先行危機 9/11. 過去オーバー 25 年, 異なる説明する方法について強調し、戦闘イスラム主義がありました. アナリストと政策立案者
1980年代と1990年代に、イスラム過激派の根本原因は経済的倦怠感と疎外であると述べました. 最近では、急進主義の魅力を損なう手段として、政治改革に焦点が当てられています。. 今日ますます, イスラム教のイデオロギー的および宗教的側面は、より広範な政治的および安全保障上の議論の特徴となっているため、対処する必要があります。. アルカイダのテロに関連しているかどうか, ムスリム世界の政治改革, イランの核問題、またはパレスチナやレバノンなどの危機的地域, イデオロギーと宗教が正当化の源として対立する政党によって使用されていることを発見することは当たり前になっています, インスピレーションと敵意.
テロ攻撃による西側のイスラムに対する敵意と恐怖の高まりにより、今日の状況はさらに複雑化しており、それが移民に対する態度に影響を及ぼしています。, 宗教と文化. 信者のウンマまたはコミュニティの境界は、イスラム国家を超えてヨーロッパの都市にまで広がっています. ウンマは、イスラム教徒のコミュニティがあるところならどこにでも存在する可能性があります. 周囲のコミュニティへの統合感が不明確で、差別が明らかな環境では、共通の信仰に属するという共通の感覚が高まります。. 社会の価値観の拒絶が大きければ大きいほど,
西側であろうとイスラム教徒であろうと, 文化的アイデンティティと価値観としてのイスラム教の道徳的力のより大きな統合.
ロンドンでの爆撃に続いて 7 7月 2005 一部の若者が民族性を表現する方法として宗教的コミットメントを主張していることがより明らかになりました. 世界中のイスラム教徒とイスラム教徒が脆弱であるという彼らの認識とのつながりにより、世界の非常に異なる地域の多くの人々が、自分たちの地域の窮状をより広いイスラム教徒の窮状に統合するようになりました。, 文化的に特定した, 主にまたは部分的に, 広く定義されたイスラム教.
精度のTHE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
9月から7年 11, 2001 (9/11) 攻撃, 多くの専門家は、アルカイダが力を取り戻し、その模倣者または関連会社が以前よりも致命的であると信じています. の国家諜報活動の見積もり 2007 アルカーイダは以前よりも危険であると主張した 9/11.1 アルカーイダのエミュレーターは引き続き西洋を脅かしている, 中東, およびヨーロッパ諸国, 9月に失敗したプロットのように 2007 ドイツ語に. ブルース・リーデルは述べています: アルカイダの指導者を追い詰めるのではなく、イラクに行きたがっているワシントンの熱意に主に感謝します, 組織は現在、パキスタンのバッドランズに強固な事業基盤を持ち、イラク西部に効果的なフランチャイズを持っています。. その範囲はイスラム世界全体とヨーロッパに広がっています . . . オサマビンラーディンは成功した宣伝キャンペーンを開始しました. . . . 彼のアイデアは今まで以上に多くのフォロワーを引き付けています.
さまざまなサラフィージハード主義組織がイスラム世界全体でまだ出現しているのは事実です. 私たちがグローバルなジハードと呼んでいるイスラム教徒のテロに対する多大なリソースのある対応が、非常に効果的であることが証明されていないのはなぜですか?
「ソフトパワー」のツールへの移行,」対テロ戦争でイスラム教徒を強化するための西側の取り組みの有効性についてはどうでしょうか。 (GWOT)? なぜ米国はより広いイスラム世界でこれほど少ない「心と精神」を獲得したのか? この問題に関するアメリカの戦略的メッセージがこの地域でそれほどひどく再生されるのはなぜですか? なぜ, 主要なイスラム教徒の指導者による調査と公式の発言に示されているように、イスラム教徒による過激主義の広範な不承認にもかかわらず, ビンラーディンへの支持は実際にヨルダンとパキスタンで増加しました?
このモノグラフは、イスラム教徒の暴力の起源を再考することはありません. 代わりに、それはGWOTを誤って構築し、イスラム教徒がそれを支持することを思いとどまらせる一種の概念的失敗に関係している。. 彼らは、彼らの核となる信念や制度のいくつかをターゲットとして認識しているため、提案された変革的対抗策を特定することができません。
この努力.
いくつかの深刻な問題のある傾向は、GWOTのアメリカの概念化と、その戦争と戦うために作成された戦略的メッセージを混乱させます. これらはから進化します (1) 大きく異なり、したがって対立し混乱する印象と影響を生み出すイスラム教徒とイスラム教徒の大多数の国への植民地後の政治的アプローチ; と (2) イスラム教と小地域の文化に対する残りの一般化された無知と偏見. このアメリカ人の怒りに加えて, 恐れ, との致命的なイベントについての不安 9/11, と特定の要素, クーラーヘッドの促しにもかかわらず, イスラム教徒とその宗教に彼らの共宗教主義者の悪行の責任を負わせる, または政治的な理由でそうすることが有用だと思う人.
エジプトのイスラム教徒の兄弟: 対決または統合?
研究
11月から12月のムスリム同胞団の成功 2005 人民議会の選挙は、エジプトの政治システムを通じて衝撃波を送りました. に応じて, 政権は運動を取り締まった, 他の潜在的なライバルに嫌がらせをし、その駆け出しの改革プロセスを逆転させた. これは危険な近視眼的です. ムスリム同胞団の政治計画について懸念する理由があります, そして彼らはその側面のいくつかについて人々に本物の説明をする義務があります. しかし、与党の国民民主主義者
パーティーの (NDP) 握力を緩めることを拒否することは、大統領の継承を取り巻く政治的不確実性と深刻な社会経済的不安の両方の時に緊張を悪化させるリスクがある. これはおそらく長期化するでしょうが, 段階的なプロセス, 政権は、ムスリム同胞団の政治生活への参加を正常化するための準備措置を講じる必要があります. ムスリム同胞団, その社会的活動は長い間容認されてきたが、正式な政治におけるその役割は厳しく制限されている, 前例のない勝利 20 の議会の議席のパーセント 2005 選挙. 彼らは利用可能な座席の3分の1だけを争い、かなりの障害にもかかわらずそうしました, 警察の弾圧と不正選挙を含む. この成功は、非常によく組織され、深く根付いた政治勢力としての彼らの立場を確認しました. 同時に, それは、法的な野党と与党の両方の弱点を強調した. 政権は、ムスリム同胞団の議会代表の適度な増加がイスラム教徒の乗っ取りの恐れをかき立て、それによって改革を停滞させる理由として役立つ可能性があることを賭けていたかもしれません. もしそうなら, 戦略は逆火のリスクが高い.
イラクと政治的イスラムの未来
ジェームスPiscatori
Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?」, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, 世俗主義, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(a) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.
イスラームと民主主義
ITAC
マスコミを読んだり、国際問題についてのコメンテーターに耳を傾けたりする場合, イスラム教は民主主義と両立しないとよく言われますが、さらに多くの場合、暗示されていますが、言われていません。. 90年代に, サミュエル・ハンティントンは、文明の衝突と世界秩序の再構築を発表したとき、知的大火事を引き起こしました, 彼は世界の予測を提示します–大きく書きます. 政治の領域で, 彼は、トルコとパキスタンは「民主的正統性」に対する小さな主張を持っているかもしれないが、他のすべての「…イスラム諸国は圧倒的に非民主的だった」と述べている。: 君主制, 一党制, 軍事政権, 個人的な独裁政権またはこれらの組み合わせ, 通常、限られた家族で休んでいます, クラン, または部族の基地」. 彼の議論の根拠となっている前提は、彼らは「私たちのようではない」だけではないということです, 彼らは実際に私たちの本質的な民主主義の価値観に反対しています. と彼は信じている, 他の人と同じように, 西洋の民主化の考えが世界の他の地域で抵抗されている間、, 対立はイスラム教が支配的な信仰である地域で最も顕著です.
反対側からも議論がなされています. イランの宗教学者, 彼の国での20世紀初頭の憲法上の危機を振り返る, 人々は平等ではなく、イスラム教の宗教法の包括的性質のために立法機関は不要であるため、イスラム教と民主主義は両立しないと宣言した. 最近、AliBelhadjが同様の立場を取りました。, アルジェリアの高校教師, 説教者と (この文脈では) FISのリーダー, 彼が「民主主義はイスラムの概念ではなかった」と宣言したとき. おそらく、この効果に対する最も劇的な声明は、アブムサブアルザルカウィの声明でした。, イラクのスンニ派武装勢力の指導者, 選挙の見通しに直面したとき, 民主主義を「邪悪な原則」として非難した.
しかし、一部のイスラム教徒の学者によると, 民主主義はイスラム教において依然として重要な理想である, 常に宗教法の対象となることに注意してください. シャリーアの最も重要な場所を強調することは、統治に関するほとんどすべてのイスラムのコメントの要素です。, 穏健または過激派. 定規の場合のみ, 神から彼の権威を受け取る人, 彼の行動を「シャリーアの管理の監督」に限定し、彼は従うべきである. 彼がこれ以外のことをするなら, 彼は非信者であり、献身的なイスラム教徒は彼に反抗することになっています. ここに、90年代にアルジェリアで蔓延したような闘争でイスラム世界を悩ませてきた暴力の多くの正当化があります。
挑戦的な権威主義, 植民地主義, と不一致: アルアフガニとリダのイスラム政治改革運動
して、Ahmed Aliさんセーラム
イスラム世界の衰退は、ほとんどのヨーロッパの植民地化に先行していました
イスラム教徒は19世紀の最後の四半期と最初の四半期に上陸します
20世紀の四分の一. 特に, オスマン帝国の
権力と世界の地位は17世紀以来悪化していた.
だが, イスラム教徒の学者にとってより重要, 会うのをやめた
カリフ制としての地位に関するいくつかの基本的な要件, 最高と
すべてのイスラム教徒が忠誠を誓うべき主権政治団体.
したがって、, 帝国のイスラム教徒の学者や知識人の一部は
ヨーロッパの侵略前でさえ政治改革のために
イスラム教徒の土地. 彼らが想定した改革はイスラム教だけではありませんでした, しかし、
また、オスマン帝国–オスマン帝国の枠組みの中から.
これらの改革者は、一般的にイスラム世界の衰退を認識していました,
特にオスマン帝国の, 増加の結果であるために
シャリーアの実施を無視する (イスラム法). しかし、, 以来
18世紀後半, ますます多くの改革者, 時々サポートされる
オスマン帝国のスルタンによって, に沿って帝国を改革することを求め始めました
現代のヨーロッパの路線. 帝国がその土地を守り、
西側の課題にうまく対応することは、この呼びかけをさらに刺激するだけでした
「近代化」改革のために, タンジマート運動でピークに達した
19世紀の後半に.
他のイスラム教徒の改革者は中間コースを要求した. 一方では,
彼らはカリフ制がイスラムに従ってモデル化されるべきであることを認めた
ガイダンスのソース, 特にコーランと預言者ムハンマドの
教え (スンナ), ウンマの (世界のイスラム教徒のコミュニティ)
団結はイスラム教の政治的柱の1つです. 一方、, 彼らは気づいた
帝国を活性化させるか、より実行可能な帝国に置き換える必要があります. 確かに,
将来のモデルに関する彼らの創造的なアイデアが含まれています, に限定されませんでした, インクルード
以下: トルコ主導のオスマン帝国をアラブ主導のオスマン帝国に置き換える
カリフ制, 連邦または南軍のイスラム教徒のカリフ制を構築する, 確立
イスラム教徒または東洋諸国の連邦, 連帯を強化する
作成せずに独立したイスラム諸国間の協力
固定構造. これらおよび同様のアイデアは、後に
ムスリム連盟モデル, これはさまざまな提案の包括的な論文でした
将来のカリフ制に関連する.
そのような改革の2人の支持者はジャマールアルディンアルアフガニと
ムハンマド・アブドゥ, どちらも現代で重要な役割を果たしました
イスラムの政治改革運動。1二重の挑戦に対する彼らの対応
19世紀後半にイスラム世界に直面–ヨーロッパの植民地化
とイスラム教徒の衰退–バランスが取れていた. 彼らの最終的な目標は
イスラムの啓示を観察し、恩恵を受けることによってウンマを復活させる
ヨーロッパの業績から. しかし、, 彼らは特定の側面について意見が一致しなかった
とメソッド, だけでなく、当面の目標と戦略, 改革の.
アルアフガニは主に政治改革のために呼びかけ、奮闘しましたが,
「アブドゥ, かつて彼の親しい弟子の一人, 彼自身のアイデアを開発しました, これ
教育を強調し、政治を弱体化させた.
イスラム教徒の諸島
最大L. グロス
この本は何年も前から作られています, 著者が彼の序文で説明しているように, 彼は戦略的インテリジェンス研究センターの上級研究員としての彼の年の間に実際のテキストのほとんどを書いたが. 著者は長年、合同軍事情報大学の情報学部の学部長を務めていました。. この本は、優れた歴史家や東南アジアの地域の専門家によって書かれた可能性があるように見えるかもしれませんが, この作品は、全国インテリジェンスコミュニティ内での著者の30年以上のサービスに照らされています. 彼の地域の専門知識は、コミュニティの特別な評価に適用されることがよくあります. 彼の仲間の間で比類のないイスラム教の知識と、ほとんどの政策立案者の現在の注目の焦点から遠く離れた地域でこの宗教の目標がどのように実行されるかを決定するための消すことのできない渇き, 著者は、この機会を最大限に活用して、インテリジェンスコミュニティと幅広い読者層に、世俗的勢力と宗教的勢力の和解の渦中にある地域の戦略的評価を知ってもらいました。.
この出版物は、Office of Security Review によって無制限の配布が承認されています。, 国防総省.
イスラム政治思想における民主主義
アッザムのS. Tamimi
民主主義は、約2世紀前の現代のアラブのルネッサンスの夜明け以来、アラブの政治思想家を夢中にさせてきました。. それ以来, 民主主義の概念は、さまざまな社会的および政治的発展の影響下で変化し発展してきました。アラブのイスラム文学における民主主義の議論は、リファーア・ライタウィにまでさかのぼることができます。, ルイス・アワドによると、エジプトの民主主義の父,[3] パリからカイロに戻った直後に彼は彼の最初の本を出版しました, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, に 1834. この本は、現代フランス人のマナーと習慣についての彼の観察を要約したものです。,[4] そして、彼がフランスでそれを見たとき、そして彼がそれを通してその防衛と再主張を目撃したとき、民主主義の概念を賞賛しました。 1830 シャルル10世に対する革命。[5] タハタウィは、彼が読者に説明していた民主主義の概念がイスラム法と互換性があることを示しようとしました. 彼は、政治的多元論を、イスラムの経験に存在したイデオロギー的および法学的多元論の形態と比較しました。:
信教の自由は信教の自由です, 意見と宗派の, それが宗教の基本と矛盾しないという条件で . . . 同じことが、主要な管理者による政治的慣行と意見の自由にも当てはまります。, 自国の法律に従って規則や規定を解釈し、適用しようと努める人. 国王と大臣は、最終的に1つの目的を果たすさまざまなルートを追求するために政治の領域で認可されています: 良い行政と正義。[6] この点で重要なランドマークの1つは、KhairuddinAt-Tunisiの貢献でした。 (1810- 99), チュニジアの19世紀の改革運動のリーダー, WHO, に 1867, Aqwam Al-Masalik Fi TaqwimAlというタイトルの本で改革の一般的な計画を策定しました- 戻って (政府改革へのまっすぐな道). この本の主な関心事は、アラブ世界の政治改革の問題に取り組むことでした。. 彼の時代の政治家や学者に、の地位を向上させるために可能なすべての手段を探すように訴えながら
コミュニティとその礼儀正しさを発展させる, 彼は、すべての著作が誤解されていることに基づいて、他国の経験を敬遠することに対して一般のイスラム教徒に警告した。, 発明, 非イスラム教徒の経験や態度は拒否または無視されるべきです.
Khairuddinはさらに絶対主義的支配の終焉を求めた, 彼は国家の抑圧と文明の破壊を非難した.
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