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Terroristischen und extremistischen Bewegungen im Nahen Osten

Terrorismus und asymmetrische Kriegsführung sind kaum neue Features des Nahen Ostens militärischen Gleichgewichts, und der islamische Extremismus ist kaum die einzige Quelle extremistischer Gewalt. Es gibt viele ernsthafte ethnische und konfessionelle Unterschiede im Nahen Osten, und diese haben lange Zeit zu sporadischer Gewalt innerhalb bestimmter Staaten geführt, und manchmal zu großen zivilen Konflikten. Beispiele sind die Bürgerkriege im Jemen und die Dhofar-Rebellion im Oman, ebenso wie die lange Geschichte des Bürgerkriegs im Libanon und Syriens gewaltsame Unterdrückung islamischer politischer Gruppen, die sich dem Regime von Hafez al-Asad widersetzten. Die aufstrebende Macht der Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO) führte im September 1970 zu einem Bürgerkrieg in Jordanien. Die iranische Revolution in 1979 Es folgten ernsthafte politische Kämpfe, und ein Versuch, eine theokratische Revolution zu exportieren, die dazu beigetragen hat, den Iran-Irak-Krieg auszulösen. Bahrain und Saudi-Arabien hatten beide zivile Zusammenstöße zwischen ihren sunnitischen herrschenden Eliten und feindlichen Schiiten, und diese Zusammenstöße führten im Fall von Saudi-Arabien zu erheblicher Gewalt. Auch dort, jedoch, hat eine lange Geschichte des gewalttätigen islamischen Extremismus in der Region, manchmal von Regimen ermutigt, die später zum Ziel genau der Islamisten wurden, die sie ursprünglich unterstützten. Sadat versuchte, islamische Bewegungen als Gegengewicht zu seiner säkularen Opposition in Ägypten einzusetzen, nur um nach seinem Friedensabkommen mit Israel von einer solchen Bewegung ermordet zu werden. Israel hielt es für sicher, islamische Bewegungen danach zu sponsern 1967 als Gegenpol zur PLO, nur um das rasche Auftauchen gewaltsam antiisraelischer Gruppen zu sehen. Nord- und Südjemen waren seit den frühen 1960er Jahren Schauplatz von Putschen und Bürgerkriegen, und es war ein Bürgerkrieg im Südjemen, der schließlich 1990 zum Zusammenbruch seines Regimes und seiner Fusion mit dem Nordjemen führte. Der Sturz des Schahs führte zu einer islamistischen Machtübernahme im Iran, und der Widerstand gegen die sowjetische Invasion in Afghanistan lösten eine islamistische Reaktion aus, die bis heute den Nahen Osten und die gesamte islamische Welt beeinflusst. Saudi-Arabien musste mit einem Aufstand an der Großen Moschee in Mekka fertig werden 1979. Der religiöse Charakter dieses Aufstands teilte viele Elemente der Bewegungen, die nach dem sowjetischen Abzug aus Afghanistan und dem Golfkrieg 1991 entstanden. Algerische Bemühungen, den Sieg islamischer politischer Parteien bei demokratischen Wahlen zu unterdrücken 1992 folgte ein Bürgerkrieg, der seitdem andauert. Ägypten führte in den 1990er Jahren einen langen und weitgehend erfolgreichen Kampf mit seinen eigenen islamischen Extremisten, aber Ägypten hat es nur geschafft, solche Bewegungen zu unterdrücken, anstatt sie auszurotten. Im Rest der arabischen Welt, Die Bürgerkriege im Kosovo und in Bosnien trugen dazu bei, neue islamistische Extremistenkader zu schaffen. Saudi-Arabien litt zuvor unter zwei großen Terroranschlägen 2001. Diese Angriffe trafen ein Trainingszentrum der Nationalgarde und eine Kaserne der USAF in Al Khobar, und mindestens einer scheint das Ergebnis islamischer Extremisten gewesen zu sein. Marokko, Libyen, Tunesien, Jordan, Bahrein, Katar, Oman, und Jemen haben allesamt miterlebt, wie islamistische Hardliner-Bewegungen zu einer ernsthaften nationalen Bedrohung geworden sind, obwohl sie nicht direkt Teil der Region sind, Der Sudan hat einen 15-jährigen Bürgerkrieg geführt, der wahrscheinlich über zwei Millionen Menschen das Leben gekostet hat, und dieser Krieg war von radikalen islamistischen Elementen im arabischen Norden unterstützt worden. Seitdem ist Somalia auch Schauplatz eines Bürgerkriegs 1991 das es islamistischen Zellen ermöglicht hat, in diesem Land zu operieren.

Der Tod des politischen Islam

Jon B. Alterman

Die Nachrufe politischen Islam geschrieben werden begonnen. Nach Jahren der scheinbar unstoppablegrowth, Islamische Parteien haben zu straucheln begonnen. In Marokko, die Gerechtigkeits- und Entwicklungspartei (oder PJD) hat bei den Wahlen im vergangenen September weitaus schlechter abgeschnitten als erwartet, und Jordaniens Islamische Aktionsfront verlor bei den Umfragen im letzten Monat mehr als die Hälfte ihrer Sitze. Das mit Spannung erwartete Manifest der ägyptischen Muslimbruderschaft, ein Entwurf davon erschien im vergangenen September,zeigte weder Kraft noch Kühnheit. Stattdessen, es deutete darauf hin, dass die Gruppe von intellektuellen Widersprüchen heimgesucht und von Machtkämpfen verzehrt wurde. Es ist zu früh, den Tod des politischen Islam zu erklären, da es verfrüht war, die Geburt des Liberalismus in der arabischen Welt zu proklamieren 2003-04, aber seine Aussichten scheinen deutlich düsterer als noch vor einem Jahr. Manchen, der Sündenfall war unvermeidlich; der politische Islam ist unter seinen eigenen Widersprüchen zusammengebrochen, Sie sagen. Das argumentieren sie, in objektiver Hinsicht, Der politische Islam war nie mehr als Rauch und Spiegel. Bei Religion geht es um Glauben und Wahrheit, und in der Politik geht es um Kompromisse und Anpassungen. So gesehen, Der politische Islam war nie ein heiliges Unternehmen, sondern lediglich ein Versuch, die politischen Aussichten einer Seite in einer politischen Debatte zu verbessern. Unterstützt durch religiöse Autorität und Legitimität, Die Opposition gegen den Willen der Islamisten war nicht mehr nur politisch – sie wurde zur Ketzerei – und die Islamisten profitierten davon. Diese Skeptiker sehen den politischen Islam als ein nützliches Mittel, um politische Bewegungen zu schützen,Kuh politische Feinde, und Rallyeunterstützung. Als Regierungsstrategie, jedoch, Sie argumentieren, dass der politische Islam keine Erfolge hervorgebracht habe. In zwei Bereichen, in denen es kürzlich an die Macht kam, die Palästinensische Autonomiebehörde und den Irak, Regierungsführung war anämisch. In Iran, wo die Mullahs seit fast drei Jahrzehnten an der Macht sind, Kleriker kämpfen um Respekt und das Land blutet Geld nach Dubai und anderen Überseemärkten mit vorhersehbareren Regeln und positiveren Renditen aus. Der bekennend religiöse Staat im Nahen Osten, SaudiArabia, hat deutlich weniger geistige Freiheit als viele seiner Nachbarn, und die dortigen Hüter der Orthodoxie grenzen das religiöse Denken sorgfältig ein. Als französischer Islamwissenschaftler,Olivier Roy, denkwürdig beobachtet vor mehr als einem Jahrzehnt, die Verschmelzung von Religion und Politik hat die Politik nicht geheiligt, es politisierte die Religion. Aber der Islam hat keine kohärente Theorie der Regierungsführung geliefert, ganz zu schweigen von einer allgemein akzeptierten Herangehensweise an die Probleme der Menschheit, Die Bedeutung der Religion nimmt bei vielen Muslimen weiter zu. Diese Bedeutung geht weit über Kleidungsfragen hinaus, die in den letzten Jahren sowohl für Frauen als auch für Männer konservativer geworden sind, und jenseits der Sprache, die den Namen Gottes viel mehr anruft als noch vor zehn Jahren. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, Finanzen, die nicht auf Zinsen, sondern auf Aktien und Renditen setzen, boomen, und elegante Bankfilialen enthalten separate Eingänge für Männer und Frauen. Geschickte junge Fernsehprediger verlassen sich auf die Tropen, den Alltag zu heiligen und um Vergebung zu bitten, sie zogen Zehntausende zu ihren Treffen und Fernsehzuschauer in Millionenhöhe. Musikvideos, die auf YouTube zu sehen sind, fordern junge Zuschauer auf, den Glauben anzunehmen und sich von einem bedeutungslosen säkularen Leben abzuwenden. Viele im Westen sehen Säkularismus und Relativismus als konkrete Zeichen der Moderne. Im mittleren Osten, Viele sehen sie als Symbole einer bankrotten säkularen nationalistischen Vergangenheit, die weder Gerechtigkeit noch Entwicklung gebracht hat, Freiheit oder Fortschritt. Das Leiden des Säkularismus ist bedeutungslos, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, wie mein Freund Mustapha Kamal Pasha einmal beobachtete, sie kann aber in modernen Gesellschaften keine Kraftquelle sein, wenn sie an verknöcherte und engstirnige Vorstellungen von ihrem Wesen gebunden ist. Der Umgang mit Differenz ist grundsätzlich eine politische Aufgabe, und hier wird der politische Islam seiner wahren Prüfung gegenüberstehen. Die formellen Regierungsstrukturen im Nahen Osten haben sich als dauerhaft erwiesen, und es ist unwahrscheinlich, dass sie unter einer Welle islamischen Aktivismus zusammenbrechen werden. Damit der politische Islam erfolgreich ist, es muss einen Weg finden, verschiedene Koalitionen unterschiedlicher Glaubensrichtungen und Glaubensgrade zu vereinen, nicht nur mit seiner Basis sprechen. Es hat noch keinen Weg gefunden, dies zu tun, aber das heißt nicht, dass es das nicht kann.

Das Internet und islamistische Politik in Jordanien, Marokko und Ägypten.

Andrew Helms

Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts verbreitete sich das Internet als Kommunikationszentrum, Information, Unterhaltung und Handel.

Die Verbreitung des Internets erreichte alle vier Ecken der Welt, Er verbindet den Forscher in der Antarktis mit dem Bauern in Guatemala und den Nachrichtensprecher in Moskau mit dem Beduinen in Ägypten.

Über das Internet, Der Informationsfluss und die Nachrichten in Echtzeit reichen über Kontinente hinweg, und die Stimmen der Subalternität haben das Potenzial, ihre zuvor zum Schweigen gebrachten Stimmen durch Blogs zu projizieren, Websites und Websites sozialer Netzwerke.

Politische Organisationen im gesamten Links-Rechts-Kontinuum haben das Internet als politischen Mobilisierer der Zukunft ins Visier genommen, und Regierungen gewähren nun Zugang zu historischen Dokumenten, Partei Plattformen, und Verwaltungspapiere über ihre Websites. Ähnlich, Religiöse Gruppen zeigen ihre Überzeugungen online über offizielle Websites, und Foren ermöglichen es Mitgliedern aus der ganzen Welt, Fragen der Eschatologie zu diskutieren, Orthopraxie und jede Menge nuancierter theologischer Themen.

Beides verschmelzen, Islamistische politische Organisationen haben ihre Präsenz durch ausgeklügelte Websites bekannt gemacht, auf denen ihre politischen Plattformen aufgeführt sind, relevante Nachrichten, und religiös orientiertes Material, das ihre theologischen Ansichten diskutiert. Dieses Papier wird speziell diesen Nexus untersuchen – die Nutzung des Internets durch islamistische politische Organisationen im Nahen Osten in den Ländern Jordaniens, Marokko und Ägypten.

Obwohl eine breite Palette islamistischer politischer Organisationen das Internet als Forum nutzt, um ihre Ansichten zu veröffentlichen und sich national oder international einen Namen zu machen, Die Methoden und Absichten dieser Gruppen sind sehr unterschiedlich und hängen von der Art der Organisation ab.

Dieses Papier untersucht die Nutzung des Internets durch drei „gemäßigte“ islamistische Parteien: die Islamische Aktionsfront in Jordanien, die Gerechtigkeits- und Entwicklungspartei in Marokko und die Muslimbruderschaft in Ägypten. Da diese drei Parteien ihre politische Raffinesse und ihren Ruf gesteigert haben, sowohl im Inland als auch im Ausland, Sie haben das Internet zunehmend für eine Vielzahl von Zwecken genutzt.

Zuerst, Islamistische Organisationen nutzen das Internet als zeitgemäße Erweiterung der Öffentlichkeit, eine Sphäre, durch die Parteien rahmen, Ideen einer breiteren Öffentlichkeit zu kommunizieren und zu institutionalisieren.

Zweitens, das Internet bietet islamistischen Organisationen ein ungefiltertes Forum, über das Beamte ihre Positionen und Ansichten fördern und bekannt machen können, sowie die vom Staat auferlegten lokalen Medienbeschränkungen umgehen.

Schließlich, Das Internet ermöglicht es islamistischen Organisationen, einen gegenhegemonialen Diskurs gegen das herrschende Regime oder die Monarchie zu präsentieren oder einem internationalen Publikum vorzuführen. Diese dritte Motivation trifft ganz besonders auf die Muslimbruderschaft zu, die eine anspruchsvolle englischsprachige Website präsentiert, die im westlichen Stil gestaltet und darauf zugeschnitten ist, ein ausgewähltes Publikum von Gelehrten zu erreichen, Politiker und Journalisten.

Die MB hat sich in diesem sogenannten „Bridgeblogging“ hervorgetan. 1 und hat den Standard für islamistische Parteien gesetzt, die versuchen, die internationale Wahrnehmung ihrer Positionen und Arbeit zu beeinflussen. Der Inhalt variiert zwischen der arabischen und der englischen Version der Website, und wird im Abschnitt über die Muslimbruderschaft weiter untersucht.

Diese drei Ziele überschneiden sich sowohl in ihren Absichten als auch in ihren gewünschten Ergebnissen erheblich; jedoch, Jedes Ziel zielt auf einen anderen Akteur ab: die Öffentlichkeit, die Medien, und das Regime. Nach einer Analyse dieser drei Bereiche, Dieses Papier wird in eine Fallstudienanalyse der Websites des IAF übergehen, die PJD und die Muslimbruderschaft.