में सभी प्रविष्टियों "फिलिस्तीन" श्रेणी
अरब कल
डेविड बी. OTTAWAY
अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.
| सितम्बर 26, 2010 | टिप्पणियाँ 0
धर्मनिरपेक्षता और इस्लामवाद के बीच नारीवाद: फिलिस्तीन के मामले
डॉ., इस्लाह जद |
वेस्ट बैंक और गाजा पट्टी में विधान सभा चुनाव हुए 2006 इस्लामवादी आंदोलन हमास को सत्ता में लाने के लिए, जो फिलिस्तीनी विधान परिषद और बहुमत की पहली हमास सरकार बनाने के लिए आगे बढ़ा. इन चुनावों में पहली महिला हमास मंत्री की नियुक्ति हुई, जो महिला मामलों के मंत्री बने. मार्च के बीच 2006 और जून 2007, दो अलग-अलग महिला हमास मंत्रियों ने इस पद को ग्रहण किया, लेकिन दोनों को मंत्रालय का प्रबंधन करना मुश्किल लगा क्योंकि इसके अधिकांश कर्मचारी हमास के सदस्य नहीं थे, लेकिन अन्य राजनीतिक दलों के थे, और अधिकांश फतह के सदस्य थे, अधिकांश फिलिस्तीनी प्राधिकरण संस्थानों को नियंत्रित करने वाला प्रमुख आंदोलन. महिला मामलों के मंत्रालय में हमास की महिलाओं और फतह की महिला सदस्यों के बीच संघर्ष की एक लंबी अवधि गाजा पट्टी में सत्ता के अधिग्रहण और पश्चिम बैंक में अपनी सरकार के परिणामी पतन के बाद समाप्त हो गई - एक संघर्ष जो कभी-कभी हिंसक रूप ले लेता था. बाद में इस संघर्ष को समझाने का एक कारण महिलाओं के मुद्दों पर धर्मनिरपेक्ष नारीवादी प्रवचन और इस्लामवादी प्रवचन के बीच अंतर था. फिलिस्तीनी संदर्भ में यह असहमति एक खतरनाक प्रकृति पर आधारित थी क्योंकि इसका इस्तेमाल खूनी राजनीतिक संघर्ष को सही ठहराने के लिए किया गया था, हमास की महिलाओं को उनके पदों या पदों से हटाना, और वेस्ट बैंक और कब्जे वाले गाजा पट्टी दोनों में उस समय प्रचलित राजनीतिक और भौगोलिक विभाजन.
यह संघर्ष कई महत्वपूर्ण सवाल उठाता है: क्या हमें इस्लामवादी आंदोलन को दंडित करना चाहिए जो सत्ता में आया है, या हमें उन कारणों पर विचार करना चाहिए जिनके कारण राजनीतिक क्षेत्र में फतेह की विफलता हुई? क्या नारीवाद महिलाओं के लिए एक व्यापक ढांचा पेश कर सकता है, उनके सामाजिक और वैचारिक जुड़ावों की परवाह किए बिना? क्या महिलाओं के लिए साझा साझा आधार का प्रवचन उन्हें उनके सामान्य लक्ष्यों को महसूस करने और सहमत होने में मदद कर सकता है? क्या पितृत्ववाद केवल इस्लामवादी विचारधारा में मौजूद है, और राष्ट्रवाद और देशभक्ति में नहीं? नारीवाद से हमारा क्या मतलब है? क्या केवल एक नारीवाद है?, या कई नारीवाद? हमें इस्लाम से क्या मतलब है – क्या यह इस नाम या धर्म से जाना जाने वाला आंदोलन है, तत्त्वज्ञान, या कानूनी प्रणाली? हमें इन मुद्दों की तह तक जाने और उन पर ध्यान से विचार करने की आवश्यकता है, और हमें उन पर सहमत होना चाहिए ताकि हम बाद में फैसला कर सकें, नारीवादियों के रूप में, यदि धर्म में हमारी पितृत्व की आलोचना को निर्देशित किया जाना चाहिए (धर्म), जो आस्तिक के दिल तक सीमित होना चाहिए और बड़े पैमाने पर दुनिया पर नियंत्रण करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, या न्यायशास्त्र, जो विश्वास के विभिन्न स्कूलों से संबंधित है जो कुरान में निहित कानूनी व्यवस्था और पैगंबर की बातों को समझाते हैं – सुन्नत.
| सितम्बर 19, 2010 | टिप्पणियाँ 0
कब्जा फिलिस्तीन में इस्लामी महिलाओं को काम करने के
खालिद अमायरे द्वारा साक्षात्कार
समीरा अल-Halayka के साथ साक्षात्कार
समीरा अल-हलाइका फिलिस्तीनी विधान परिषद की निर्वाचित सदस्य हैं. वह थी
में Hebron के पास Shoyoukh के गांव में पैदा हुआ 1964. उसने शरिया में बी.ए. (इस्लामी
विधिशास्त्र) हेब्रोन विश्वविद्यालय से. वह एक पत्रकार के रूप में काम करती थी 1996 सेवा मेरे 2006 कब
उन्होंने फिलिस्तीनी विधान परिषद में एक निर्वाचित सदस्य के रूप में प्रवेश किया 2006 चुनाव.
वह शादीशुदा है और उसके सात बच्चे हैं.
क्यू: कुछ पश्चिमी देशों में एक सामान्य धारणा है कि महिलाएं प्राप्त करती हैं
इस्लामी प्रतिरोध समूहों के भीतर हीन उपचार, जैसे हमास. क्या ये सच है?
हमास में महिला कार्यकर्ताओं का इलाज कैसे किया जाता है?
मुस्लिम महिलाओं के अधिकार और कर्तव्य इस्लामी शरीयत या कानून से सबसे पहले और सबसे आगे निकलते हैं.
वे स्वैच्छिक या धर्मार्थ कार्य या इशारे नहीं हैं जो हमास या किसी से प्राप्त होते हैं
अन्य. इस प्रकार, जहां तक राजनीतिक भागीदारी और सक्रियता का सवाल है, महिलाओं को आम तौर पर है
पुरुषों के समान अधिकार और कर्तव्य. आख़िरकार, महिलाएं कम से कम श्रृंगार करती हैं 50 का प्रतिशत
समाज. एक निश्चित अर्थ में, वे पूरे समाज हैं क्योंकि वे जन्म देते हैं, और बढ़ा,
नई पीढ़ी.
इसलिये, मैं कह सकता हूं कि हमास के भीतर महिलाओं की स्थिति उसके अनुरूप है
खुद इस्लाम में हैसियत. इसका मतलब है कि वह सभी स्तरों पर एक पूर्ण भागीदार है. वास्तव में, यह होगा
एक इस्लामी के लिए अनुचित और अन्यायपूर्ण (या इस्लामवादी यदि आप चाहें) दुख में भागीदार होने वाली महिला
जबकि उसे निर्णय लेने की प्रक्रिया से बाहर रखा गया है. इस कारण महिला की भूमिका में है
हमास हमेशा अग्रणी रहा है.
क्यू: क्या आपको लगता है कि हमास के भीतर महिलाओं की राजनीतिक सक्रियता का उदय है
एक प्राकृतिक विकास जो शास्त्रीय इस्लामी अवधारणाओं के अनुकूल है
महिलाओं की स्थिति और भूमिका के बारे में, या क्या यह केवल एक आवश्यक प्रतिक्रिया है
आधुनिकता और राजनीतिक कार्रवाई की आवश्यकताओं का दबाव और जारी रखा
इजरायल का कब्जा?
इस्लामिक न्यायशास्त्र में कोई पाठ नहीं है और न ही हमास के चार्टर में जो महिलाओं को प्रभावित करता है
राजनीतिक भागीदारी. मेरा मानना है कि विपरीत सच है — कई कुरान छंद हैं
और पैगंबर मुहम्मद की बातें महिलाओं को राजनीति और जनता में सक्रिय होने का आग्रह करती हैं
मुसलमानों को प्रभावित करने वाले मुद्दे. लेकिन यह भी सच है कि महिलाओं के लिए, जैसा कि यह पुरुषों के लिए है, राजनीतिक सक्रियतावाद
अनिवार्य नहीं है लेकिन स्वैच्छिक है, और मोटे तौर पर प्रत्येक महिला की क्षमताओं के मद्देनजर तय किया जाता है,
योग्यता और व्यक्तिगत परिस्थितियाँ. कोई भी कम नहीं, जनता के लिए चिंता दिखा रहा है
प्रत्येक मुस्लिम पुरुष और महिला पर मामले अनिवार्य हैं. पैगम्बर
मुहम्मद ने कहा: "जो मुसलमानों के मामलों के लिए चिंता नहीं करता है वह मुस्लिम नहीं है।"
अतिरिक्त, फिलिस्तीनी इस्लामी महिलाओं को जमीन पर सभी उद्देश्य कारकों को लेना होगा
यह तय करते समय कि राजनीति में शामिल होना है या राजनीतिक सक्रियता में शामिल होना है.
| सितम्बर 19, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका
अरब इनसाइट
अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?
खलील अल-आनी
"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.
| सितम्बर 15, 2010 | टिप्पणियाँ 0
ग़लतफ़हमी की जड़ें
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militant, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, शैक्षणिक, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, इस्लामी दुनिया के साथ पश्चिम के लंबे इतिहास में उनकी जड़ें हैं. यह भी तर्क दिया जाएगा कि इस्लाम और मुसलमानों के बारे में गहरी गलतफहमियों ने मौलिक रूप से त्रुटिपूर्ण और गलत नीतिगत फैसलों का नेतृत्व किया है और जारी रखा है जिसका इस्लाम और पश्चिम के वर्तमान संबंधों पर सीधा प्रभाव पड़ता है।. सितंबर के बाद कई अमेरिकियों के दिमाग में आतंकवाद और उग्रवाद के साथ इस्लाम की लगभग स्पष्ट पहचान 11 दोनों ऐतिहासिक गलत धारणाओं से उत्पन्न परिणाम है, जिसका नीचे कुछ विस्तार से विश्लेषण किया जाएगा, और कुछ हित समूहों का राजनीतिक एजेंडा जो टकराव को इस्लामी दुनिया से निपटने का एकमात्र तरीका मानते हैं. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| सितम्बर 07, 2010 | टिप्पणियाँ 0
व्यवसाय, उपनिवेशवाद, रंगभेद?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (यानी, the West Bank, including East Jerusalem, और
गैस, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. एक ही समय पर, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. कब्जे वाले लोगों के लिए उपनिवेशवाद और रंगभेद की विशेषताओं के साथ लंबे समय तक कब्जे के शासन के कानूनी परिणाम क्या हैं?, कब्जा करने वाली शक्ति और तीसरे राज्य?
इन परिणामों पर विचार करने के लिए, यह अध्ययन कानूनी रूप से प्रोफेसर डुगार्ड के प्रश्न के परिसर की जांच करने के लिए निर्धारित किया गया है: क्या इज़राइल ऑप्ट का अधिभोगी है, और, यदि ऐसा है तो, क्या इन क्षेत्रों पर इसके कब्जे के तत्व उपनिवेशवाद या रंगभेद के बराबर हैं?? रंगभेद के अपने कड़वे इतिहास को देखते हुए दक्षिण अफ्रीका की इन सवालों में स्पष्ट दिलचस्पी है, जो आत्मनिर्णय से इनकार करता है
इसकी बहुसंख्यक आबादी के लिए और, नामीबिया के अपने कब्जे के दौरान, उस क्षेत्र में रंगभेद का विस्तार जिसे दक्षिण अफ्रीका ने प्रभावी रूप से उपनिवेश बनाने की मांग की थी. इन गैरकानूनी प्रथाओं को कहीं और दोहराया नहीं जाना चाहिए: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. एक ही समय पर, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, इसके अलावा, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| सितम्बर 07, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम, लोकतंत्र & अमेरिका:
कॉर्डोबा फाउंडेशन
अब्दुल्ला Faliq
पहचान ,
एक बारहमासी और एक जटिल बहस होने के बावजूद, मेहराब त्रैमासिक धार्मिक और व्यावहारिक आधारों से पुन: जांच करता है, इस्लाम और लोकतंत्र के बीच संबंध और अनुकूलता के बारे में महत्वपूर्ण बहस, जैसा कि बराक ओबामा के आशा और परिवर्तन के एजेंडे में प्रतिध्वनित होता है. जबकि कई लोग ओवल ऑफिस में ओबामा के प्रभुत्व का जश्न अमेरिका के राष्ट्रीय रेचन के रूप में मनाते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में विचारधारा और दृष्टिकोण में बदलाव के प्रति कम आशावादी बने हुए हैं. जबकि मुस्लिम दुनिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच अधिकांश तनाव और अविश्वास को लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, आम तौर पर तानाशाही और कठपुतली शासन का पक्ष लेते हैं जो लोकतांत्रिक मूल्यों और मानवाधिकारों के लिए होंठ-सेवा का भुगतान करते हैं, का आफ्टरशॉक 9/11 वास्तव में राजनीतिक इस्लाम पर अमेरिका की स्थिति के माध्यम से गलतफहमियों को और पुख्ता किया है. जैसा कि Worldpublicopinion.org . ने पाया है, इसने नकारात्मकता की दीवार खड़ी कर दी है, किसके अनुसार 67% मिस्रवासियों का मानना है कि विश्व स्तर पर अमेरिका "मुख्य रूप से नकारात्मक" भूमिका निभा रहा है.
इस प्रकार अमेरिका की प्रतिक्रिया उपयुक्त रही है. ओबामा को चुनकर, दुनिया भर में कई कम जुझारू विकसित करने की अपनी उम्मीदें लगा रहे हैं, लेकिन मुस्लिम दुनिया के प्रति निष्पक्ष विदेश नीति. ओबामा के लिए ई टेस्ट, जैसा कि हम चर्चा करते हैं, कैसे अमेरिका और उसके सहयोगी लोकतंत्र को बढ़ावा देते हैं. क्या यह सुविधा प्रदान करेगा या थोपेगा?
अतिरिक्त, क्या यह महत्वपूर्ण रूप से संघर्ष के लंबे क्षेत्रों में एक ईमानदार दलाल हो सकता है?? प्रोलिफी की विशेषज्ञता और अंतर्दृष्टि को सूचीबद्ध करना
ग विद्वान, शैक्षणिक, अनुभवी पत्रकार और राजनेता, आर्चेस क्वार्टरली इस्लाम और लोकतंत्र और अमेरिका की भूमिका के साथ-साथ ओबामा द्वारा लाए गए परिवर्तनों के बीच संबंधों को प्रकाश में लाता है।, आम जमीन की तलाश में. अनस Altikriti, थ ई कॉर्डोबा फाउंडेशन के सीईओ इस चर्चा के लिए शुरुआती जुआ प्रदान करते हैं, जहां वह ओबामा की राह पर टिकी आशाओं और चुनौतियों पर विचार करता है. Altikrit . का अनुसरण कर रहे हैं, राष्ट्रपति निक्सन के पूर्व सलाहकार, डॉ रॉबर्ट क्रेन ने स्वतंत्रता के अधिकार के इस्लामी सिद्धांत का गहन विश्लेषण किया. अनवर इब्राहिम, मलेशिया के पूर्व उप प्रधान मंत्री, मुस्लिम प्रभुत्व वाले समाजों में लोकतंत्र को लागू करने की व्यावहारिक वास्तविकताओं के साथ चर्चा को समृद्ध करता है, यानी, इंडोनेशिया और मलेशिया में.
हमारे पास डॉ शिरीन हंटर भी हैं, जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय के, अमेरिका, जो लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण में पिछड़ रहे मुस्लिम देशों की खोज करता है. यह आतंकवाद लेखक द्वारा पूरित है, डॉ नफीज अहमद की उत्तर-आधुनिकता के संकट की व्याख्या और
लोकतंत्र का अंत. डॉ दाऊद अब्दुल्ला (मध्य पूर्व मीडिया मॉनिटर के निदेशक), एलन हार्टो (पूर्व आईटीएन और बीबीसी पैनोरमा संवाददाता; ज़ियोनिज़्म के लेखक: यहूदियों का असली दुश्मन) और असीम सोंडोस (मिस्र के सावत अल ओम्मा साप्ताहिक के संपादक) ओबामा और मुस्लिम जगत में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करें, साथ ही इजरायल और मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ अमेरिकी संबंध.
विदेश मामलों कि मंत्री, मालदीव, अहमद शहीद इस्लाम और लोकतंत्र के भविष्य पर अटकलें लगाते हैं; काउंसिलर. गेरी मैकलोक्लैन
– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, गाजा की उनकी हालिया यात्रा को दर्शाता है जहां उन्होंने फिलिस्तीनियों के खिलाफ क्रूरता और अन्याय के प्रभाव को देखा।; डॉ मैरी ब्रीन-स्माइथ, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ रेडिकलाइज़ेशन एंड कंटेम्परेरी पॉलिटिकल वायलेंस के निदेशक ने राजनीतिक आतंक पर गंभीर रूप से शोध करने की चुनौतियों पर चर्चा की; डॉ खालिद अल-मुबारकी, लेखक और नाटककार, दारफुर में शांति की संभावनाओं पर चर्चा; और अंत में पत्रकार और मानवाधिकार कार्यकर्ता अशुर शमी आज मुसलमानों के लोकतंत्रीकरण और राजनीतिकरण की आलोचनात्मक दृष्टि से देखते हैं.
हमें उम्मीद है कि यह सब एक व्यापक पढ़ने और उन मुद्दों पर चिंतन के लिए एक स्रोत बनाता है जो हम सभी को आशा की एक नई सुबह में प्रभावित करते हैं।.
शुक्रिया
| सितम्बर 07, 2010 | टिप्पणियाँ 0
अमेरिका हमास नीति ब्लॉक मध्य पूर्व शांति
हेनरी Siegman
इन पिछले पर द्विपक्षीय वार्ता विफल 16 साल चला है कि एक मध्य पूर्व शांति समझौते खुद दलों द्वारा किया जा कभी नहीं पहुँच सकते हैं. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, लेकिन साथ ही यह स्पष्ट करना चाहिए कि ये आश्वासन उपलब्ध नहीं हैं यदि इज़राइल फिलिस्तीनियों को वेस्ट बैंक और गाजा में एक व्यवहार्य और संप्रभु राज्य से वंचित करने पर जोर देता है।. यह पत्र स्थायी स्थिति समझौते के लिए अन्य प्रमुख बाधाओं पर केंद्रित है: एक प्रभावी फिलिस्तीनी वार्ताकार की अनुपस्थिति. हमास की वैध शिकायतों को संबोधित करना - और जैसा कि हाल ही में CENTCOM की रिपोर्ट में बताया गया है, हमास की वैध शिकायतें हैं - एक फ़िलिस्तीनी गठबंधन सरकार में उसकी वापसी हो सकती है जो इज़राइल को एक विश्वसनीय शांति साथी प्रदान करेगी. यदि हमास की अस्वीकृति के कारण वह पहुंच विफल हो जाती है, अन्य फ़िलिस्तीनी राजनीतिक दलों द्वारा बातचीत किए गए उचित समझौते को रोकने के लिए संगठन की क्षमता महत्वपूर्ण रूप से बाधित हो गई होगी. यदि ओबामा प्रशासन इजरायल-फिलिस्तीनी समझौते के मापदंडों को परिभाषित करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय पहल का नेतृत्व नहीं करेगा और सक्रिय रूप से फिलिस्तीनी राजनीतिक सुलह को बढ़ावा देगा।, यूरोप को ऐसा करना चाहिए, और आशा है कि अमेरिका अनुसरण करेगा. दुर्भाग्य से, कोई चांदी की गोली नहीं है जो "शांति और सुरक्षा में एक साथ रहने वाले दो राज्यों" के लक्ष्य की गारंटी दे सके।
लेकिन राष्ट्रपति ओबामा का वर्तमान पाठ्यक्रम इसे पूरी तरह से रोकता है.
| सितम्बर 07, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामवाद पर दोबारा गौर
महा AZZAM
वहाँ एक राजनीतिक और सुरक्षा आसपास क्या इस्लामवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है संकट, एक संकट लंबा पूर्ववृत्त जिसका पूर्व में होना 9/11. अतीत में 25 साल, वहाँ व्याख्या कैसे करने के लिए और इस्लामवाद से निपटने पर विभिन्न emphases किया गया है. विश्लेषक और नीति निर्माता
१९८० और १९९० के दशक में इस्लामी उग्रवाद के मूल कारणों में आर्थिक अस्वस्थता और हाशिए पर होना बताया गया. हाल ही में कट्टरवाद की अपील को कम करने के साधन के रूप में राजनीतिक सुधार पर ध्यान केंद्रित किया गया है. आज तेजी से बढ़ रहा है, इस्लामवाद के वैचारिक और धार्मिक पहलुओं को संबोधित करने की आवश्यकता है क्योंकि वे एक व्यापक राजनीतिक और सुरक्षा बहस की विशेषताएं बन गए हैं. क्या अल-कायदा आतंकवाद के संबंध में, मुस्लिम जगत में राजनीतिक सुधार, ईरान में परमाणु मुद्दा या संकट के क्षेत्रों जैसे फिलिस्तीन या लेबनान, यह पता लगाना आम हो गया है कि विचारधारा और धर्म का इस्तेमाल विरोधी दलों द्वारा वैधता के स्रोतों के रूप में किया जाता है, प्रेरणा और दुश्मनी.
आतंकवादी हमलों के कारण पश्चिम में इस्लाम के प्रति बढ़ते विरोध और भय से आज स्थिति और जटिल हो गई है, जो बदले में आप्रवास के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है।, धर्म और संस्कृति. उम्मा या विश्वासियों के समुदाय की सीमाएं मुस्लिम राज्यों से परे यूरोपीय शहरों तक फैली हुई हैं. उम्मा संभावित रूप से वहां मौजूद हैं जहां मुस्लिम समुदाय हैं. एक सामान्य विश्वास से संबंधित होने की साझा भावना ऐसे वातावरण में बढ़ती है जहां आसपास के समुदाय में एकीकरण की भावना स्पष्ट नहीं है और जहां भेदभाव स्पष्ट हो सकता है. समाज के मूल्यों की जितनी अधिक अस्वीकृति,
चाहे पश्चिम में हो या मुस्लिम राज्य में, एक सांस्कृतिक पहचान और मूल्य-प्रणाली के रूप में इस्लाम की नैतिक शक्ति का अधिक से अधिक सुदृढ़ीकरण.
लंदन में बम धमाकों के बाद 7 जुलाई 2005 यह अधिक स्पष्ट हो गया कि कुछ युवा जातीयता को व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में धार्मिक प्रतिबद्धता पर जोर दे रहे थे. दुनिया भर में मुसलमानों के बीच संबंध और उनकी धारणा है कि मुसलमान असुरक्षित हैं, ने दुनिया के बहुत अलग हिस्सों में कई लोगों को अपनी स्थानीय दुर्दशा को व्यापक मुस्लिम में विलय करने के लिए प्रेरित किया है।, सांस्कृतिक रूप से पहचान बनाना, या तो मुख्य रूप से या आंशिक रूप से, मोटे तौर पर परिभाषित इस्लाम के साथ.
| सितम्बर 06, 2010 | टिप्पणियाँ 0
वैश्विक युद्ध पर आतंक में अचूकता:
Sherifa Zuhur
सितंबर के सात साल बाद 11, 2001 (9/11) आक्रमण, कई विशेषज्ञों का मानना है कि अल-कायदा ने ताकत हासिल कर ली है और इसके नकलची या सहयोगी पहले की तुलना में अधिक घातक हैं. राष्ट्रीय खुफिया अनुमान 2007 कहा कि अल-कायदा अब पहले से ज्यादा खतरनाक है 9/11.1 अल-कायदा के अनुकरणकर्ता पश्चिमी को धमकी देना जारी रखते हैं, मध्य पूर्वी, और यूरोपीय राष्ट्र, जैसा कि सितंबर में साजिश को नाकाम कर दिया गया था 2007 जर्मनी में. ब्रूस रीडेल कहते हैं: अल कायदा के नेताओं का शिकार करने के बजाय इराक में जाने की वाशिंगटन की उत्सुकता के लिए बड़े पैमाने पर धन्यवाद, संगठन के पास अब पाकिस्तान के बुरे इलाकों में संचालन का एक ठोस आधार है और पश्चिमी इराक में एक प्रभावी मताधिकार है. इसकी पहुंच पूरे मुस्लिम जगत और यूरोप में फैल गई है . . . ओसामा बिन लादेन ने एक सफल प्रचार अभियान चलाया है. . . . उनके विचार अब पहले से कहीं अधिक अनुयायियों को आकर्षित करते हैं.
यह सच है कि विभिन्न सलाफी-जिहादी संगठन अभी भी इस्लामी दुनिया भर में उभर रहे हैं. इस्लामी आतंकवाद जिसे हम वैश्विक जिहाद कह रहे हैं, के लिए भारी संसाधन प्रतिक्रियाएँ क्यों अत्यधिक प्रभावी साबित नहीं हुई हैं??
"सॉफ्ट पावर" के टूल पर जाना,"आतंक के खिलाफ वैश्विक युद्ध में मुसलमानों को मजबूत करने के पश्चिमी प्रयासों की प्रभावशीलता के बारे में क्या" (GWOT)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. वे प्रस्तावित परिवर्तनकारी प्रति-उपायों की पहचान करने में असमर्थ हैं क्योंकि वे अपने कुछ मूल विश्वासों और संस्थानों को लक्ष्य के रूप में देखते हैं
यह प्रयास.
कई गहरे समस्याग्रस्त रुझान GWOT की अमेरिकी अवधारणाओं और उस युद्ध से लड़ने के लिए तैयार किए गए रणनीतिक संदेशों को भ्रमित करते हैं. ये से विकसित होते हैं (1) मुसलमानों और मुस्लिम बहुसंख्यक देशों के लिए औपनिवेशिक राजनीतिक दृष्टिकोण जो बहुत भिन्न होते हैं और इसलिए परस्पर विरोधी और भ्रमित करने वाले प्रभाव और प्रभाव उत्पन्न करते हैं; और (2) इस्लाम और उपक्षेत्रीय संस्कृतियों के प्रति अवशिष्ट सामान्यीकृत अज्ञानता और पूर्वाग्रह. इस अमेरिकी गुस्से में जोड़ें, डर, और की घातक घटनाओं के बारे में चिंता 9/11, और कुछ तत्व जो, कूलर प्रमुखों के आग्रह के बावजूद, मुसलमानों और उनके धर्म को उनके कट्टरपंथियों के कुकर्मों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, या जो राजनीतिक कारणों से ऐसा करना उपयोगी पाते हैं.
| सितम्बर 06, 2010 | टिप्पणियाँ 0
मिस्र के मुस्लिम भाइयों: टकराव या एकीकरण?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 चुनाव. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. एक ही समय पर, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.
| सितम्बर 05, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इराक और राजनीतिक इस्लाम का भविष्य
जेम्स Piscatori
पैंसठ साल पहले एक आधुनिक इस्लाम का सबसे बड़ा विद्वानों के सरल सवाल पूछा, "जिधर इस्लाम?", इस्लामी दुनिया में जहाँ जा रहा था? साम्राज्यवाद के निधन और यूरोप के बाहर एक नए राज्य प्रणाली के crystallisation - यह दोनों पश्चिमी और मुस्लिम दुनिया में तीव्र अशांति का एक समय था; रचना और नव का परीक्षण- राष्ट्र की लीग में Wilsonian विश्व व्यवस्था; यूरोपीय फासीवाद के उद्भव. सर हैमिल्टन गिब ने माना कि मुस्लिम समाज, ऐसी दुनिया की प्रवृत्तियों से बचने में असमर्थ, राष्ट्रवाद की समान रूप से अपरिहार्य पैठ का भी सामना करना पड़ा, धर्मनिरपेक्षता, और पश्चिमीकरण. जबकि उन्होंने समझदारी से भविष्यवाणी करने के खिलाफ चेतावनी दी - मध्य पूर्वी और इस्लामी राजनीति में रुचि रखने वाले हम सभी के लिए खतरे - उन्होंने दो चीजों के बारे में निश्चित महसूस किया:
(ए) इस्लामी दुनिया एकजुटता के आदर्श और विभाजन की वास्तविकताओं के बीच आगे बढ़ेगी;
(बी) भविष्य की कुंजी नेतृत्व में निहित है, या जो इस्लाम के लिए आधिकारिक रूप से बोलता है.
आज जब हम इराक पर गहराते संकट का सामना कर रहे हैं तो गिब के पूर्वानुमानों की प्रासंगिकता नए सिरे से हो सकती है, आतंकवाद के खिलाफ एक विस्तृत और विवादास्पद युद्ध का खुलासा, और जारी फिलीस्तीनी समस्या. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.
| सितम्बर 04, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम और लोकतंत्र
ITAC
एक प्रेस पढ़ता है या अंतरराष्ट्रीय मामलों पर टिप्पणीकारों को सुनता है तो, यह अक्सर कहा जाता है - और यहां तक कि अधिक बार गर्भित लेकिन कहा नहीं - कि इस्लाम लोकतंत्र के साथ संगत नहीं है. नब्बे के दशक में, शमूएल हटिंगटन एक बौद्धिक अग्नि सेट जब वह प्रकाशित सभ्यताओं का संघर्ष, जिसमें उन्होंने दुनिया के लिए अपने पूर्वानुमान को प्रस्तुत करता है - पड़ने का खतरा बढ़ा. राजनीतिक दायरे में, उनका यह भी कहना है कि जब तक तुर्की और पाकिस्तान "लोकतांत्रिक वैधता" अन्य सभी "... करने के लिए कुछ छोटे दावा हो सकता है मुस्लिम देशों घने गैर लोकतांत्रिक थे: राजतंत्र, एक पार्टी सिस्टम, सैन्य शासनों, व्यक्तिगत तानाशाही या इनमें से कुछ संयोजन, आम तौर पर एक सीमित परिवार पर आराम, वंश, या आदिवासी आधार ". आधार है जिस पर अपने तर्क की स्थापना की है कि वे न केवल कर रहे हैं 'हमें पसंद नहीं', वे वास्तव में हमारे आवश्यक लोकतांत्रिक मूल्यों के खिलाफ़ हैं. उनका मानना है कि, के रूप में दूसरों, कि जब तक पश्चिमी लोकतंत्रीकरण के विचार दुनिया के अन्य भागों में विरोध किया जा रहा है, टकराव उन क्षेत्रों में सबसे उल्लेखनीय है जहां इस्लाम प्रमुख विश्वास है.
तर्क भी रूप में अच्छी तरह दूसरी तरफ से किया गया है. एक ईरानी धार्मिक विद्वान, अपने देश में एक प्रारंभिक बीसवीं सदी के संवैधानिक संकट को दर्शाती, घोषणा की कि इस्लाम और लोकतंत्र संगत है क्योंकि लोगों को बराबर नहीं हैं और एक विधायी निकाय इस्लामी धार्मिक कानून के समावेशी प्रकृति की वजह से अनावश्यक है नहीं कर रहे हैं. ऐसा ही एक स्थिति अभी हाल ही में अली बेलज द्वारा लिया गया था, एक अल्जीरियाई उच्च विद्यालय शिक्षक, उपदेशक और (इस सन्दर्भ में) FIS के नेता, जब उन्होंने घोषणा की "लोकतंत्र एक इस्लामी अवधारणा नहीं थी". शायद इस आशय का सबसे नाटकीय बयान अबू मुसाब अल-जरकावी का था, इराक में सुन्नी विद्रोहियों के नेता, जो, जब एक चुनाव की संभावना के साथ सामना, "एक बुराई सिद्धांत" के रूप में लोकतंत्र की निंदा की.
लेकिन कुछ मुस्लिम विद्वानों के अनुसार, लोकतंत्र इस्लाम में एक महत्वपूर्ण आदर्श बनी हुई है, चेतावनी के साथ यह हमेशा धार्मिक कानून के अधीन है कि. शरिया की सर्वोपरि जगह पर जोर देने के लगभग प्रशासन पर हर इस्लामी टिप्पणी का एक तत्व है, मध्यम या अतिवादी. सिर्फ अगर शासक, जो परमेश्वर की ओर से अपने अधिकार प्राप्त करता है, "शरिया के प्रशासन की देखरेख करने के लिए" अपने कार्यों को सीमित करता है वह आज्ञा का पालन किया जा रहा है. वह इस के अलावा अन्य करता है, वह एक गैर आस्तिक है और प्रतिबद्ध मुसलमानों उसके खिलाफ विद्रोह करने हैं. इस के साथ साथ हिंसा की ज्यादा है कि 90 के दशक के दौरान अल्जीरिया में प्रचलित है कि के रूप में ऐसे संघर्षों में मुस्लिम दुनिया त्रस्त है के लिए औचित्य है
| सितम्बर 04, 2010 | टिप्पणियाँ 0
चुनौतीपूर्ण निरंकुशवाद, उपनिवेशवाद, और फूट: अल अफगानी और रिदा के इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलनों
अहमद अली सेलम
मुस्लिम दुनिया का पतन अधिकांश के यूरोपीय उपनिवेशीकरण से पहले हुआ
उन्नीसवीं सदी की अंतिम तिमाही में मुस्लिम भूमि और पहली
बीसवीं सदी की तिमाही. विशेष रूप से, ओटोमन साम्राज्य का
सत्ता और विश्व की स्थिति सत्रहवीं शताब्दी के बाद से बिगड़ती जा रही थी.
परंतु, मुस्लिम विद्वानों के लिए अधिक महत्वपूर्ण, मिलना बंद हो गया था
खिलाफत के रूप में अपनी स्थिति की कुछ बुनियादी आवश्यकताएं, सर्वोच्च और
संप्रभु राजनीतिक इकाई जिसके प्रति सभी मुसलमानों को वफादार होना चाहिए.
इसलिये, साम्राज्य के कुछ मुस्लिम विद्वानों और बुद्धिजीवियों ने बुलाया
पर यूरोपीय अतिक्रमण से पहले भी राजनीतिक सुधार के लिए
मुस्लिम भूमि. उन्होंने जिन सुधारों की परिकल्पना की थी, वे केवल इस्लामी नहीं थे, लेकिन
ओटोमैनिक भी - तुर्क ढांचे के भीतर से.
इन सुधारकों ने सामान्य रूप से मुस्लिम दुनिया के पतन को महसूस किया,
और विशेष रूप से ओटोमन साम्राज्य के, वृद्धि का परिणाम होना
शरीयत लागू करने की अवहेलना (इस्लामी कानून). तथापि, के बाद से
अठारहवीं सदी के अंत में, सुधारकों की बढ़ती संख्या, कभी-कभी समर्थित
तुर्क सुल्तानों द्वारा, साथ ही साम्राज्य में सुधार का आह्वान करने लगे
आधुनिक यूरोपीय लाइनें. अपनी भूमि की रक्षा करने में साम्राज्य की विफलता और
पश्चिम की चुनौतियों का सफलतापूर्वक जवाब देने से ही इस आह्वान को और बल मिला
"आधुनिकीकरण" सुधार के लिए, जो तंज़ीमत आंदोलन में अपने चरम पर पहुँच गया
उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में.
अन्य मुस्लिम सुधारकों ने मध्यम मार्ग का आह्वान किया. एक हाथ में,
उन्होंने स्वीकार किया कि खिलाफत को इस्लामी के अनुसार तैयार किया जाना चाहिए
मार्गदर्शन के स्रोत, विशेष रूप से कुरान और पैगंबर मुहम्मद के
शिक्षाओं (सुन्नाह), और वह उम्माह (विश्व मुस्लिम समुदाय)
एकता इस्लाम के राजनीतिक स्तंभों में से एक है. दूसरी ओर, उन्हें एहसास हुआ
साम्राज्य को फिर से जीवंत करने या इसे अधिक व्यवहार्य के साथ बदलने की आवश्यकता है. वास्तव में,
भविष्य के मॉडल पर उनके रचनात्मक विचारों में शामिल हैं, लेकिन सीमित नहीं थे, the
निम्नलिखित: तुर्की के नेतृत्व वाले तुर्क साम्राज्य की जगह एक अरब-नेतृत्व वाला साम्राज्य
खलीफा, एक संघीय या संघीय मुस्लिम खिलाफत का निर्माण, की स्थापना
मुस्लिम या प्राच्य राष्ट्रों का एक राष्ट्रमंडल, और एकजुटता को मजबूत करना
और स्वतंत्र मुस्लिम देशों के बीच सहयोग बनाए बिना
एक निश्चित संरचना. इन और इसी तरह के विचारों को बाद में के रूप में संदर्भित किया गया था
मुस्लिम लीग मॉडल, जो विभिन्न प्रस्तावों के लिए एक छत्र थीसिस थी
भविष्य के खिलाफत से संबंधित.
इस तरह के सुधार के दो पैरोकार जमाल अल-दीन अल-अफगानी और थे
मुहम्मद `अब्दुह, दोनों ने आधुनिक में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई
इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलन।1 दोहरी चुनौती के प्रति उनकी प्रतिक्रिया
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
इस्लामी रहस्योद्घाटन और लाभ को देखकर उम्मा को पुनर्जीवित करें
यूरोप की उपलब्धियों से. तथापि, वे कुछ पहलुओं पर असहमत थे
और तरीके, साथ ही तत्काल लक्ष्यों और रणनीतियों, सुधार का.
जबकि अल-अफगान ने मुख्य रूप से राजनीतिक सुधार के लिए बुलाया और संघर्ष किया,
'अब्दुह', एक बार उनके करीबी शिष्यों में से एक, अपने विचारों का विकास किया, कौन
शिक्षा पर जोर दिया और राजनीति को कम किया.
| सितम्बर 02, 2010 | टिप्पणियाँ 0
एक मुस्लिम द्वीपसमूह
अधिकतम एल. सकल
इस किताब को बनने में कई साल हो गए हैं, जैसा कि लेखक अपनी प्रस्तावना में बताते हैं, हालांकि उन्होंने सेंटर फॉर स्ट्रेटेजिक इंटेलिजेंस रिसर्च के सीनियर रिसर्च फेलो के रूप में अपने वर्ष के दौरान अधिकांश वास्तविक पाठ लिखे. लेखक कई वर्षों तक ज्वाइंट मिलिट्री इंटेलिजेंस कॉलेज में स्कूल ऑफ इंटेलिजेंस स्टडीज के डीन रहे. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| अगस्त 27, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी राजनीतिक चिंतन में लोकतंत्र
Azzam एस. Tamimi
लोकतंत्र दो शताब्दियों के बारे में आधुनिक अरब पुनर्जागरण की सुबह पहले के बाद से अरब राजनीतिक विचारकों बेचैन है. तब से, लोकतंत्र की अवधारणा बदल और अरब इस्लामी साहित्य में लोकतंत्र की सामाजिक और राजनीतिक developments.The चर्चा की एक किस्म के प्रभाव में विकसित Rifa'a Tahtawi करने के लिए वापस पता लगाया जा सकता है, लुईस अवाद के अनुसार मिस्र के लोकतंत्र के पिता,[3] जो पेरिस से काहिरा में अपनी वापसी प्रकाशित अपनी पहली पुस्तक के बाद शीघ्र ही, Takhlis अल Ibriz इला Talkhis Bariz, में 1834. पुस्तक शिष्टाचार के बारे में उनकी टिप्पणियों और आधुनिक फ्रेंच के सीमा शुल्क संक्षेप,[4] और लोकतंत्र की अवधारणा की सराहना के रूप में वह यह फ्रांस में देखा था और वह के माध्यम से अपनी रक्षा और आग्रह देखा के रूप में 1830 राजा चार्ल्स एक्स के खिलाफ क्रांति[5] Tahtawi पता चलता है कि लोकतांत्रिक अवधारणा वह अपने पाठकों के लिए समझा गया था इस्लाम के कानून के साथ संगत था की कोशिश की. उन्होंने कहा कि वैचारिक और विधिशास्त्र बहुलवाद की रूपों है कि इस्लामी अनुभव में ही अस्तित्व में करने के लिए राजनीतिक बहुलवाद की तुलना:
धार्मिक स्वतंत्रता विश्वास की स्वतंत्रता है, राय के और संप्रदाय के, बशर्ते कि यह धर्म के मूल सिद्धांतों का खंडन नहीं करता . . . एक ही प्रमुख प्रशासक के द्वारा राजनीतिक व्यवहार और विचार की स्वतंत्रता पर लागू होगा, व्याख्या और अपने-अपने देशों के कानूनों के अनुसार नियमों और प्रावधानों को लागू करने के प्रयास जो. किंग्स और मंत्रियों राजनीति के दायरे विभिन्न मार्गों कि अंत में एक उद्देश्य पूरा का पीछा करने में लाइसेंस प्राप्त कर रहे: अच्छा प्रशासन और न्याय।[6] इस संबंध में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर Khairuddin एट-तुनीसी के योगदान था (1810- 99), ट्यूनीशिया में 19 वीं सदी के सुधार आंदोलन के नेता, कौन, में 1867, एक पुस्तक हकदार Aqwam अल Masalik फाई Taqwim अल में सुधार के लिए एक सामान्य योजना तैयार की- Mamalik (सुधार सरकारों को सीधे पथ). पुस्तक के मुख्य परवा अरब दुनिया में राजनीतिक सुधार के सवाल से निपटने में था. नेताओं और अपने समय के क्रम में हर संभव साधन की तलाश करने के विद्वानों को अपील की स्थिति में सुधार के लिए एक ओर जहां
समुदाय और उसके सभ्यता का विकास, वह गलत धारणा के आधार पर दूसरे देशों के अनुभवों को छोड़ते के खिलाफ सामान्य मुस्लिम जनता को चेतावनी दी कि सभी लेखन, आविष्कार, अनुभवों या गैर-मुस्लिमों के नजरिए को अस्वीकार कर दिया या अवहेलना किया जाना चाहिए.
Khairuddin आगे निरंकुश शासन को समाप्त करने का आह्वान, वह जातियों के उत्पीड़न और सभ्यताओं के विनाश के लिए दोषी ठहराया जो.
| अगस्त 27, 2010 | टिप्पणियाँ 0
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