RSSTotes les entrades al "Marroc" Categoria

Moviments terroristes i extremistes a l'Orient Mitjà

Antoni H. Cordesman

El terrorisme i la guerra asimètrica no són gaire novetats en l'equilibri militar de l'Orient Mitjà, i islàmica
l'extremisme no és l'única font de violència extremista. Hi ha moltes diferències ètniques i sectàries greus
a l'Orient Mitjà, i això fa temps que ha provocat violència esporàdica dins d'estats determinats, i de vegades a major civil
conflictes. Les guerres civils al Iemen i la rebel·lió de Dhofar a Oman en són exemples, com ho són la llarga història civil
guerra al Líban i la repressió violenta de Síria dels grups polítics islàmics que s'oposaven al règim de Hafez al-
Assad. El creixent poder de l'Organització per l'Alliberament de Palestina (PLO) va provocar una guerra civil a Jordània al setembre
1970. La revolució iraniana a 1979 va ser seguit per greus combats polítics, i un esforç per exportar un teocràtic
revolució que va ajudar a desencadenar la guerra Iran-Iraq. Bahrain i l'Aràbia Saudita han tingut enfrontaments civils entre ells
Elits governants sunnites i xiïtes hostils i aquests enfrontaments van provocar una violència important en el cas de l'Aràbia Saudita.
També allà, malgrat això, ha estat una llarga història d'extremisme islàmic violent a la regió, de vegades animat per
règims que després es van convertir en l'objectiu dels mateixos islamistes als quals van donar suport inicialment. Sadat va intentar utilitzar l'islàmic
moviments com a contrari a la seva oposició secular a Egipte només per ser assassinat per un d'aquests moviments després del seu
acord de pau amb Israel. Israel va pensar que era segur patrocinar moviments islàmics després 1967 com a contraposició a la
PLO, només per veure la ràpida aparició de grups violentament antiisraelians. El nord i el sud del Iemen van ser l'escenari
cops d'estat i guerres civils des de principis dels anys 60, i va ser una guerra civil al Iemen del Sud la que finalment va provocar el col·lapse
del seu règim i la seva fusió amb el Iemen del Nord a 1990.
La caiguda del xa va provocar una presa de poder islamista a l'Iran, i es va desencadenar la resistència a la invasió soviètica de l'Afganistan
una reacció islamista que encara influeix a l'Orient Mitjà i a tot el món islàmic. Aràbia Saudita va haver de fer front
un aixecament a la Gran Mesquita de la Meca 1979. El caràcter religiós d'aquest aixecament compartia molts elements
dels moviments sorgits després de la retirada soviètica de l'Afganistan i la Guerra del Golf a 1991.
Els esforços algerians per reprimir la victòria dels partits polítics islàmics en unes eleccions democràtiques 1992 van ser seguits per
una guerra civil que ha durat des de llavors. Egipte va lliurar una batalla llarga i molt reeixida amb el seu propi islàmic
extremistes als anys noranta, però Egipte només ha aconseguit suprimir aquests moviments en lloc d'eradicar-los
ells. A la resta del món àrab, les guerres civils a Kosovo i Bòsnia van ajudar a crear nous quadres extremistes islàmics.
L'Aràbia Saudita va patir dos atacs terroristes importants abans 2001. Aquests atacs van afectar una Guàrdia Nacional
Centre d'entrenament i caserna de la USAF a Al Khobar, i almenys un sembla haver estat fruit de l'islàmica
extremistes. Marroc, Líbia, Tunísia, Jordània, Bahrain, Qatar, Oman, i el Iemen han vist tots els islamistes de línia dura
moviments esdevenen una seriosa amenaça nacional.
Tot i que no forma part directament de la regió, el Sudan ha lluitat una guerra civil de 15 anys que probablement ha costat més de dos
milions de vides, i aquesta guerra havia estat recolzada per elements islamistes de línia dura al nord àrab. Somàlia també ho ha fet
des d'aleshores ha estat escenari d'una guerra civil 1991 que ha permès a les cèl·lules islamistes operar en aquell país.a

El terrorisme i la guerra asimètrica no són gaire novetats en l'equilibri militar de l'Orient Mitjà, i l'extremisme islàmic amb prou feines és l'única font de violència extremista. Hi ha moltes diferències ètniques i sectàries greus a l'Orient Mitjà, i això fa temps que ha provocat violència esporàdica dins d'estats determinats, i de vegades a grans conflictes civils. Les guerres civils al Iemen i la rebel·lió de Dhofar a Oman en són exemples, com ho són la llarga història de la guerra civil al Líban i la repressió violenta per part de Síria dels grups polítics islàmics que s'oposaven al règim de Hafez al-Asad.. El creixent poder de l'Organització per l'Alliberament de Palestina (PLO) va provocar una guerra civil a Jordània el setembre de 1970. La revolució iraniana a 1979 va ser seguit per greus combats polítics, i un esforç per exportar una revolució teocràtica que va ajudar a desencadenar la guerra Iran-Iraq. Bahrain i l'Aràbia Saudita han tingut enfrontaments civils entre les seves elits governants sunnites i xiïtes hostils i aquests enfrontaments van provocar una violència significativa en el cas de l'Aràbia Saudita., malgrat això, ha estat una llarga història d'extremisme islàmic violent a la regió, de vegades encoratjats per règims que després es van convertir en l'objectiu dels mateixos islamistes als quals van donar suport inicialment. Sadat va intentar utilitzar els moviments islàmics com a contraposició a la seva oposició secular a Egipte només per ser assassinat per un d'aquests moviments després del seu acord de pau amb Israel.. Israel va pensar que era segur patrocinar moviments islàmics després 1967 com a contrari a l'OLP, només per veure la ràpida aparició de grups violentament antiisraelians. El Iemen del Nord i del Sud van ser l'escenari de cops d'estat i guerres civils des de principis dels anys seixanta, i va ser una guerra civil al Iemen del Sud que finalment va provocar l'enfonsament del seu règim i la seva fusió amb el Iemen del Nord el 1990. La caiguda del xa va provocar una presa de poder islamista a l'Iran., i la resistència a la invasió soviètica de l'Afganistan va desencadenar una reacció islamista que encara influeix a l'Orient Mitjà i a tot el món islàmic.. L'Aràbia Saudita va haver de fer front a un aixecament a la Gran Mesquita de la Meca 1979. El caràcter religiós d'aquest aixecament compartia molts elements dels moviments sorgits després de la retirada soviètica de l'Afganistan i la guerra del Golf el 1991. Els esforços algerians per suprimir la victòria dels partits polítics islàmics en unes eleccions democràtiques a 1992 van seguir una guerra civil que ha durat des de llavors. Egipte va lliurar una batalla llarga i molt reeixida amb els seus propis extremistes islàmics als anys noranta, però Egipte només ha aconseguit suprimir aquests moviments en lloc d'eradicar-los. A la resta del món àrab, les guerres civils a Kosovo i Bòsnia van ajudar a crear nous quadres extremistes islàmics. L'Aràbia Saudita va patir dos atacs terroristes importants abans 2001. Aquests atacs van afectar un centre d'entrenament de la Guàrdia Nacional i una caserna de la USAF a Al Khobar, i almenys un sembla haver estat fruit dels extremistes islàmics. Marroc, Líbia, Tunísia, Jordània, Bahrain, Qatar, Oman, i el Iemen han vist com els moviments islamistes de línia dura esdevenen una seriosa amenaça nacional. Encara que no formen part directament de la regió., el Sudan ha lluitat una guerra civil de 15 anys que probablement ha costat més de dos milions de vides, i aquesta guerra havia estat recolzada per elements islamistes de línia dura al nord àrab. Des de llavors, Somàlia també ha estat escenari d'una guerra civil 1991 que ha permès a les cèl·lules islamistes operar en aquest país.

La mort de l'islam polític

Jon B. Alterman

S'han començat a escriure els obituaris de l'islam polític. Després d'anys de creixement aparentment imparable, Els partits islàmics han començat a ensopegar. Al Marroc, el Partit Justícia i Desenvolupament (o PJD) va fer molt pitjor del que s'esperava a les eleccions del setembre passat, i el Front d'Acció Islàmica de Jordan va perdre més de la meitat dels seus escons en l'enquesta del mes passat. L'esperat manifest dels Germans Musulmans d'Egipte, un esborrany del qual va aparèixer el setembre passat,no mostrava ni força ni valentia. En canvi, va suggerir que el grup estava assetjat per contradiccions intel·lectuals i consumit per lluites internes. És massa aviat per declarar la mort de l'islam polític., ja que era prematur proclamar el naixement del liberalisme al món àrab 2003-04, però les seves perspectives semblen notablement més tènues que fins i tot fa un any. Per a alguns, la caiguda en desgràcia era inevitable; L'islam polític s'ha enfonsat sota les seves pròpies contradiccions, ells diuen. Ho argumenten, en termes objectius, L'islam polític mai va ser més que fum i miralls. La religió és sobre la fe i la veritat, i la política es refereix al compromís i l'acomodació. Vist així, L'islam polític mai va ser una empresa santa, sinó només un esforç per impulsar les perspectives polítiques d'un bàndol en un debat polític. Avalat per l'autoritat i la legitimitat religiosa, l'oposició a la voluntat dels islamistes va deixar de ser només política —es va convertir en una heretgia— i els islamistes se'n van beneficiar. Aquests escèptics veuen que l'islam polític ha estat una manera útil de protegir els moviments polítics.,vaca enemics polítics, i suport a la concentració. Com a estratègia de govern, malgrat això, argumenten que l'islam polític no ha produït cap èxit. En dues àrees on recentment ha pujat al poder, l'Autoritat Palestina i l'Iraq, la governança ha estat anèmica. A l'Iran, on els mullahs han estat al poder durant gairebé tres dècades, els clergues lluiten pel respecte i el país hemorràgies diners a Dubai i altres mercats estrangers amb regles més previsibles i rendiments més positius. L'estat més confessament religiós de l'Orient Mitjà, Aràbia Saudita, té notablement menys llibertat intel·lectual que molts dels seus veïns, i els guardians de l'ortodòxia hi circumscriuen acuradament el pensament religiós. Com l'estudiós francès de l'islam,Olivier Roy, observada de manera memorable fa més d'una dècada, la fusió de religió i política no va santificar la política, va polititzar la religió. Però si bé l'Islam no ha proporcionat una teoria coherent de la governança, i molt menys un enfocament universalment acceptat dels problemes de la humanitat, la importància de la religió continua creixent entre molts musulmans. Aquesta importància va molt més enllà de les qüestions de vestimenta, que s'han tornat més conservadors tant per a dones com per a homes en els darrers anys, i més enllà del llenguatge, que invoca el nom de Déu molt més que fa una dècada. També va més enllà de la pràctica diària de l'Islam, des de la pregària fins a la caritat i el dejuni, que estan en ascens. El que ha canviat és quelcom encara més fonamental que l'aspecte físic o la pràctica ritual., i això és això: Un nombre creixent de musulmans parteix de la proposta que l'islam és rellevant per a tots els aspectes de la seva vida quotidiana, i no només la província de la teologia o la creença personal. Alguns veuen això com un retorn al tradicionalisme a l'Orient Mitjà., quan diferents mesures de superstició i espiritualitat governaven la vida quotidiana. Més exactament, però, el que estem veient és l'auge del “neotradicionalisme,"en què els símbols i les consignes del passat s'incorporen a la recerca d'accelerar l'entrada al futur.. Finances islàmiques, és a dir, Les finances que es basen en accions i rendibilitats més que en interessos, estan en auge, i les elegants sucursals bancàries contenen entrades separades per a homes i dones. Els joves teleevangelistes astuts confien en els tropes de santificar el dia a dia i buscar el perdó, atraure desenes de milers a les seves reunions i audiències televisives per milions. Els vídeos musicals, que es poden veure a YouTube, demanen als joves espectadors que acceptin la fe i s'allunyin d'una vida secular sense sentit. Molts a Occident veuen el laïcisme i el relativisme com a signes concrets de modernitat.. A l'Orient Mitjà, molts els veuen com símbols d'un passat nacionalista laic en fallida que no va aconseguir fer justícia ni desenvolupament, llibertat o progrés. El patiment del laïcisme no té sentit, però la disciplina de l'Islam està plena de significació. És per aquest motiu que és prematur declarar la mort de l'Islam polític.. Islam, cada cop més, no es pot contenir. S'està estenent a tots els aspectes de la vida, i és robust entre algunes de les forces més dinàmiques de l'Orient Mitjà. Gaudeix de subvencions de l'estat, sens dubte,però els estats tenen poc a veure amb la creativitat que es produeix en l'àmbit religiós. El perill és que aquesta islamització de la vida pública deixi de banda la poca tolerància que queda a l'Orient Mitjà., després de segles un entrepôt multicultural, fonamentalment islàmic. És difícil imaginar com poden prosperar les societats islamitzants si no admeten la innovació i la creativitat, diversitat i diferència. "Islàmic" no és un concepte evident, com va observar una vegada el meu amic Mustapha Kamal Pasha, però no pot ser una font de força a les societats modernes si està lligat a nocions ossificades i parroquials de la seva naturalesa. Fer front a la diferència és fonamentalment una tasca política., i és aquí on l'islam polític s'enfrontarà a la seva veritable prova. Les estructures formals de govern a l'Orient Mitjà han demostrat ser duradores, i és poc probable que s'enfonsin sota una onada d'activisme islàmic. Perquè l'islam polític tingui èxit, ha de trobar una manera d'unir diverses coalicions de diferents religions i graus de fe, no només parlar amb la seva base. Encara no ha trobat la manera de fer-ho, però això no vol dir que no pugui.

Internet i la política islamista a Jordània, el Marroc i Egipte.

A finals del segle XX i principis del XXI es van veure a
difusió d'Internet com a centre de comunicació, informació, entreteniment i
comerç. La difusió d'Internet va arribar als quatre racons del món, connectant el
investigador a l'Antàrtida amb el pagès a Guatemala i el presentador de notícies a Moscou al
beduïns a Egipte. A través d'Internet, el flux d'informació i les notícies en temps real arriba
a través dels continents, i les veus de la subalternitat tenen el potencial de projectar el seu abans
veus silenciades a través dels blocs, llocs web i xarxes socials. Organitzacions polítiques
a través del continu esquerra-dreta han apuntat Internet com a mobilitzador polític del futur,
i ara els governs ofereixen accés a documents històrics, plataformes del partit, i
documents administratius a través dels seus llocs. De la mateixa manera, grups religiosos mostren les seves creences en línia
a través de llocs oficials, i els fòrums permeten als membres d'arreu del món debatre qüestions sobre
escatologia, ortopraxia i una sèrie de temes teològics matisats. Fusionant els dos, islamista
les organitzacions polítiques han donat a conèixer la seva presència a través de llocs web sofisticats amb detalls
les seves plataformes polítiques, notícies rellevants, i material d'orientació religiosa que discuteix la seva
visions teològiques. Aquest article examinarà específicament aquest nexe: l'ús d'Internet per part
Organitzacions polítiques islamistes a l'Orient Mitjà als països de Jordània, el Marroc i
Egipte.
Tot i que una àmplia gamma d'organitzacions polítiques islamistes utilitzen Internet com a fòrum
donar a conèixer les seves opinions i crear una reputació nacional o internacional, els mètodes i les intencions
d'aquests grups varien molt i depenen de la naturalesa de l'organització. Aquest paper serà
examinar l'ús d'Internet per part de tres partits islamistes "moderats".: el Front d'Acció Islàmica a
2
Jordània, el Partit de la Justícia i el Desenvolupament al Marroc i els Germans Musulmans a Egipte.
A mesura que aquests tres partits han augmentat la seva sofisticació política i reputació, tots dos a casa
i a l'estranger, cada cop han utilitzat més Internet per a diversos propòsits. Primer, islamista
les organitzacions han utilitzat Internet com una extensió contemporània de l'esfera pública, una esfera
a través del qual els partits s'emmarquen, comunicar i institucionalitzar idees a un públic més ampli.
En segon lloc, Internet ofereix a les organitzacions islamistes un fòrum sense filtres a través del qual
els funcionaris poden promocionar i anunciar les seves posicions i opinions, així com eludir els mitjans locals
restriccions imposades per l'estat. Finalment, Internet permet a les organitzacions islamistes presentar a
discurs contrahegemònic en oposició al règim dominant o monarquia o exposat a an
públic internacional. Aquesta tercera motivació s'aplica més específicament al musulmà
fraternitat, que presenta un sofisticat lloc web en anglès dissenyat en un western
estil i adaptat per arribar a un públic selectiu d'estudiosos, polítics i periodistes. El MB
ha destacat en aquest anomenat "bridgeblogging" 1 i ha establert l'estàndard per als partits islamistes
intentant influir en les percepcions internacionals de les seves posicions i treball. El contingut varia
entre les versions àrab i anglesa del lloc, i s'examinarà més en la secció
sobre els Germans Musulmans. Aquests tres objectius es superposen significativament tant en les seves intencions com
resultats desitjats; malgrat això, cada objectiu es dirigeix ​​a un actor diferent: el públic, els mitjans de comunicació, i la
règim. Després d'una anàlisi d'aquests tres àmbits, aquest article passarà a un estudi de cas
anàlisi de les pàgines web de l'IAF, el PJD i els Germans Musulmans.
1

Andrew Helms

Ikhwanweb

A finals del segle XX i principis del XXI es va produir la difusió d'Internet com a centre de comunicació., informació, entreteniment i comerç.

La difusió d'Internet va arribar als quatre racons del món, connectant l'investigador de l'Antàrtida amb el pagès de Guatemala i el presentador de notícies de Moscou amb els beduïns d'Egipte.

A través d'Internet, el flux d'informació i notícies en temps real arriba als continents, i les veus de la subalternitat tenen el potencial de projectar les seves veus abans silenciades a través dels blocs, llocs web i xarxes socials.

Les organitzacions polítiques del continu esquerra-dreta han apuntat Internet com a mobilitzador polític del futur, i ara els governs ofereixen accés a documents històrics, plataformes del partit, i documents administratius a través dels seus llocs. De la mateixa manera, grups religiosos mostren les seves creences en línia a través de llocs oficials, i els fòrums permeten als membres d'arreu del món debatre temes d'escatologia, ortopraxia i una sèrie de temes teològics matisats.

Fusionant els dos, Les organitzacions polítiques islamistes han donat a conèixer la seva presència a través de webs sofisticades que detallen les seves plataformes polítiques, notícies rellevants, i material d'orientació religiosa que discuteix les seves opinions teològiques. Aquest article examinarà específicament aquest nexe: l'ús d'Internet per les organitzacions polítiques islamistes a l'Orient Mitjà als països de Jordània., el Marroc i Egipte.

Tot i que una àmplia gamma d'organitzacions polítiques islamistes utilitzen Internet com a fòrum per donar a conèixer les seves opinions i crear una reputació nacional o internacional., els mètodes i les intencions d'aquests grups varien molt i depenen de la naturalesa de l'organització.

Aquest article examinarà l'ús d'Internet per part de tres partits islamistes "moderats".: el Front d'Acció Islàmica a Jordània, el Partit de la Justícia i el Desenvolupament al Marroc i els Germans Musulmans a Egipte. A mesura que aquests tres partits han augmentat la seva sofisticació política i reputació, tant a casa com a l'estranger, cada cop han utilitzat més Internet per a diversos propòsits.

Primer, Les organitzacions islamistes han utilitzat Internet com una extensió contemporània de l'esfera pública, un àmbit a través del qual s'emmarcan els partits, comunicar i institucionalitzar idees a un públic més ampli.

En segon lloc, Internet ofereix a les organitzacions islamistes un fòrum sense filtres a través del qual els funcionaris poden promocionar i anunciar les seves posicions i opinions, així com eludir les restriccions dels mitjans locals imposades per l'estat.

Finalment, Internet permet a les organitzacions islamistes presentar un discurs contrahegemònic en oposició al règim governant o a la monarquia o exposat a un públic internacional. Aquesta tercera motivació s'aplica més específicament als Germans Musulmans, que presenta un sofisticat lloc web en anglès dissenyat a l'estil occidental i adaptat per arribar a un públic selectiu d'estudiosos, polítics i periodistes.

El MB ha destacat en aquest anomenat "bridgeblogging" 1 i ha establert l'estàndard per als partits islamistes que intenten influir en les percepcions internacionals de les seves posicions i treball. El contingut varia entre les versions àrab i anglesa del lloc, i s'aprofundirà a l'apartat dels Germans Musulmans.

Aquests tres objectius es superposen significativament tant en les seves intencions com en els resultats desitjats; malgrat això, cada objectiu es dirigeix ​​a un actor diferent: el públic, els mitjans de comunicació, i el règim. Després d'una anàlisi d'aquests tres àmbits, aquest article procedirà a una anàlisi d'estudi de cas dels llocs web de l'IAF, el PJD i els Germans Musulmans.