Усе запісы ў "Палестына" Катэгорыя
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
| верасень 26, 2010 | Каментары 0
ФЕМІНІЗМ ПАМІЖ СЕКУЛЯРЫЗМАМ І ІСЛАМІЗМАМ: СПРАВА ПАЛЕСТЫНЫ
Доктар, Ісла Джад
На Заходнім беразе Ярдану і ў сектары Газа прайшлі выбары ў заканадаўчыя органы 2006 прывёў да ўлады ісламісцкі рух ХАМАС, які ў далейшым сфармаваў большасць у Палестынскім заканадаўчым савеце, а таксама першы ўрад большасці ХАМАС. Гэтыя выбары прывялі да прызначэння першай жанчыны-міністрам ХАМАС, які стаў міністрам па справах жанчын. Паміж сакавіка 2006 і чэрвень 2007, дзве розныя жанчыны-міністры ХАМАС занялі гэтую пасаду, але абодвум было цяжка кіраваць міністэрствам, бо большасць яго супрацоўнікаў не былі членамі ХАМАС, а належалі да іншых палітычных партый, і большасць з іх былі членамі ФАТХ, пануючы рух, які кантралюе большасць інстытутаў Палестынскай аўтаноміі. Напружаны перыяд барацьбы паміж жанчынамі ХАМАС у Міністэрстве па справах жанчын і жанчынамі-членамі ФАТХ завяршыўся пасля захопу ХАМАСам улады ў сектары Газа і выніковага падзення яго ўрада на Заходнім беразе Ярдану - барацьба якія часам прымалі жорсткі паварот. Адной з прычын, якую пазней прыводзіў для тлумачэння гэтай барацьбы, была розніца паміж свецкім фемінісцкім дыскурсам і ісламісцкім дыскурсам па жаночых праблемах. У палестынскім кантэксце гэта рознагалоссе набыло небяспечны характар, бо выкарыстоўвалася для апраўдання працягвання крывавай палітычнай барацьбы, адхіленне жанчын ХАМАС з іх пасад або пасад, і палітычны і геаграфічны разрыў, які панаваў у той час як на Заходнім беразе Ярдану, так і ў акупаванай сектары Газа.
Гэтая барацьба выклікае шэраг важных пытанняў: ці варта караць ісламісцкі рух, які прыйшоў да ўлады, ці варта ўлічваць прычыны, якія прывялі да правалу Фатэха на палітычнай арэне? Ці можа фемінізм прапанаваць поўную аснову для жанчын, незалежна ад іх сацыяльнай і ідэйнай прыналежнасці? Ці можа размова пра агульную глебу для жанчын дапамагчы ім усвядоміць і дамовіцца аб іх агульных мэтах? Ці ёсць патэрналізм толькі ў ісламісцкай ідэалогіі, а не ў нацыяналізме і патрыятызме? Што мы разумеем пад фемінізмам? Хіба ёсць толькі адзін фемінізм, або некалькі фемінізмаў? Што мы разумеем пад ісламам – гэта рух, вядомы пад гэтай назвай, ці рэлігія, філасофія, або прававая сістэма? Нам трэба разабрацца ў гэтых пытаннях і ўважліва іх разгледзець, і мы павінны ўзгадніць іх, каб потым вырашыць, як феміністкі, калі наша крытыка патэрналізму павінна быць накіравана на рэлігію (вера), якая павінна быць абмежавана сэрцам верніка і не павінна быць дазволена ўзяць пад кантроль свет у цэлым, або юрыспрудэнцыя, які адносіцца да розных школ веры, якія тлумачаць прававую сістэму, якая змяшчаецца ў Каране і выказваннях Прарока – суна.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСЦКАЯ ЖАНОЧЫЯ АКТЫВІЗМ У АКУПІРаванай ПАЛЕСТИНЕ
Інтэрв'ю Халед Амайрэ
Інтэрв'ю з Sameera Al-Halayka
Саміра Аль-Халайка з'яўляецца абраным членам Палестынскага заканадаўчага савета. Яна была
нарадзіўся ў вёсцы Шаюх каля Хэўрона ў в 1964. Яна мае ступень бакалаўра шарыяту (ісламскі
Юрыспрудэнцыя) з Хэўронскага ўніверсітэта. Яна працавала журналістам з 1996 каб 2006 калі
яна ўвайшла ў Палестынскі заканадаўчы савет у якасці абранага члена 2006 выбары.
Яна замужам, мае сямёра дзяцей.
Пытанне: У некаторых заходніх краінах склалася агульнае ўражанне, што жанчыны атрымліваюць
непаўнавартаснае абыходжанне з ісламскімі групамі супраціву, напрыклад, ХАМАС. Ці праўда гэта?
Як ставяцца да жанчын-актывістак у ХАМАС?
Правы і абавязкі мусульманскіх жанчын выцякаюць у першую чаргу з ісламскага шарыяту або закону.
Гэта не добраахвотныя або дабрачынныя дзеянні або жэсты, якія мы атрымліваем ад ХАМАС або каго-небудзь
іншае. Такім чынам, што тычыцца палітычнага ўдзелу і актыўнасці, жанчыны звычайна маюць
тыя ж правы і абавязкі, што і мужчыны. Пасля Усяго, жанчыны складаюць прынамсі 50 працэнтаў
грамадства. У пэўным сэнсе, яны - усё грамадства, таму што нараджаюць, і падняць,
новае пакаленне.
Таму, Я магу сказаць, што статус жанчын у ХАМАС цалкам адпавядае ёй
статус у самім ісламе. Гэта азначае, што яна з'яўляецца паўнавартасным партнёрам на ўсіх узроўнях. Сапраўды, гэта было б
несправядліва і несправядліва для іслама (або ісламісцкі, калі хочаце) жанчына быць партнёрам у пакутах
пры гэтым яна выключана з працэсу прыняцця рашэнняў. Вось чаму роля жанчыны ў
Хамас заўсёды быў першапраходцам.
Пытанне: Ці адчуваеце вы, што з'яўленне жаночай палітычнай актыўнасці ў ХАМАС
натуральнае развіццё, якое сумяшчальна з класічнымі ісламскімі канцэпцыямі
адносна статусу і ролі жанчыны, ці гэта проста неабходны адказ
ціск сучаснасці і патрабаванні палітычных дзеянняў і працяг
Ізраільская акупацыя?
Ні ў ісламскай юрыспрудэнцыі, ні ў статуце ХАМАС няма тэксту, які перашкаджае жанчынам
палітычны ўдзел. Я лічу, што ўсё наадварот — ёсць мноства вершаў Карана
і выказванні прарока Мухамеда, якія заклікаюць жанчын быць актыўнымі ў палітыцы і грамадскасці
праблемы, якія закранаюць мусульман. Але гэта праўда і для жанчын, як гэта для мужчын, палітычная актыўнасць
з'яўляецца не абавязковым, а добраахвотным, і ў значнай ступені вырашаецца ў святле здольнасцей кожнай жанчыны,
кваліфікацыі і індывідуальных абставінаў. Тым не менш, дэманструючы клопат пра публіку
пытанні абавязковыя для кожнага мусульманіна і мусульманіна. Прарок
— сказаў Мухамед: «Хто не праяўляе клопату пра справы мусульман, той не мусульманін».
Прычым, Палестынскія ісламісткі павінны ўлічваць усе аб'ектыўныя фактары на месцы
улічваць пры прыняцці рашэння: ісці ў палітыку або займацца палітычнай дзейнасцю.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
КАРАНІ ПАМІЛНЕННЯЎ
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, актывіст, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, акадэмікаў, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
акупацыйны, каланіялізм, апартэід?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а менавіта, the West Bank, including East Jerusalem, і
сектар Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Адначасова, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, і, калі так, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Адначасова, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, акрамя таго, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:
Фонд Кордовы
Абдула Faliq
Увядзенне ,
Нягледзячы на тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе
генры Siegman
Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ісламізм зноў
MAHA Аззам
Існуе палітычная і бяспекі крызіс вакол таго, што называецца ісламізмам, крызіс, чые папярэднікі доўга папярэднічае 9/11. за мінулыя 25 гадоў, там былі розныя акцэнты на тым, як растлумачыць і барацьбы з ісламізмам. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 ліпеня 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
ДАЛАЧНАСЦЬ У ГЛАБАЛЬНАЙ ВАЙНЕ З ТЭРОРАМ:
Sherifa Zuhur
Праз сем гадоў пасля верасня 11, 2001 (9/11) напады, многія эксперты лічаць, што «Аль-Каіда» аднавіла моц і што яе копіі або філіялы больш смяротныя, чым раней. Ацэнка нацыянальнай разведкі 2007 Сцвярджаў, што Аль-Каіда цяпер больш небяспечная, чым раней 9/11.1 Эмулятары Аль-Каіды працягваюць пагражаць Захаду, блізкаўсходні, і еўрапейскіх народаў, як у сюжэце, сарваным у верасні 2007 у Нямеччыне. - заяўляе Брус Рыдэль: Шмат у чым дзякуючы жаданню Вашынгтона ісці ў Ірак, а не паляваць на лідэраў Аль-Каіды, у цяперашні час арганізацыя мае трывалую базу аперацый у пустынных землях Пакістана і эфектыўную франшызу ў заходнім Іраку. Яго распаўсюджванне распаўсюдзілася па ўсім мусульманскім свеце і ў Еўропе . . . Усама бін Ладэн разгарнуў паспяховую прапагандысцкую кампанію. . . . Цяпер яго ідэі прыцягваюць больш прыхільнікаў, чым калі-небудзь.
Гэта праўда, што розныя арганізацыі салафітаў і джыхадзістаў усё яшчэ ўзнікаюць ва ўсім ісламскім свеце. Чаму значныя рэсурсы ў адказ на ісламісцкі тэрарызм, які мы называем глабальным джыхадам, не аказаліся надзвычай эфектыўнымі?
Пераход да інструментаў «мяккай сілы,” як наконт эфектыўнасці намаганняў Захаду па падтрымцы мусульман у глабальнай вайне з тэрарызмам (квота)? Чаму Злучаныя Штаты заваявалі так мала «сэрцаў і розумаў» у шырокім ісламскім свеце? Чаму амерыканскія стратэгічныя пасылы па гэтым пытанні так дрэнна гуляюць у рэгіёне? чаму, нягледзячы на шырокае мусульманскае неўхваленне экстрэмізму, як паказана ў апытаннях і афіцыйных выказваннях ключавых мусульманскіх лідэраў, у Ярданіі і Пакістане фактычна павялічылася падтрымка бін Ладэна?
Гэтая манаграфія не будзе вяртацца да вытокаў ісламісцкага гвалту. Замест гэтага ён занепакоены тыпам канцэптуальнай няўдачы, якая памылкова будуе GWOT і якая перашкаджае мусульманам падтрымліваць яго. Яны не могуць ідэнтыфікаваць сябе з прапанаванымі трансфармацыйнымі контрмерамі, таму што яны бачаць некаторыя з сваіх асноўных перакананняў і інстытутаў у якасці мішэняў у
гэтае імкненне.
Некалькі вельмі праблематычных тэндэнцый бянтэжаць амерыканскую канцэптуалізацыю GWOT і стратэгічныя паведамленні, створаныя для вядзення той вайны. Гэтыя развіваюцца з (1) посткаланіяльныя палітычныя падыходы да мусульман і нацый мусульманскай большасці, якія моцна адрозніваюцца і, такім чынам, ствараюць супярэчлівыя і заблытаныя ўражанні і эфекты; і (2) рэшткавае абагульненае няведанне і прадузятае стаўленне да ісламу і субрэгіянальных культур. Дадайце да гэтага амерыканскі гнеў, страх, і трывога з нагоды смяротных падзей 9/11, і некаторыя элементы, якія, нягледзячы на заклікі больш халодных галоў, прыцягваць мусульман і іх рэлігію да адказнасці за злачынствы іх аднаверцаў, або якія лічаць гэта карысным па палітычных прычынах.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
БРАТЫ-МУСУЛЬМАНЫ ЕГІПТА: КАНФРАНТАЦЫЯ АБО ІНТЭГРАЦЫЯ?
Даследаванні
Поспехі Таварыства братоў-мусульман у лістападзе-снежні 2005 выбары ў Народны сход выклікалі шок у палітычнай сістэме Егіпта. У адказ, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, выйграў беспрэцэдэнтны 20 працэнтаў парламенцкіх месцаў у 2005 выбары. Яны зрабілі гэта, нягледзячы на тое, што змагаліся толькі за траціну даступных месцаў і нягледзячы на значныя перашкоды, у тым ліку паліцэйскія рэпрэсіі і фальсіфікацыі выбараў. Гэты поспех пацвердзіў іх пазіцыю як надзвычай добра арганізаванай і глыбока ўкаранёнай палітычнай сілы. Адначасова, гэта падкрэсліла слабасці як легальнай апазіцыі, так і кіруючай партыі. Рэжым цалкам мог паспрачацца, што сціплае павелічэнне прадстаўніцтва братоў-мусульман у парламенце можа быць выкарыстана для распальвання страху перад захопам ісламістамі і, такім чынам, паслужыць падставай для спынення рэформ. Калі так, стратэгія мае вялікую небяспеку непрыемных вынікаў.
| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Ірак і будучыня палітычнага ісламу
Джэймс Piscatori
Шэсцьдзесят пяць гадоў таму адзін з найвялікшых вучоных сучаснага ісламу задаў простае пытанне, «дзе іслам?”, куды ішоў ісламскі свет? Гэта быў час моцных узрушэнняў як у заходнім, так і ў мусульманскім свеце - падзенне імперыялізму і крышталізацыя новай дзяржаўнай сістэмы па-за Еўропай.; стварэнне і выпрабаванне неа- Вільсанаўскі светапарадак у Лізе Нацый; узнікненне еўрапейскага фашызму. Сэр Гамільтан Гіб прызнаваў, што мусульманскія грамадства, не можа пазбегнуць такіх сусветных тэндэнцый, таксама сутыкнуліся з не менш непазбежным пранікненнем нацыяналізму, секулярызм, і вестэрнізацыя. Хаця ён разважліва перасцерагаў ад прадказанняў - небяспека для ўсіх нас, хто цікавіцца блізкаўсходняй і ісламскай палітыкай - ён быў упэўнены ў дзвюх рэчах:
(а) ісламскі свет будзе рухацца паміж ідэалам салідарнасці і рэаліямі падзелу;
(б) ключ да будучыні ляжаў у лідэрстве, або хто аўтарытэтна выступае за іслам.
Сёння прагнозы Гіба цалкам могуць зноў набыць актуальнасць, калі мы сутыкаемся з паглыбленнем крызісу ў Іраку, разгортванне шырокай і супярэчлівай вайны з тэрарызмам, і палестынская праблема, якая працягваецца. У гэтай лекцыі я хацеў бы разгледзець фактары, якія могуць паўплываць на курс мусульманскай палітыкі ў цяперашні час і ў бліжэйшай будучыні. Хаця пункты, якія я закрану, хутчэй за ўсё, будуць мець больш шырокае значэнне, Я буду абапірацца ў асноўным на выпадак арабскага свету.
Здагадкі пра палітычны іслам Няма недахопу ў прагнозах, калі гаворка ідзе пра палітызаваны іслам ці ісламізм. «Ісламізм» лепш за ўсё разумець як пачуццё таго, што нешта пайшло не так з сучаснымі мусульманскімі грамадствамі і што рашэнне павінна ляжаць у шэрагу палітычных дзеянняў. Часта выкарыстоўваецца як узаемазаменны з «фундаменталізмам», Ісламізм лепш атаясамліваць з «палітычным ісламам». Некалькі каментатараў абвясцілі аб яго гібелі і надыходзе пост-ісламскай эры. Яны сцвярджаюць, што рэпрэсіўны апарат дзяржавы аказаўся больш трывалым, чым ісламская апазіцыя, і што ідэалагічная няўзгодненасць ісламістаў зрабіла іх непрыдатнымі для сучаснай палітычнай канкурэнцыі.. Падзеі 11 верасня, здавалася, супярэчылі гэтаму прагнозу, яшчэ, непарушны, яны сцвярджалі, што такія відовішчныя, практычна анархічныя дзеянні толькі даказваюць банкруцтва ісламісцкіх ідэй і сведчаць аб тым, што радыкалы адмовіліся ад любой рэальнай надзеі захапіць уладу.
| верасень 04, 2010 | Каментары 0
Іслам і дэмакратыя
ITAC
Калі чытаць прэсу ці слухаць камэнтатараў па міжнародных справах, часта кажуць - і яшчэ часцей маюцца на ўвазе, але не кажуць - што іслам не сумяшчальны з дэмакратыяй. У дзевяностыя, Сэмюэл Хантынгтан выклікаў інтэлектуальную буру, апублікаваўшы «Сутыкненне цывілізацый і перабудову сусветнага парадку», у якім ён прадстаўляе свае прагнозы для свету - напісаць вялікі. У палітычнай сферы, ён адзначае, што ў той час як Турцыя і Пакістан могуць мець невялікія прэтэнзіі на «дэмакратычную легітымнасць», усе астатнія «... мусульманскія краіны былі ў пераважнай большасці недэмакратычнымі: манархіі, аднапартыйныя сістэмы, ваенныя рэжымы, асабістыя дыктатуры або нейкая іх камбінацыя, звычайна адпачывае ў абмежаванай сям'і, клана, або племянная база». Перадумова, на якой грунтуецца яго аргумент, заключаецца ў тым, што яны не толькі «не такія, як мы», яны насамрэч супрацьстаяць нашым сутнасным дэмакратычным каштоўнасцям. Ён верыць, як і іншыя, што ў той час як ідэі заходняй дэмакратызацыі супраціўляюцца ў іншых частках свету, канфрантацыя найбольш прыкметная ў тых рэгіёнах, дзе іслам з'яўляецца дамінуючай верай.
Аргумент быў прыведзены і з іншага боку. Іранскі рэлігіязнаўца, разважаючы пра канстытуцыйны крызіс пачатку ХХ стагоддзя ў сваёй краіне, абвясціў, што іслам і дэмакратыя несумяшчальныя, таму што людзі не роўныя, а заканадаўчы орган непатрэбны з-за інклюзіўнага характару ісламскага рэлігійнага права. Падобную пазіцыю зусім нядаўна заняў Алі Белхадж, настаўніца алжырскай сярэдняй школы, прапаведнік і (у гэтым кантэксце) лідэр FIS, калі ён заявіў, што «дэмакратыя не была ісламскай канцэпцыяй». Магчыма, самым драматычным выказваннем на гэты конт было выказванне Абу Мусаба аз-Заркаві, лідэр суніцкіх паўстанцаў у Іраку, які, калі сутыкаюцца з перспектывай выбараў, асудзіў дэмакратыю як «злы прынцып».
Але на думку некаторых мусульманскіх навукоўцаў, дэмакратыя застаецца важным ідэалам у ісламе, з агаворкай, што яна заўсёды падпарадкоўваецца рэлігійнаму закону. Акцэнт на першарадным месцы шарыяту з'яўляецца элементам амаль кожнага ісламскага каментара аб кіраванні, умераны або экстрэмісцкі. Толькі калі ўладар, які атрымлівае ўладу ад Бога, абмяжоўвае свае дзеянні «наглядам за адміністраваннем шарыяту», калі яму трэба падпарадкоўвацца. Калі ён робіць іншае, чым гэта, ён няверуючы, і адданыя мусульмане павінны паўстаць супраць яго. У гэтым ляжыць апраўданне большай часткі гвалту, які пераследваў мусульманскі свет у такой барацьбе, якая панавала ў Алжыры ў 90-я гады
| верасень 04, 2010 | Каментары 0
Аспрэчванне аўтарытарызму, каланіялізм, і раз'яднанасць: Рухі ісламскай палітычнай рэформы Аль-Афгані і Рыды
Ахмед Алі Салем
Заняпад мусульманскага свету папярэднічаў еўрапейскай каланізацыі большасці
Мусульманскія землі ў апошняй чвэрці ХІХ стагоддзя і ў першай
чвэрць ХХ ст. У прыватнасці, Асманскай імперыі
магутнасць і сусветны статус пагаршаліся з XVII ст.
Але, больш важны для мусульманскіх навукоўцаў, яно перастала сустракацца
некаторыя асноўныя патрабаванні да яго становішчы халіфата, вярхоўны і
суверэнная палітычная адзінка, якой павінны быць лаяльнымі ўсе мусульмане.
Таму, заклікалі некаторыя мусульманскія навукоўцы і інтэлектуалы імперыі
за палітычную рэформу яшчэ да еўрапейскага замаху
Мусульманскія землі. Рэформы, якія яны прадугледжвалі, былі не толькі ісламскімі, але
таксама асманскі - унутры асманскіх рамак.
Гэтыя рэфарматары ўспрынялі заняпад мусульманскага свету ў цэлым,
і Асманскай імперыі ў прыватнасці, быць вынікам павелічэння
ігнараванне рэалізацыі шарыяту (Ісламскае права). Аднак, з часоў
канец ХVІІІ ст, усё большая колькасць рэфарматараў, часам падтрымліваецца
асманскімі султанамі, пачаў заклікаць да рэфармавання імперыі разам
сучасныя еўрапейскія лініі. Няздольнасць імперыі абараніць свае землі і да
паспяхова адказаць на выклікі Захаду, толькі падсілкоўваючы гэты заклік
за "мадэрнізацыю" рэформы, які дасягнуў свайго піку ў руху Танзімат
у другой палове ХІХ ст.
Іншыя мусульманскія рэфарматары выказаліся за сярэдні курс. З аднаго боку,
яны прызналі, што халіфат павінен быць змадэляваны ў адпаведнасці з ісламскім
крыніцы кіраўніцтва, асабліва Каран і прарока Мухамеда
вучэнні (Сунна), і што ўмма (сусветная мусульманская абшчына)
адзінства - адзін з палітычных слупоў ісламу. З другога боку, яны зразумелі
трэба амаладзіць імперыю альбо замяніць яе больш жыццяздольнай. Сапраўды,
уключаны іх творчыя ідэі адносна будучых мадэляў, але не абмяжоўваліся, the
наступныя: замена Асманскай імперыі на чале з Турцыяй на арабскую
халіфат, пабудова федэральнага альбо канфедэратыўнага мусульманскага халіфата, устанаўленне
садружнасць мусульманскіх ці ўсходніх нацый, і ўмацаванне салідарнасці
і супрацоўніцтва паміж незалежнымі мусульманскімі краінамі без стварэння
нерухомая структура. Гэтыя і падобныя ідэі пазней называліся
Мадэль мусульманскай лігі, што было галоўным тэзісам для розных прапаноў
звязаны з будучым халіфатам.
Два прыхільнікі такой рэформы былі Джамал ад-Дзін аль-Афгані і
Мухамад `Абдух, абодва яны адыгралі ключавую ролю ў сучасным
Ісламскі рух за палітычныя рэформы.1 Іх адказ на двайны выклік
перад мусульманскім светам у канцы XIX стагоддзя - еўрапейская каланізацыя
і мусульманскі заняпад - быў збалансаваны. Іх канчатковай мэтай было
адрадзіць уму, назіраючы за ісламскім адкрыццём і атрымліваючы карысць
з дасягненняў Еўропы. Аднак, яны разышліся па некаторых аспектах
і метады, а таксама непасрэдныя мэты і стратэгіі, рэформы.
У той час як аль-Афгані заклікаў і змагаўся ў асноўным за палітычныя рэформы,
`Абдух, калісьці адзін з яго блізкіх вучняў, распрацоўваў уласныя ідэі, якія
падкрэсліваў адукацыю і падрываў палітыку.
| верасень 02, 2010 | Каментары 0
Мусульманскі архіпелаг
Max L. брута
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Хаця можа падацца, што кнігу мог напісаць любы добры гісторык ці краязнаўца Паўднёва-Усходняй Азіі, гэтая праца асвятляецца больш чым трох дзесяцігоддзямі службы аўтара ў нацыянальнай разведвальнай супольнасці. Яго рэгіянальны вопыт часта выкарыстоўваўся для спецыяльных ацэнак для Супольнасці. З веданнем ісламу, якое не мае сабе роўных сярод аднагодкаў, і з неспатольнай прагай вызначэння таго, як мэты гэтай рэлігіі могуць адбывацца ў сферах, далёкіх ад увагі большасці палітыкаў, аўтар максімальна выкарыстаў гэтую магчымасць, каб пазнаёміць інтэлігентную супольнасць і больш шырокія колы чытачоў са стратэгічнай ацэнкай рэгіёна, які перажывае працэс прымірэння свецкіх і рэлігійных сіл.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
Дэмакратыя ў ісламскай палітычнай думкі
Аззам S. Тамими
Дэмакратыя паглынутая арабскія палітычныя мысляры яшчэ на світанку сучаснага арабскага адраджэння каля двух стагоддзяў таму. З таго часу, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, у 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, у 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Далей Хайруддзін заклікаў пакласці канец абсалютысцкаму кіраванню, якую ён вінаваціў у прыгнёце нацый і знішчэнні цывілізацый.
| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter