RSSУсе запісы ў "Блізкі Усход" Катэгорыя

A Muslim Archipelago

Max L. брута

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

Дэмакратыя ў ісламскай палітычнай думкі

Аззам S. Тамими

Дэмакратыя паглынутая арабскія палітычныя мысляры яшчэ на світанку сучаснага арабскага адраджэння каля двух стагоддзяў таму. З таго часу, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, у 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, у 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

секулярызм, герменеўтыка, і Імперыя: Палітыка ісламскай рэфармацыі

Саба Махмуд

З вераснёўскіх падзей 11, 2001, супраць

на фоне двух дзесяцігоддзяў узыходжання сусветнай рэлігійнай палітыкі, тэрмінова
заклікі да аднаўлення секулярызму дасягнулі крэшэнда, які не можа
быць праігнараваным. Найбольш відавочнай мэтай гэтых рэзкіх заклікаў з'яўляецца іслам, асабліва
тыя практыкі і дыскурсы ў ісламе, якія падазраюцца ў развіцці фундаменталізму
і ваяўнічасць. Гэта стала рысай для левых і лібералаў
звязаць лёс дэмакратыі ў мусульманскім свеце з інстытуцыяналізацыяй

секулярызму - і як палітычная дактрына, і як палітычная этыка. Гэтая муфта
у цяперашні час шырока адгукаецца ў дыскурсе, які ідзе ад ЗША. Дзяржава
Кафедра, асабліва ў праграмных намаганнях па пераўтварэнні і пераўтварэнні
"Іслам знутры". У гэтым нарысе, Я вывучу абедзве канкрэтныя канцэпцыі
секулярызму, які ляжыць у аснове цяперашняга кансенсусу, якім павінен быць іслам
рэфармаваная - што яе секулярызацыя з'яўляецца неабходным крокам у дасягненні "дэмакратыі"
мусульманскі свет - і стратэгічныя сродкі, з дапамогай якіх гэта праграмнае бачанне
інстытут сёння. Паколькі секулярызм - гэта катэгорыя, якая гістарычна змяняецца
з стракатай генеалогіяй, мая мэта не забяспечыць аўтарытэтнае вызначэнне
секулярызму альбо прасачыць яго гістарычныя пераўтварэнні ў межах ЗША ці
Мусульманскі свет. Мая мэта тут больш абмежаваная: Я хачу намаляваць канкрэтнае
разуменне секулярызму, на якім ляжаць сучасныя амерыканскія дыскурсы
Іслам, разуменне, якое глыбока сфарміравана ў ЗША. бяспека і знешняя палітыка
праблемы ў мусульманскім свеце.

Палітычны маніфест "Хізбалы" 2009

Пасля Другой сусветнай вайны, ЗША сталі цэнтрам палярызацыі і гегемоніі ў свеце; у якасці такога праекта адбылося велізарнае развіццё беспрэцэдэнтнага ў гісторыі ўзроўню панавання і падпарадкавання, выкарыстанне і выкарыстанне шматгранных дасягненняў на некалькіх узроўнях ведаў, культуры, тэхналогіі, эканомікі, а таксама ваеннага ўзроўню- якія падтрымліваюцца эканамічна-палітычнай сістэмай, якая разглядае свет толькі як рынкі, якія павінны прытрымлівацца амерыканскага погляду.
Самы небяспечны аспект заходняй гегемоніі - менавіта амерыканскі- у тым, што яны лічаць сябе ўладальнікамі свету і таму, гэтая стратэгія пашырэння нароўні з эканамічна-капіталістычным праектам стала “заходняя стратэгія пашырэння” гэта аказалася міжнароднай схемай бязмежнай прагнасці. Дзікія сілы капіталізму- увасабляецца ў асноўным у міжнародных манапольных сетках кампаній, якія перасякаюць краіны і кантыненты, сеткі розных міжнародных устаноў, асабліва фінансавых пры падтрымцы вышэйшай ваеннай сілы, прывялі да новых супярэчнасцей і канфліктаў, не менш важныя канфлікты асобаў, культуры, цывілізацыі, у дадатак да канфліктаў беднасці і багацця. Гэтыя дзікія сілы капіталізму ператварыліся ў механізмы пасеву рознагалоссяў і знішчэння ідэнтычнасці, а таксама навязвання найбольш небяспечнага тыпу культуры,
нацыянальны, эканамічны, а таксама сацыяльны крадзеж .

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць

каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі

у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада

чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"

ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу

па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні

асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне

што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,

можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна

канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць

мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце

краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння

патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,

дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат

акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы

выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем

паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,

і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву

Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.

The Prelude to the Islamic State

Muhammad Ibn Katebur Rahman

We have been given Islam as guidance and his guidance is divided in to, acts of worship wholly between Allah and His servants and acts of achieving aims to attain the Islamic sovereignty on earth. Acts of worship are Salat, Saum, Zabh, etc which have no rational reasons for its existence. Then there are acts which have reasons for its existence such as spending wealth, джыхад, speaking truth, fighting injustice, preventing zina, drugs, interests, etc which are there for the benefit and well being of societies and nations. Each intelligent worshipper in order to achieve these goals of universal benefits therefore must always seek ways to attain it and one of it is theological and political unity. In order to envision the gateways in the world to implement and realize these universal interests we then must know about the changing world, we must know about the age of information. We must know about its nature, behavior, progression which includes knowing about politics, гісторыі, тэхналогіі, science, ваенныя, культуры, philosophies, psychology of nations, people of power and values, places of interest and value, resources of earth, international law, інтэрнэт, humanity with its divisions on basis of wealth, power and their place in history and progression. Our Prophet (saas) stated that the knowledge is a lost property of a believer and indeed this knowledge is all those knowledge which by knowing benefits Islam and the Muslims both in world and hereafter. The intelligent among us especially the clerics, therefore study books and organizes people of knowledge on basis of their respective expertise so that they can give efficient and effective solutions for the attainment of those Islamic universal benefits. The Islamic politics is just there to realize these universal benefits, to humanity on whole and Muslims in particular

The Islamization of Pakistan

The Middle East Institute

Паколькі 2007, Пакістан, though not on the verge of becoming a failed state, nonetheless has been gripped by a series of interrelated crises. As the contributors to this volume demonstrate, Pakistan’s current travails have deep and tangled historical roots. They also demonstrate that Pakistan’s domestic situation historically has been influenced by, and has affected developments in neighboring countries as well as those farther afield.
The origins of many of Pakistan’s troubles today lie not just in the circumstances in which the state of Pakistan emerged, but in the manner in which various domestic political forces have defined and sought to advance their competing visions of the state since independence. Over the years, successive national political leaders, the military, and other actors have appropriated the symbols, institutions, tools of statecraft, and even the rhetoric of Pakistan’s founding father, Muhammad Ali Jinnah, in order to advance their own narrow agendas.
As the contributors emphasize, much of the present turmoil in Pakistan dates from the late 1970s, when the rise to power of General Zia ul Haq and his Islamization program intersected with the momentous events of 1979, most importantly, the Islamic Revolution in Iran and the Soviet invasion of Afghanistan.
The 18 essays comprising this volume examine the tight interplay between these domestic and regional factors, discuss the key domestic and foreign policies adopted during the Zia years, and disclose the heavy cost that Pakistan and its people have borne as a consequence. Taken together, the essays present a grim, tragic account of the past 30 years — of a country’s founding creed violated, much of its resources misspent, and its social fabric rent. And they suggest an uncertain future. At the same time, Аднак, they point hopefully, if not confidently, to what Pakistan’s fragile civilian government must seek to reclaim and can achieve — provided that its leaders prove to be moderate, resourceful, and determined, and that the West (especially the United States) implements policies which support rather than undermine them.
In his Eid-ul-Azha Message to the Nation on October 24, 1947, Muhammad Ali Jinnah declared: “My message to you all is of hope, courage and confidence. Let us mobilize all our resources in a systematic and organized way and tackle the grave issues that confront us with grim determination and discipline worthy of a great nation.” More than a half-century has elapsed since Jinnah made this statement, yet the issues facing Pakistan are no less grave. One hopes that the current and next generation of Jinnah’s successors, together with Pakistan’s friends will be able to summon the necessary will and bolster the state’s capacity to deal with these issues effectively.

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць

каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,

і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву

Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.

Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС

Тобі Арчер

Хайдзі Huuhtanen

У святле ўсё большага значэння ісламісцкіх рухаў у мусульманскім свеце і

тое, як радыкалізацыя паўплывала на глабальныя падзеі з пачатку стагоддзя, гэта

для ЕС важна ацаніць сваю палітыку ў дачыненні да суб'ектаў у межах таго, што можа быць свабодна

называюць "ісламскім светам". Асабліва важна спытаць, ці трэба і як удзельнічаць

з рознымі ісламісцкімі групамі.

Гэта застаецца спрэчным нават унутры ЕС. Некаторыя лічаць, што іслам гэта цэніць

ляжаць за ісламісцкімі партыямі проста несумяшчальныя з заходнімі ідэаламі дэмакратыі і

правы чалавека, у той час як іншыя разглядаюць удзел як рэальную неабходнасць у сувязі з ростам

унутранае значэнне ісламісцкіх партый і іх павелічэнне ўдзелу ў міжнародных

спраў. Іншая перспектыва - павелічэнне дэмакратызацыі ў мусульманскім свеце

Еўрапейская бяспека. Абгрунтаванасць гэтых і іншых аргументаў наконт таго, як і як

ЕС павінен удзельнічаць можа быць правераны толькі шляхам вывучэння розных ісламісцкіх рухаў і

іх палітычныя абставіны, краіна за краінай.

Дэмакратызацыя з'яўляецца цэнтральнай тэмай агульных знешнепалітычных дзеянняў ЕС, як паклаў

з артыкула 11 Дагавора аб Еўрапейскім Саюзе. У гэтым разглядаліся многія дзяржавы

справаздачы не дэмакратычныя, альбо не цалкам дэмакратычны. У большасці гэтых краін, Ісламіст

партыі і рухі складаюць значную апазіцыю пануючым рэжымам, і

у некаторых яны складаюць найбуйнейшы апазіцыйны блок. Еўрапейскія дэмакратыі даўно павінны былі

мець справу з рэжымамі кіравання, якія з'яўляюцца аўтарытарнымі, але гэта новая з'ява для прэсы

за дэмакратычныя рэформы ў дзяржавах, дзе найбольш верагодныя бенефіцыяры могуць мець, ад

Пункт гледжання ЕС, розныя і часам праблемныя падыходы да дэмакратыі і яе

звязаныя значэнні, такія як правы меншасцей і жанчын і вяршэнства закона. Гэтыя абвінавачванні ёсць

часта выступаў супраць ісламісцкіх рухаў, таму для еўрапейскіх палітыкаў важна

мець дакладнае ўяўленне пра палітыку і філасофію патэнцыяльных партнёраў.

Вопыт розных краін, як правіла, мяркуе, што тым больш свабоды ісламіст

вечарыны дазволены, тым больш умераныя яны ў сваіх дзеяннях і ідэях. У многіх

справы ісламісцкія партыі і групы даўно адышлі ад сваёй першапачатковай мэты

стварэння ісламскай дзяржавы, якая рэгулюецца ісламскім заканадаўствам, і прынялі асноўнае

дэмакратычныя прынцыпы выбарчай канкурэнцыі за ўладу, існаванне іншых паліт

канкурэнты, і палітычны плюралізм.

Дэмакратызацыя і Ісламскія Палітыкі: Даследаванне на Васатой партыі ў Егіпце

Йокота Такаюкі

The aim of this article is to explore the often contradictory correlation between democratization and Islamic politics in Egypt, focusing on a new Islamic political party, the Wasat Party (Ḥizb al-Wasaṭ).
Theoretically, democratization and Islamic politics are not incompatible if Islamic political organizations can and do operate within a legal and democratic framework. З другога боку, this requires democratic tolerance by governments for Islamic politics, as long as they continue to act within a legal framework. In the Middle East, Аднак, Islamic political parties are often suspected of having undemocratic agendas, and governments have often used this suspicion as a justification to curb democratization. This is also the case with the Egyptian Muslim Brotherhood (Jam‘īya al-Ikhwān al-Muslimīn) under the Ḥusnī Mubārak regime. Although the Brotherhood is a mainstream Islamic movement in Egypt, operating publicly and enjoying considerable popularity,
successive governments have never changed its illegal status for more than half a century. Some of the Brotherhood members decided to form the Wasat Party as its legal political organ in order to break this stalemate.
There have been some studies on the Wasat Party. Stacher [2002] analyzes the “Platform of the Egyptian Wasat Party” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Miṣrī 1998] and explains the basic principles of the Wasat Party as follows: дэмакратыя, sharī‘a (Ісламскае права), rights of women, and Muslim- Christian relations. Baker [2003] regards the Wasat Party as one of the new Islamist groups that have appeared in contemporary Egypt, and analyzes its ideology accordingly. Wickham [2004] discusses the moderation of Islamic movements in Egypt and the attempt to form the Wasat Party from the perspective of comparative politics. Norton [2005] examines the ideology and activities of the Wasat Party in connection with the Brotherhood’s political activities. As these earlier studies are mainly concerned with the Wasat Party during the 1990s and the early 2000s, I will examine the ideology and activities of the Wasat Party till the rise of the democratization movement in Egypt in around 2005. I will do so on the basis of the Wasat Party’s documents, such
as the “Platform of the New Wasat Party” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Jadīd 2004]1), and my interviews with its members.

Жыццё Хасана аль Банны & Саед Кутб.

Мусульманскае братэрства " (Іхван аль Муслімін) быў заснаваны Хасанам аль-Банна (1906-1949) у егіпецкім горадзе ал- Ісмаілія ў 1928. Сын ажарыцкага вучонага, які зарабляў сабе на жыццё рамонтам гадзіннікаў, Хасан аль-Банна паказваў з самага пачатку
у школьныя часы схільнасць і вялікая стараннасць заклікаць людзей да ісламскіх каштоўнасцяў і традыцый. Яго моцнае пачуццё рэлігійнасці і духоўная дасведчанасць прымусілі яго далучыцца да хасафійскага тарыка, адзін са шматлікіх суфійскіх тарыкаў, якія былі шырока распаўсюджаныя ў Егіпце ў той час. Нягледзячы на ​​тое, што ён афіцыйна не быў звязаны з гэтым тарыкатам пасля таго, як заснаваў Іхван, ён, тым не менш, падтрымлівалі з ім добрыя адносіны, як і іншыя ісламскія арганізацыі і рэлігійныя дзеячы, і настойліва чытаў літаніі (аўрад, мн. волі) гэтага тарыка да апошніх дзён. Хасан аль-Банна паступіў у школу сучаснага тыпу, ён паабяцаў свайму бацьку, што будзе працягваць вучыць Каран на памяць, што ён і зрабіў, насамрэч пазней, at the age of twelve. While at school, he took part in the activities of some religious associations and clubs which were promoting it and calling for the observance of Islamic teachings .

Сеід Кутб: The Karl Marx of the Islamic Revolution

Леслі Эванс

Сеід Кутб (Кастрычніцкая 9, 1906-Аўгусту 29, 1966), the Egyptian literary critic, philosopher, and theorist of the contemporary jihadist movement is only becoming a familiar name in the West in recent years, but his voluminous writings have had and continue to have enormous impact in the Muslim world. It is not an overstatement to say that it is hardly possible to understand the reasoning and goals of the Islamic militants without some familiarity with the outlook Qutb (pronounced KUH-tahb) enunciated.
A search of Amazon.com returns no less than seven books in English about Sayyid Qutb as well as collections of his writings and many of his own books in translation. The two works touched on here are only a random sampling of a very large literature which is again but a minute fraction of what exists in Arabic. These two are quite different in scope and attitude. Adnan Ayyub Musallam, a Palestinian native of Bethlehem, holds a doctorate from the University of Michigan
and is currently professor of history, politics, and cultural studies at Bethlehem University in the West Bank. His generally sympathetic but critical biography concentrates on the evolving politics of Qutb’s affiliations and thought. Даволі кароткі і больш крытычны артыкул Пола Бермана для New York Times разглядае тэалогію Кутба і дапамагае праясніць яго аргументы з хрысціянствам і заходнім секулярызмам.
Бліскучы з самага ранняга юнацтва, Саід Кутб наўрад ці мог паслужыць натхненнем для глабальнага рэвалюцыйнага руху. Хаця на працягу кароткага перыяду ён быў членам ваяўнічых братоў-мусульман, дзе ён служыў рэдактарам, а не арганізатарам, большую частку свайго жыцця ён правёў як інтэлігент-адзіночак. Дзе Маркс, тэарэтык сусветнага камунізму, працаваў у Брытанскім музеі, Саід Кутб напісаў свае самыя ўплывовыя творы ў егіпецкай турме, дзе ён правёў большую частку апошніх адзінаццаці гадоў свайго жыцця, аж да яго пакарання ўрадам Насера ​​ў 1966. Нават яго сур'ёзны паварот да ісламу не адбыўся, пакуль яму не споўнілася сорак, але ў турме ў свае пяцьдзесят ён зрабіў супярэчлівае пераасэнсаванне рэлігіі, якая гучыць ва ўсім свеце.
Кутб нарадзіўся ў вёсцы Муша, паміж Каірам і Асуанам у сям'ю дробных землеўладальнікаў. Яго накіравалі ў мясцовае медрэсэ, дзяржаўная школа, а не яшчэ больш рэлігійны куттаб, ісламская школа, але ён выйграў конкурс паміж дзвюма школамі на лепшае завучванне Карана на памяць. Пра сваё там жыццё ён успамінаў у сваім адзіным біяграфічным творы, “Дзіця з вёскі,” запіс мясцовых звычаяў і забабонаў. З гэтага перыяду ён набыў веру ў свет духаў, які нёс з сабой усё жыццё

In the Shadow of an Arab Caesar: Sayyid Qutb and the Radicalization of Modern Islamic Fundamentalism

Research

“We are the umma of the believers, living within a jahili society. As a community of believers we should see ourselves in a state of war with the state and the society. The territory we dwell in is the House of War.”1 These were the words of Sayyid Qutb in an Egyptian military court in April, 1966 before he and two of his companions were sentenced to death by hanging. The offense; conspiring against the government and plotting its overthrow, the evidence used by the state prosecutors in the trial, besides ‘confessions,’ a book, Qutb’s final piece of literature, Ma‘alim fi al-Turuq, Signposts.2 This study does not set out to be a thorough analysis of the political and religious ideology of Sayyid Qutb. Rather it is an attempt to identify the political and social climate in Egypt as the primary motivation which led to the development of Qutb’s radical interpretations of Islam. Notions of Arab nationalism and Arab socialism dominated the political discourse of Qutb’s Egypt and hearts and minds were enraptured by promises of its populist leader, Gamal Abdel Nasser. This chapter in Arab history from the early 1950’s until the late 1960’s is etched in historical memory as the era of pan-Arabism. Аднак, it was also a vital period in the evolution of fundamentalist Islam into its more radical form which first expressed itself in the 1970’s and is until today at the base of radical fundamentalist Islamic thought worldwide. This piece will
demonstrate the principal role played by Sayyid Qutb in this transformation and reveal that radical interpretations of Islam were given impetus to develop in Egypt during this period due to the nature of Nasser’s regime

Палітычны іслам на Блізкім Усходзе

з'яўляюцца Кнудсен

У гэтым дакладзе прадстаўлена агульнае ўяўленне пра асобныя аспекты з'явы

называюць "палітычным ісламам". У дакладзе асаблівы акцэнт зроблены на Блізкім Усходзе, у

у прыватнасці, у краінах Левантыі, і акрэслівае два аспекты ісламісцкага руху, якія могуць

лічыцца палярнымі супрацьлегласцямі: дэмакратыя і палітычны гвалт. У трэцім раздзеле справаздача

разглядаюцца некаторыя асноўныя тэорыі, якія выкарыстоўваюцца для тлумачэння адраджэння ісламу на Блізкім Усходзе

(Малюнак 1). У лісце, справаздача паказвае, што іслам не павінен быць несумяшчальным з дэмакратыяй і

што ёсць тэндэнцыя грэбаваць тым, што было ў многіх краінах Блізкага Усходу

займаўся жорсткім падаўленнем ісламісцкіх рухаў, выклікаючы іх, некаторыя спрачаюцца, брацца за

зброя супраць дзяржавы, і радзей, замежныя краіны. Прымяненне палітычнага гвалту ёсць

шырока распаўсюджаны на Блізкім Усходзе, але не з'яўляецца ні нелагічным, ні ірацыянальным. У многіх выпадках нават

Ісламісцкія групы, вядомыя сваім ужываннем гвалту, пераўтварыліся ў мірнае палітычнае

партыі, якія паспяхова спаборнічаюць з муніцыпальнымі і нацыянальнымі выбарамі. Тым не менш, ісламіст

адраджэнне на Блізкім Усходзе застаецца часткова невытлумачальным, нягледзячы на ​​шэраг тэорый

прыпадае на яго рост і прывабнасць. Увогуле, большасць тэорый сцвярджае, што ісламізм з'яўляецца

рэакцыя на адносную дэпрывацыю, асабліва сацыяльная няроўнасць і палітычны прыгнёт. Альтэрнатыва

тэорыі шукаюць адказ на ісламісцкае адраджэнне ў межах самой рэлігіі і

магутны, выклікальны патэнцыял рэлігійнай сімволікі.

Заключэнне сцвярджае, што трэба выходзіць за рамкі падыходу "змрок і пагібель"

адлюстроўвае ісламізм як нелегітымны палітычны выраз і патэнцыйную пагрозу для Захаду («Стары

Ісламізм "), і больш тонкага разумення цяперашняй дэмакратызацыі ісламіста

рух, які зараз адбываецца на ўсім Блізкім Усходзе ("Новы ісламізм"). Гэта

важнасць разумення ідэалагічных каранёў "новага ісламізму" на першы план

разам з неабходнасцю глыбокіх ведаў пра ісламісцкія рухі і іх першыя рукі

прыхільнікаў. Як сацыяльныя рухі, сцвярджаецца, што трэба рабіць больш увагі

разуменне спосабаў, якімі яны змаглі рэалізаваць імкненні не толькі

з бедных слаёў грамадства, але таксама з сярэдняга класа.

Ісламісцкія партыі : чаму яны не могуць быць дэмакратычнымі

Мы басам

Адзначаючы рост прывабнасці і сілы ісламізму на месцах, шмат

Заходнія навукоўцы і чыноўнікі хапаюцца за нейкі спосаб

інклюзіўны падыход да яго. У адпаведнасці з гэтым жаданнем, яно ёсць

стаць модным пагардліва адмаўляцца ад ідэі настойвання

выразныя і строгія адрозненні як "акадэмічныя". Калі гаворка ідзе пра іслам

і дэмакратыя, гэтая жаласная мода была багатая на няшчасце

наступствы.

Інтэлектуальнае абмеркаванне ісламізму, дэмакратыя, а іслам патрабуе

выразныя і дакладныя азначэнні. Без іх, аналіз абрынецца на

блытаніна і палітыка будуць пакутаваць. Мой уласны погляд, утвараецца пасля

трыццаць гадоў навучання і разважанняў наконт гэтага, хіба што іслам і

дэмакратыя сапраўды сумяшчальная, пры ўмове, што пэўныя неабходныя рэлігійныя

зроблены рэформы. Схільнасць да правядзення такіх рэформаў - вось што

Я лічу, што не хапае палітычнага ісламу. Мая ўласная зацікаўленасць - як араб-

Мусульманскі тэарэтык і практык прадэмакратыі - павінен садзейнічаць істэблішменту

свецкай дэмакратыі ў межах ісламскай цывілізацыі.

Каб дапамагчы ліквідаваць блытаніну, якая занадта часта акружае нас

гэтая тэма, Я выкладу некалькі асноўных момантаў, якія трэба мець на ўвазе. Першае

што, дагэтуль, Заходнія практыкі ў адносінах да палітычнага ісламу былі няправільнымі

таму што ім не хапала падстаў абгрунтаванай ацэнкі.

Калі не ўмяшаецца сляпая ўдача, ніводная палітыка не можа быць лепшай за ацэнку

на якім ён заснаваны. Правільная ацэнка - пачатак

уся практычная мудрасць.

Ісламісцкія партыі : going back to the origins

Хусайне Хаккани

Гілель Фрадкін

How should we understand the emergence and the nature of Islamist parties? Can they reasonably be expected not just to participate in democratic politics but even to respect the norms of liberal democracy? These questions lie at the heart of the issues that we have been asked to address.
In our view, any response that is historically and thus practically relevant must begin with the following observation: Until very recently, even the idea of an Islamist party (let alone a democratic Islamist party) would have seemed, from the perspective of Islamism itself, a paradox if not a contradiction in terms. Islamism’s original conception of a healthy Islamic political life made no room for—indeed rejected—any role for parties of any sort. Islamist groups described themselves as the vanguard of Islamic revival, claiming that they represented the essence of Islam and reflected the aspiration of the global umma (community of believers) for an Islamic polity. Pluralism, which is a precondition for the operation of political parties, was rejected by most Islamist political
thinkers as a foreign idea.
As should be more or less obvious, the novelty not only of actually existing Islamist parties but of the very idea of such parties makes it exceptionally difficult to assess their democratic bona fides. But this difficulty merely adds another level of complication to a problem that stems from the very origins of Islamism and its conception of the true meaning of Islam and of Islam’s relationship to political life