RSSجميع مداخل في "فلسطين" فئة

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

النسوية بين العلمانية والإسلام: حالة فلسطين

د., اصلاح جاد

الانتخابات التشريعية التي جرت في الضفة الغربية وقطاع غزة عام 2006 2006 جلبت إلى السلطة حركة حماس الإسلامية, التي شكلت أغلبية المجلس التشريعي الفلسطيني وأول حكومة حماس. وأسفرت هذه الانتخابات عن تعيين أول وزيرة في حماس, الذي أصبح وزير شؤون المرأة. بين مارس 2006 ويونيو 2007, وقد تولت وزارتان مختلفتان من حماس هذا المنصب, لكن كلاهما وجد صعوبة في إدارة الوزارة لأن معظم موظفيها ليسوا أعضاء في حماس بل كانوا ينتمون إلى أحزاب سياسية أخرى, ومعظمهم من أعضاء فتح, الحركة المسيطرة التي تسيطر على معظم مؤسسات السلطة الفلسطينية. انتهت فترة صراع متوترة بين نساء حماس في وزارة شؤون المرأة وأعضاء فتح في أعقاب استيلاء حماس على السلطة في قطاع غزة وما نتج عن ذلك من سقوط لحكومتها في الضفة الغربية - صراع الذي اتخذ في بعض الأحيان منعطفًا عنيفًا. أحد الأسباب التي تم الاستشهاد بها لاحقًا لتفسير هذا الصراع هو الفرق بين الخطاب النسوي العلماني والخطاب الإسلامي حول قضايا المرأة. في السياق الفلسطيني ، اتخذ هذا الخلاف طابعًا خطيرًا حيث تم استخدامه لتبرير إدامة الصراع السياسي الدموي, عزل نساء حماس من مناصبهن أو مناصبهن, والانقسامات السياسية والجغرافية السائدة في ذلك الوقت في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة المحتل.
يطرح هذا النضال عددا من الأسئلة الهامة: هل يجب أن نعاقب الحركة الإسلامية التي وصلت إلى السلطة؟, أم علينا أن نأخذ في الاعتبار الأسباب التي أدت إلى فشل فتح في الساحة السياسية? هل يمكن للنسوية أن تقدم إطارا شاملا للمرأة, بغض النظر عن انتماءاتهم الاجتماعية والأيديولوجية? هل يمكن لخطاب من أرضية مشتركة مشتركة للنساء أن يساعدهن على تحقيق أهدافهن المشتركة والاتفاق عليها? هل الأبوية موجودة فقط في الفكر الإسلامي, وليس في القومية والوطنية? ماذا نعني بالنسوية? هل هناك نسوية واحدة فقط, أو عدة نسويات? ماذا نعني بالاسلام – هل هي الحركة المعروفة بهذا الاسم أو الدين, الفلسفة, أو النظام القانوني? نحن بحاجة للذهاب إلى أسفل هذه القضايا والنظر فيها بعناية, ويجب أن نتفق معهم حتى نتمكن من اتخاذ قرار فيما بعد, كنسويات, إذا كان نقدنا للأبوية يجب أن يوجه إلى الدين (إيمان), الذي يجب أن يقتصر على قلب المؤمن ولا يسمح له بالسيطرة على العالم أجمع, أو الفقه, التي تتعلق بمدارس الإيمان المختلفة التي تشرح النظام القانوني الوارد في القرآن الكريم وأقوال النبي – السنة.

نشاط المرأة الإسلامية في فلسطين المحتلة

مقابلات مع خالد عمايرة

مقابلة مع سميرة الحلايقة العال

سميرة الحلايقة عضو منتخب في المجلس التشريعي الفلسطيني. هى كانت

من مواليد قرية الشيوخ قرب الخليل عام 1964. لديها شهادة البكالوريوس في الشريعة (الإسلامية

الفقه) من جامعة الخليل. عملت كصحافية من 1996 إلى 2006 متى

دخلت المجلس التشريعي الفلسطيني كعضو منتخب في 2006 الانتخابات.

وهي متزوجة ولديها سبعة أطفال.

س: هناك انطباع عام في بعض الدول الغربية تحصل عليه النساء

معاملة أدنى في مجموعات المقاومة الإسلامية, مثل حماس. هل هذا صحيح?

كيف تعامل الناشطات في حماس?
تنبع حقوق وواجبات المرأة المسلمة أولاً وقبل كل شيء من الشريعة الإسلامية أو القانون.

إنها ليست أفعال أو بوادر طوعية أو خيرية نتلقاها من حماس أو من أي شخص

آخر. وبالتالي, فيما يتعلق بالمشاركة السياسية والنشاط, النساء بشكل عام

نفس الحقوق والواجبات كالرجل. بعد كل شيء, تشكل النساء على الأقل 50 نسبة مئوية من

المجتمع. بمعنى معين, هم المجتمع كله لأنهم يلدون, ورفع,

الجيل الجديد.

وبالتالي, أستطيع أن أقول إن مكانة المرأة داخل حماس تتوافق معها بالكامل

مكانة في الإسلام نفسه. هذا يعني أنها شريكة كاملة على جميع المستويات. في الواقع, ستكون

جائر وظالم إسلامي (أو إسلامي إذا كنت تفضل ذلك) أن تكون شريكة في المعاناة

بينما هي مستبعدة من عملية صنع القرار. هذا هو السبب في دور المرأة

لطالما كانت حماس رائدة.

س: هل تشعر أن ظهور النشاط السياسي للمرأة داخل حماس هو

تطور طبيعي يتوافق مع المفاهيم الإسلامية الكلاسيكية

فيما يتعلق بوضع المرأة ودورها, أم أنها مجرد استجابة ضرورية ل

ضغوط الحداثة ومتطلبات العمل السياسي والمستمر

الاحتلال الإسرائيلي?

لا يوجد نص في الفقه الإسلامي ولا في ميثاق حماس يمنع المرأة من ذلك

المشاركة السياسية. أعتقد أن العكس صحيح — هناك العديد من الآيات القرآنية

وأقوال الرسول محمد يحث المرأة على أن تنشط في الحياة السياسية والعامة

القضايا التي تؤثر على المسلمين. ولكن من الصحيح أيضا أنه بالنسبة للنساء, كما هي للرجال, النشاط السياسي

ليست إجبارية ولكنها طوعية, ويتقرر إلى حد كبير في ضوء قدرات كل امرأة,

المؤهلات والظروف الفردية. ومع ذلك, يظهر الاهتمام للجمهور

الأمور إلزامية على كل رجل وامرأة مسلمة. النبي

قال محمد: "من لا يبدي اهتماما بشؤون المسلمين فهو ليس مسلما".

علاوة على ذلك, يجب على النساء الإسلاميات الفلسطينيات أن يأخذن جميع العوامل الموضوعية على أرض الواقع

حساب عند اتخاذ قرار الانضمام إلى السياسة أو الانخراط في النشاط السياسي.


الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا

رؤى عربية

هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?

khalil al-anani

"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.

جذور المفهوم الخاطئ

IBRAHIM سميكة

في أعقاب سبتمبر 11, العلاقة الطويلة ومتقلب بين الإسلام والغرب دخلت مرحلة جديدة. وقد تم تفسير الهجمات باعتبارها تحقيقا لنبوءة التي كانت في وعي الغرب لفترة طويلة, أي, مجيء الإسلام كقوة تهديد مع نية واضحة لتدمير الحضارة الغربية. تمثيل الإسلام باعتباره عنفا, مناضل, والأيديولوجيا الدينية القمعية امتدت من البرامج التلفزيونية والمكاتب الحكومية إلى المدارس والإنترنت. حتى اقترح أن مكة, أقدس مدينة في الإسلام, أن "ضربوا" لتعطي درسا دائم لجميع المسلمين. على الرغم من أن يمكن لأحد أن ننظر إلى شعور واسع النطاق من الغضب, عداء, والانتقام كرد فعل الإنسان العادي إلى فقدان البغيضة الأرواح البريئة, شيطنة المسلمين هو نتيجة لقضايا أعمق الفلسفية والتاريخية.
بطرق خفية كثيرة, التاريخ الطويل من الإسلام والغرب, من المجادلات اللاهوتية بغداد في القرنين الثامن والتاسع لتجربة convivencia في الأندلس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر, يبلغ تصورات وهواجس كل حضارة وجها لوجه مع الآخر الحالية. وهذه الورقة دراسة بعض من السمات البارزة لهذا التاريخ ويقولون إن تمثيل متجانسة من الإسلام, خلق ومستمرة من قبل مجموعة معقدة للغاية من صورة المنتجين, مراكز البحوث, أكاديميون, جماعات الضغط, صناع السياسة, وسائل الإعلام, تسيطر على الضمير الغربي الحالي, لها جذورها في تاريخ الغرب منذ فترة طويلة مع العالم الإسلامي. كما يمكن القول أن الشكوك عميقة الجذور عن الإسلام والمسلمين أدت وما زالت تؤدي إلى اتخاذ قرارات سياسة خاطئة في الأساس والخاطئة التي لها تأثير مباشر على العلاقات الحالية بين الإسلام والغرب. تحديد لا لبس فيه تقريبا بين الإسلام والإرهاب والتطرف في أذهان العديد من الأميركيين بعد سبتمبر 11 وهذه النتيجة ولدت من قبل كل من المفاهيم الخاطئة التاريخية, والتي سيتم تحليلها في بعض التفاصيل أدناه, والبرنامج السياسي للجماعات المصالح معينة التي ترى المواجهة باعتبارها السبيل الوحيد للتعامل مع العالم الإسلامي. ومن المؤمل أن التحليل التالي سوف توفر السياق التاريخي الذي يمكننا أن نجعل الشعور هذه الاتجاهات وانعكاساتها على العالمين.

الاحتلال, استعمار, الفصل العنصري?

مجلس بحوث العلوم الإنسانية

كلف مجلس أبحاث العلوم الإنسانية في جنوب إفريقيا بإجراء هذه الدراسة لاختبار الفرضية التي طرحها البروفيسور جون دوجارد في التقرير الذي قدمه إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في يناير. 2007, بصفته المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالة حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية التي تحتلها إسرائيل (يسمى, البنك الغربي, بما في ذلك القدس الشرقية, و
غزة, فيما يلي الأراضي الفلسطينية المحتلة). طرح البروفيسور دوغارد السؤال: من الواضح أن إسرائيل في احتلال عسكري للأراضي الفلسطينية المحتلة. في نفس الوقت, تشكل عناصر الاحتلال أشكالاً من أشكال الاستعمار والفصل العنصري, التي تتعارض مع القانون الدولي. ما هي العواقب القانونية لنظام احتلال طويل الأمد بسمات الاستعمار والفصل العنصري على الشعب المحتل, دولة الاحتلال والدول الثالثة?
من أجل النظر في هذه العواقب, تهدف هذه الدراسة إلى فحص الأسس المنطقية لسؤال البروفيسور دوغارد بشكل قانوني: هي إسرائيل المحتل للأراضي الفلسطينية المحتلة, و, إذا كان الأمر كذلك, هل ترقى عناصر احتلالها لهذه الأراضي إلى حد الاستعمار أو الفصل العنصري? لدى جنوب إفريقيا اهتمام واضح بهذه الأسئلة نظرًا لتاريخها المرير في الفصل العنصري, مما أدى إلى إنكار حق تقرير المصير
لأغلبية سكانها و, خلال احتلالها لناميبيا, بسط نظام الفصل العنصري إلى تلك الأرض التي سعت جنوب إفريقيا فعليًا إلى استعمارها. يجب عدم تكرار هذه الممارسات غير القانونية في أي مكان آخر: يجب ألا تعاني الشعوب الأخرى بالطريقة التي عانى بها سكان جنوب إفريقيا وناميبيا.
لاستكشاف هذه القضايا, تم تشكيل فريق دولي من العلماء. كان الهدف من هذا المشروع هو فحص الموقف من منظور غير حزبي للقانون الدولي, بدلاً من الانخراط في الخطاب السياسي والخطاب. هذه الدراسة هي نتيجة عملية تعاونية استمرت خمسة عشر شهرًا من البحث المكثف, التشاور, الكتابة والمراجعة. يستنتج و, هو المرجو, يجادل بشكل مقنع ويظهر بوضوح أن إسرائيل, حيث 1967, كانت القوة المحتلة المحاربة في الأراضي الفلسطينية المحتلة, وأن احتلالها لهذه الأراضي أصبح مشروعًا استعماريًا يطبق نظام الفصل العنصري. الاحتلال العسكري في حد ذاته ليس حالة غير قانونية: يتم قبوله كنتيجة محتملة للنزاع المسلح. في نفس الوقت, بموجب قانون النزاعات المسلحة (المعروف أيضًا باسم القانون الدولي الإنساني), يقصد بالاحتلال أن يكون مجرد حالة مؤقتة. يحظر القانون الدولي الضم الأحادي الجانب أو الاستحواذ الدائم على الأراضي نتيجة التهديد أو استخدام القوة: يجب أن يحدث هذا, لا يجوز لأي دولة الاعتراف أو دعم الوضع غير القانوني الناتج. على عكس الاحتلال, يعتبر كل من الاستعمار والفصل العنصري دائمًا غير قانونيين ويعتبران بالفعل انتهاكات خطيرة بشكل خاص للقانون الدولي لأنهما يتعارضان بشكل أساسي مع القيم الأساسية للنظام القانوني الدولي. الاستعمار ينتهك مبدأ تقرير المصير,
التي محكمة العدل الدولية (محكمة العدل الدولية) أكد على أنه "أحد المبادئ الأساسية للقانون الدولي المعاصر". على جميع الدول واجب احترام وتعزيز حق تقرير المصير. الفصل العنصري هو حالة مشددة للتمييز العنصري, التي تم تأسيسها وفقًا للاتفاقية الدولية لقمع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة عليها (1973,
يشار إليها فيما بعد بـ "اتفاقية الفصل العنصري") من خلال "الأفعال اللاإنسانية المرتكبة بغرض ترسيخ سيطرة مجموعة عرقية واحدة من الأشخاص والحفاظ عليها على أي مجموعة عرقية أخرى من الأشخاص وقمعهم بشكل منهجي". ممارسة الفصل العنصري, علاوة على ذلك, هي جريمة دولية.
البروفيسور دوغارد في تقريره إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في 2007 اقترح الحصول على رأي استشاري بشأن التبعات القانونية لسلوك إسرائيل من محكمة العدل الدولية. وهذه الفتوى ستكمل بلا شك الرأي الذي أصدرته محكمة العدل الدولية 2004 حول التبعات القانونية لبناء جدار في الأراضي الفلسطينية المحتلة (يشار إليها فيما بعد بـ "الرأي الاستشاري للجدار"). إن مسار العمل القانوني هذا لا يستنفد الخيارات المفتوحة أمام المجتمع الدولي, ولا في الواقع واجبات الدول الثالثة والمنظمات الدولية عندما يتم تقييمها بأن دولة أخرى منخرطة في ممارسات الاستعمار أو الفصل العنصري.

الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:

مؤسسة قرطبة

عبد الله Faliq

مقدمة ,


وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم

الولايات المتحدة وسياسة حماس كتل السلام في الشرق الأوسط

هنري سيغمان


فشلت المحادثات الثنائية على هذه الماضي 16 وقد أظهرت السنوات التي لا يمكن أبدا للسلام في الشرق الأوسط أن الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف أنفسهم. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية أنها يمكن أن يتحدى الادانة الدولية لمشروع الاستعماري غير الشرعي في الضفة الغربية لأنها تستطيع الاعتماد على الولايات المتحدة لمعارضة العقوبات الدولية. المحادثات الثنائية التي لا تحكمه المعايير التى طرحتها الولايات المتحدة (على أساس قرارات مجلس الأمن, اتفاقات أوسلو, مبادرة السلام العربية, "خارطة الطريق" والاتفاقات الاسرائيلية الفلسطينية السابقة أخرى) لا يمكن أن تنجح. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية من شأنها أن الكونغرس الأمريكي لا يسمح لرئيس اميركي الى إصدار مثل هذه المعايير والطلب قبولها. ما نأمل ان يكون هناك للمحادثات الثنائية التي استئناف في واشنطن في سبتمبر 2 يعتمد كليا على الرئيس أوباما تثبت أن الاعتقاد أن أكون مخطئا, وحول ما اذا كانت "اقتراحات لتضييق الخلافات" وعد, ان المحادثات يجب أن تصل إلى طريق مسدود, هي كناية عن تقديم المعلمات الأمريكية. يجب أن تقدم مثل هذه المبادرة الولايات المتحدة ضمانات حديدية إسرائيل لأمنها ضمن ما قبل 1967 حدودها, ولكن في نفس الوقت يجب أن نوضح هذه الضمانات غير متوفرة إذا أصرت إسرائيل على حرمان الفلسطينيين دولة قابلة للحياة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة. وتركز هذه الورقة على عقبة رئيسية أخرى لاتفاق الوضع الدائم: عدم وجود شريك فلسطيني فعال. معالجة المظالم حماس الشرعية - وكما ورد في تقرير القيادة المركزية الأمريكية مؤخرا, حماس لديها المظالم المشروعة - قد يؤدي إلى عودتها إلى حكومة ائتلافية الفلسطينية التي من شأنها أن توفر إسرائيل مع شريك سلام ذات مصداقية. إذا فشل ذلك التوعية بسبب الرفض حماس, قدرة المنظمة على منع اتفاق معقول التفاوض من قبل الأحزاب السياسية الفلسطينية الأخرى سيكون قد تم أعاقت بشكل كبير. إذا فإن إدارة أوباما لن تؤدي مبادرة دولية لتحديد معالم اتفاق بين الاسرائيليين والفلسطينيين والعمل بنشاط على تعزيز المصالحة السياسية الفلسطينية, أوروبا يجب أن تفعل ذلك, والأمل أمريكا سوف يتبع. للأسف, ليس هناك حل سحري التي يمكن أن تضمن هدف "دولتين تعيشان جنبا إلى جنب في سلام وأمن."
ولكن بالطبع الرئيس أوباما الحالي يمنع على الإطلاق.

عودة الإسلاموية

MAHA AZZAM

هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.

الدقة في الحرب العالمية على الإرهاب:

شريفة زهور

سبع سنوات بعد سبتمبر 11, 2001 (9/11) هجمات, يعتقد العديد من الخبراء أن القاعدة قد استعادت قوتها وأن مقلديها أو المنتسبين إليها أكثر فتكًا من ذي قبل. تقدير المخابرات الوطنية 2007 أكد أن القاعدة أصبحت الآن أكثر خطورة من ذي قبل 9/11.1 يواصل مضاهاو القاعدة تهديد الغرب, الشرق الأوسط, والدول الأوروبية, كما في المؤامرة التي أحبطت في سبتمبر 2007 في ألمانيا. يقول بروس ريدل: يعود الفضل إلى حد كبير في حرص واشنطن على الذهاب إلى العراق بدلاً من مطاردة قادة القاعدة, التنظيم لديه الآن قاعدة صلبة من العمليات في الأراضي الوعرة في باكستان وامتياز فعال في غرب العراق. انتشر انتشارها في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأوروبا . . . شن أسامة بن لادن حملة دعائية ناجحة. . . . تجذب أفكاره الآن أتباعًا أكثر من أي وقت مضى.
صحيح أن العديد من التنظيمات السلفية الجهادية لا تزال تظهر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لماذا دعمت الردود على الإرهاب الإسلامي الذي نسميه الجهاد العالمي بموارد كبيرة لم تثبت فعاليتها القصوى?
الانتقال إلى أدوات "القوة الناعمة,"ماذا عن فعالية الجهود الغربية لدعم المسلمين في الحرب العالمية على الإرهاب (الحرب العالمية على الإرهاب)? لماذا فازت الولايات المتحدة بعدد قليل جدًا من "القلوب والعقول" في العالم الإسلامي الأوسع? لماذا تلعب الرسائل الإستراتيجية الأمريكية حول هذه القضية دورًا سيئًا للغاية في المنطقة? لماذا, على الرغم من الرفض الإسلامي الواسع للتطرف كما هو موضح في الاستطلاعات والتصريحات الرسمية من قبل القادة المسلمين الرئيسيين, لقد ازداد الدعم لابن لادن بالفعل في الأردن وباكستان?
لن تعيد هذه الدراسة النظر في أصول العنف الإسلامي. وبدلاً من ذلك ، فهي معنية بنوع من الفشل المفاهيمي الذي يؤسس بشكل خاطئ على الحرب العالمية الثانية ويثني المسلمين عن دعمها.. إنهم غير قادرين على التماهي مع الإجراءات المضادة التحويلية المقترحة لأنهم يميزون بعض معتقداتهم الأساسية ومؤسساتهم كأهداف في
هذا المسعى.
تربك العديد من الاتجاهات الإشكالية العميقة التصورات الأمريكية للحرب العالمية الثانية والرسائل الإستراتيجية المصممة لخوض تلك الحرب. هذه تتطور من (1) المناهج السياسية ما بعد الاستعمار للمسلمين والدول ذات الأغلبية المسلمة التي تختلف اختلافًا كبيرًا وبالتالي تنتج انطباعات وتأثيرات متضاربة ومربكة; و (2) الجهل المعمم المتبقي والتحيز تجاه الإسلام والثقافات دون الإقليمية. أضف إلى هذا الغضب الأمريكي, يخاف, والقلق بشأن الأحداث المميتة 9/11, وبعض العناصر التي, على الرغم من إلحاح رؤوس المبردات, تحميل المسلمين ودينهم المسؤولية عن آثام إخوانهم في الدين, أو من يجدون أنه من المفيد القيام بذلك لأسباب سياسية.

مصر الإخوان المسلمين: المواجهة أو الاندماج?

Research

جمعية نجاح مسلم الاخوان 'في تشرين الثاني / نوفمبر ديسمبر 2005 أرسلت انتخابات مجلس الشعب صدمة من خلال النظام السياسي في مصر. استجابة, نظام إجراءات صارمة على حركة, مضايقة المنافسين المحتملين الآخرين وعكس عملية الإصلاح الوليدة. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (الحزب الوطني الديمقراطي) يؤدي رفض تخفيف قبضتها إلى تفاقم التوترات في وقت يسود فيه كل من عدم اليقين السياسي المحيط بالخلافة الرئاسية والاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة.. على الرغم من أن هذا من المحتمل أن يكون لفترة طويلة, عملية تدريجية, على النظام أن يتخذ خطوات أولية لتطبيع مشاركة الإخوان في الحياة السياسية. الإخوان المسلمون, تم التسامح مع أنشطتهم الاجتماعية منذ فترة طويلة ولكن دورهم في السياسة الرسمية محدود للغاية, فاز بجائزة غير مسبوقة 20 في المائة من المقاعد البرلمانية في 2005 الانتخابات. لقد فعلوا ذلك على الرغم من التنافس على ثلث المقاعد المتاحة فقط وعلى الرغم من العقبات الكبيرة, بما في ذلك قمع الشرطة وتزوير الانتخابات. وأكد هذا النجاح على موقفهم كقوة سياسية منظمة بشكل جيد للغاية وذات جذور عميقة. في نفس الوقت, وسلط الضوء على نقاط ضعف المعارضة الشرعية والحزب الحاكم. ربما راهن النظام على أنه يمكن استخدام زيادة متواضعة في التمثيل البرلماني للإخوان المسلمين لإثارة المخاوف من استيلاء الإسلاميين على السلطة وبالتالي تكون بمثابة سبب لتعطيل الإصلاح.. لو ذلك, الإستراتيجية في خطر كبير من حدوث نتائج عكسية.

العراق ومستقبل الإسلام السياسي

جيمس Piscatori

قبل خمسة وستين عامًا ، طرح أحد أعظم علماء الإسلام الحديث السؤال البسيط, "أين الإسلام?", أين كان العالم الإسلامي ذاهبًا? لقد كان وقت اضطراب شديد في كل من العالمين الغربي والإسلامي - زوال الإمبريالية وتبلور نظام دولة جديد خارج أوروبا; إنشاء واختبار النيو- النظام العالمي الويلسوني في عصبة الأمم; ظهور الفاشية الأوروبية. أدرك السير هاملتون جيب تلك المجتمعات الإسلامية, غير قادر على تجنب مثل هذه الاتجاهات العالمية, كما واجهنا تغلغلًا لا مفر منه للقومية, علمانية, والتغريب. بينما حذر بحكمة من وضع تنبؤات - مخاطر بالنسبة لنا جميعًا المهتمين بالسياسة الشرق أوسطية والإسلامية - شعر بالثقة من أمرين:
(ا) سينتقل العالم الإسلامي بين مثال التضامن وحقائق الانقسام;
(ب) مفتاح المستقبل يكمن في القيادة, أو من يتحدث بشكل رسمي باسم الإسلام.
قد يكون لتكهنات جيب اليوم أهمية متجددة لأننا نواجه أزمة عميقة بشأن العراق, تكشّف حرب واسعة ومثيرة للجدل على الإرهاب, واستمرار المشكلة الفلسطينية. أود في هذه المحاضرة أن ألقي نظرة على العوامل التي قد تؤثر على مسار السياسة الإسلامية في الفترة الحالية والمستقبل القريب.. على الرغم من أن النقاط التي سأثيرها من المرجح أن يكون لها صلة أوسع, سأعتمد بشكل رئيسي على حالة العالم العربي.
الافتراضات حول الإسلام السياسي ليس هناك نقص في التوقعات عندما يتعلق الأمر بالإسلام السياسي أو الإسلام السياسي. من الأفضل فهم "الإسلاموية" على أنها شعور بأن شيئًا ما قد حدث خطأ في المجتمعات الإسلامية المعاصرة وأن الحل يجب أن يكمن في نطاق من العمل السياسي. غالبًا ما تستخدم بالتبادل مع "الأصولية", الإسلاموية أفضل معادلة لـ "الإسلام السياسي". أعلن العديد من المعلقين زوالها وظهور حقبة ما بعد الإسلاميين. وهم يجادلون بأن الجهاز القمعي للدولة أثبت أنه أكثر ديمومة من المعارضة الإسلامية وأن التنافر الأيديولوجي للإسلاميين جعلهم غير مناسبين للمنافسة السياسية الحديثة.. يبدو أن أحداث 11 سبتمبر تناقض هذا التوقع, حتى الآن, غير مهتز, لقد جادلوا بأن هذا مذهل, إن الأعمال الفوضوية تقريبًا تثبت فقط إفلاس الأفكار الإسلامية وتشير إلى أن الراديكاليين قد تخلوا عن أي أمل حقيقي في الاستيلاء على السلطة.

الإسلام والديمقراطية

ITAC

إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.

تحدي السلطوية, استعمار, والفرقة: الإسلامي حركات الإصلاح السياسي الافغاني من القاعدة ورضا

أحمد علي سالم

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. على وجه الخصوص, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
ولكن, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
وبالتالي, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, لكن
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (شريعة إسلامية). ومع ذلك, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (السنة), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. من ناحية أخرى, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. في الواقع,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, و

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. ومع ذلك, they disagreed on certain aspects

and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, أي

emphasized education and undermined politics.




عبارة عن أرخبيل مسلم

ماكس لام. الإجمالي

كان هذا الكتاب سنوات عديدة في طور الإعداد, كما يوضح المؤلف في مقدمته, على الرغم من أنه كتب معظم النص الفعلي خلال عامه كزميل أبحاث أول في مركز أبحاث الذكاء الاستراتيجي. كان المؤلف لسنوات عديدة عميدًا لكلية الدراسات الاستخباراتية في كلية المخابرات العسكرية المشتركة. على الرغم من أنه قد يبدو أن الكتاب قد كتبه أي مؤرخ جيد أو متخصص إقليمي في جنوب شرق آسيا, تم إلقاء الضوء على هذا العمل من خلال خدمة المؤلف لأكثر من ثلاثة عقود داخل مجتمع الاستخبارات الوطني. غالبًا ما تم تطبيق خبرته الإقليمية على التقييمات الخاصة للمجتمع. بمعرفة عن الإسلام لا مثيل لها بين أقرانه ، وعطش لا يُقهر لتحديد كيف يمكن أن تظهر أهداف هذا الدين في مناطق بعيدة عن بؤرة اهتمام معظم صانعي السياسات حاليًا, استفاد المؤلف من هذه الفرصة لتعريف مجتمع الاستخبارات وقراء أوسع بتقدير استراتيجي لمنطقة في خضم التوفيق بين القوى العلمانية والدينية.
تمت الموافقة على هذا المنشور للتوزيع غير المقيد من قبل مكتب مراجعة الأمن, وزارة الدفاع.

الديمقراطية في الفكر السياسي الإسلامي

اس عزام. التميمي

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. ومنذ ذلك الحين, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, في 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, من, في 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.