میں تمام اندراجات "مراکش" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ

عرب خزانہ

کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?

خلیل العنانی

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:

قرطبہ فاؤنڈیشن

عبداللہ Faliq

انٹرو ,

اسلامیت revisited

اعلی AZZAM

چیلنج Authoritarianism, اپنیویشواد, Disunity اور: اسلامی سیاسی اللہ تعالی افغانی اور ردا کی اصلاحات کی تحریکیں

احمد علی سلیم

اسلامی حزب اختلاف کی جماعتوں اور یورپی یونین کے مشغولیت کے لئے متوقع

ٹوبی آرچر

Heidi Huuhtanen

سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی

شادی حمید

Amanda Kadlec

اسلامی تحریکوں اور عرب دنیا میں جمہوری عمل: گری زون ایکسپلور

ناتھن جے. براؤن, عمرو Hamzawy,

مرینا Ottaway

اسلامی RADICALISATION

سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.

اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.

سیاسی اسلام اور یورپی خارجہ پالیسی

سیاسی اسلام اور یوروپیائی نیبربورڈ پالیسی

مائیکل ایمرسن

رچارڈ نوجوان

چونکہ 2001 اور بین الاقوامی واقعات جس نے مغرب اور سیاسی اسلام کے مابین تعلقات کی نوعیت کو یقینی بنایا ، خارجہ پالیسی کے لئے ایک وضاحتی حیثیت اختیار کرچکا ہے. حالیہ برسوں میں سیاسی اسلام کے مسئلے پر کافی حد تک تحقیق اور تجزیہ کیا گیا ہے. اس سے مغرب میں اسلام پسند اقدار اور ارادوں کی نوعیت کے بارے میں پہلے کی گئی کچھ سادگی اور الارمائی مفروضوں کو درست کرنے میں مدد ملی ہے۔. اس کے متوازی, یورپی یونین (یورپی یونین) بنیادی طور پر یورپی ہمسایہ پالیسی کے لئے متعدد پالیسی اقدامات تیار کیے ہیں(ENP) جو اصولی طور پر بات چیت اور سبھی کی گہری مصروفیت کا پابند ہے(عدم متشدد) سیاسی ممالک اور عرب ممالک کے اندر سول سوسائٹی کی تنظیمیں. پھر بھی بہت سارے تجزیہ کار اور پالیسی ساز اب تصوراتی بحث اور پالیسی دونوں کی ترقی میں کسی ٹرافی کی شکایت کرتے ہیں. یہ قائم کیا گیا ہے کہ سیاسی اسلام ایک بدلتا ہوا منظر نامہ ہے, حالات کی حد درجہ متاثر, لیکن بحث اکثر ایسا لگتا ہے کہ ‘کیا اسلام پسند جمہوری ہیں کے سادہ سوال پر پھنس گئے ہیں?’بہت سارے آزاد تجزیہ کاروں نے اس کے باوجود اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کی حمایت کی ہے, لیکن مغربی حکومتوں اور اسلام پسند تنظیموں کے مابین حقیقت پسندی کا تبادلہ محدود ہے .

اسلامی موومنٹ: سیاسی آزادی & جمہوریت

ڈاکٹر یوسف القرضاوی

کا فرض ہے۔ (اسلامی) آنے والے مرحلے میں جابرانہ اور آمرانہ حکمرانی کے خلاف ڈٹ جانے کی تحریک, سیاسی استبداد اور عوام کے حقوق غصب کرنا. تحریک کو ہمیشہ سیاسی آزادی کے ساتھ کھڑا ہونا چاہیے۔, جیسا کہ سچ کی نمائندگی کرتا ہے۔,جھوٹا نہیں, جمہوریت. اسے واضح طور پر ظالموں سے انکار کا اعلان کرنا چاہئے اور تمام آمروں سے پاک ہونا چاہئے۔, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, مصر, شام, عراق, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, اقدار, essence and very existence.

مغرب میں بنیاد پرست اسلام

Carlos Echeverría Jesús

ایک بنیاد پرست اسلامی تحریک کی ترقی کے وسط 1970s کے بعد سے ایک اہم featureof الجزائر سیاسی زندگی رہا ہے, خاص طور پر PresidentHouari Boumediène کی موت کے بعد, جمہوریہ کے پہلے صدر, دسمبر میں 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, لبنان, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. میں 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,فوجیوں, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. ستمبر میں 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,دانشور, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

the 500 سب سے زیادہ بااثر مسلمان

جان اسپوزیٹو

ابراہیم (علیہ السلام Kalin

آپ کے ہاتھ میں جو اشاعت ہے وہ سب سے پہلے ہے جس کی ہمیں امید ہے کہ وہ سالانہ سیریز ہوگی جو مسلم دنیا کے متحرک اور ہلانے والوں کو ایک ونڈو فراہم کرے گی۔. ہم نے ان لوگوں کو اجاگر کرنے کی کوشش کی ہے جو بطور مسلمان بااثر ہیں, یہ ہے کہ, وہ لوگ جن کا اثر ان کے اسلام کے عمل سے یا اس حقیقت سے اخذ کیا گیا ہے کہ وہ مسلمان ہیں۔. ہمارا خیال ہے کہ اس سے ان مختلف طریقوں کی قیمتی بصیرت ملتی ہے جن سے مسلمان دنیا کو متاثر کرتے ہیں۔, اور یہ اس تنوع کو بھی ظاہر کرتا ہے کہ لوگ آج مسلمان کے طور پر کیسے رہ رہے ہیں۔ اثر ایک مشکل تصور ہے۔. اس کا معنی لاطینی لفظ انفلوئنس سے ماخوذ ہے جس کا مطلب بہاؤ میں آنا ہے۔, ایک پرانے علم نجوم کے خیال کی طرف اشارہ کرنا جو دیکھے ہوئے قوتوں پر مجبور ہوتا ہے (تیمون کی طرح) انسانیت کو متاثر. اس فہرست کے اعداد و شمار انسانیت کو بھی متاثر کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔. مختلف طریقوں سے اس فہرست میں شامل ہر فرد کا زمین پر لوگوں کی ایک بڑی تعداد کی زندگیوں پر اثر ہے۔. The 50 سب سے زیادہ بااثر شخصیات کو پروفائل کیا گیا ہے۔. ان کا اثر مختلف وسائل سے آتا ہے; تاہم وہ اس حقیقت سے متحد ہیں کہ ان میں سے ہر ایک انسانیت کے بہت بڑے حصوں کو متاثر کرتا ہے۔ 500 میں رہنماؤں 15 زمرے — علمی طور پر, سیاسی,انتظامی, نسب, مبلغین, خواتین, جوانی, انسان دوستی, ترقی,سائنس اور ٹیکنالوجی, فنون اور ثقافت, میڈیا, ریڈیکلز, بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورکس, اور اس دن کے مسائل — اسلام اور مسلمانوں کے مختلف طریقوں کو سمجھنے میں آپ کی مدد کرنے کے لیے آج دنیا پر کیا اثر پڑتا ہے۔ دو جامع فہرستیں یہ بتاتی ہیں کہ اثر مختلف طریقوں سے کیسے کام کرتا ہے۔: بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورک ان لوگوں کو دکھاتا ہے جو مسلمانوں کے اہم بین الاقوامی نیٹ ورکس کے سربراہ ہیں۔, اور اس دن کے مسائل ان افراد پر روشنی ڈالتے ہیں جن کی اہمیت انسانیت کو متاثر کرنے والے موجودہ مسائل کی وجہ سے ہے۔.

یورپ کے مسلم پڑوسیوں کے درمیان سفر

Joost Lagendijk

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, رومانو پراڈی, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, تاہم. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. چونکہ 11 ستمبر 2001, خاص طور پر, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

آنے والے مرحلے میں اسلامی تحریک کی ترجیحات

یوسف (علیہ السلام اور امام Qardhawi -

What Do We Mean By Islamic Movement?

بذریعہ “اسلامی موومنٹ”, I mean that organized, collective work, undertaken by thepeople, to restore Islam to the leadership of society, and to the helm of life all walksof life.Before being anything else, the Islamic Movement is work: persistent, industriouswork, not just words to be said, speeches and lectures to be delivered, or books andarticles are indeed required, they are merely parts of a movement, not themovement itself (Allah the Almighty says, Work, and Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. It is a work performed out of faith and for nothing other thanthe sake of Allah, in the hope of being rewarded by Him, not by humans.The core of this self-motivation is that unrest which a Muslim feels when theAwakening visits him and he feels a turmoil deep inside him, as a result of thecontradiction between his faith on the one hand and the actual state of affairs of hisnation on the other. It is then that he launches himself into action, driven by his lovefor his religion, his devotion to Allah, His Messenger, the Quran and the MuslimNation, and his feeling of his, and his people’s, neglect of their duty. In so doing, heis also stimulated by his keenness to discharge his duty, eliminate deficiencies,contribute to the revival of the neglected faridas [enjoined duties] of enforcing theSharia [Islamic Law] sent down by Allah; unifying the Muslim nation around the HolyQuran; supporting Allah’s friends and fighting Allah’s foes; liberating Muslimterritories from all aggression or non-Muslim control; reinstating the Islamiccaliphate system to the leadership anew as required by Sharia, and renewing theobligation to spread the call of Islam, enjoin what is right and forbid what is wrongand strive in Allah’s cause by deed, by word or by heart – the latter being theweakest of beliefs – so that the word of Allah may be exalted to the heights.

عمارتیں پل نہیں دیواریں

ایلکس گلین

چونکہ کے دہشت گردانہ حملے 11 ستمبر 2001 مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں مفاد پرست اسلامیت کا ایک دھماکہ ہوا ہے (مینا) خطہ. کافی دیر تک,تجزیہ کاروں نے دانشمندانہ انداز میں ان اداکاروں پر توجہ مرکوز کی ہے جواسلامی سپیکٹرم کے پرتشدد انجام پر کام کرتے ہیں, بشمول القاعدہ, طالبان, مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں حماس جیسے مسلح ونگوں والے عراق اور سیاسی گروہوں میں سے کچھ فرقہ پرست جماعتیں (او پی ٹی)اور لبنان میں حزب اللہ ۔بہرحال, اس سے اس حقیقت کو دھندلا گیا ہے کہ MENA کے پورے خطے میں عصری سیاست ’مرکزی دھارے‘ اسلام پسندوں کے بہت زیادہ مختلف ذخیرے کی طرف راغب اور تشکیل دے رہی ہے. ہم ان تنظیموں کی وضاحت کرتے ہیں جو اپنے ممالک کے قانونی سیاسی عمل میں شامل ہونے یا ان میں شامل ہونے کی کوشش کرتے ہیں اور جنہوں نے قومی سطح پر تشدد کے خاتمے کے عوامی استعمال کو روکنے کے لئے ان کے مقاصد کا ادراک کیا ہے۔, یہاں تک کہ جہاں ان کے خلاف امتیازی سلوک کیا گیا یا دباؤ ڈالا گیا۔ یہ تعریف مصر میں اخوان المسلمون جیسے گروہوں کو گھیرے گی۔, انصاف اور ترقی پارٹی (PJD) مراکش اور اسلامک ایکشن فرنٹ میں (ہوا بھارتی فوج) اردن میں۔ یہ غیر متشدد اسلام پسند تحریکیں یا جماعتیں اکثر ہر ملک میں موجودہ حکومتوں کی مخالفت کے بہترین منظم اور انتہائی مقبول عنصر کی نمائندگی کرتی ہیں۔, اور اس طرح مغربی پالیسی سازوں کے اس خطے میں جمہوریت کے فروغ میں جو کردار ادا کریں گے اس میں دلچسپی بڑھا رہی ہے۔. اس کے باوجود اس مسئلے پر بحثیں اس سوال پر روکے ہوئے ہیں کہ آیا ان گروہوں کے ساتھ مزید منظم اور باضابطہ بنیاد رکھنا مناسب ہوگا؟, حقیقت میں ایسا کرنے کی بجائے عملی طور پر۔ یہ رویہ جزوی طور پر ان گروہوں کو قانونی حیثیت دینے کے جواز بخش ناپسندیدگی سے منسلک ہے جو خواتین کے حقوق کے بارے میں جمہوری مخالف نظریات کو بڑھاوا دیتے ہیں۔, یہ سیاسی کثرتیت اور دیگر امور کی ایک رینج ہے۔ یہ مینا کے خطے میں مغربی طاقتوں کے اسٹریٹجک مفادات کے بارے میں عملی خیالات کی بھی عکاسی کرتا ہے جنھیں اسلام پسندوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت اور اثرورسوخ سے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔. ان کی طرف سے, اسلام پسند جماعتوں اور تحریکوں نے ان مغربی طاقتوں کے ساتھ قریبی تعلقات میں واضح تذبذب کا مظاہرہ کیا ہے جن کی اس خطے میں ان کی پالیسیاں زوردار ہیں۔, کم از کم اس خوف سے کہ وہ اپنے اندر چلنے والی جابرانہ حکومتوں کے رد عمل کا اظہار کرسکتے ہیں۔ اس منصوبے کی توجہ غیر متشدد سیاسی اسلام پسند تحریکوں پر مرکوز کی جانی چاہئے تاکہ ان کے سیاسی ایجنڈوں کے لئے اس کی حمایت کی جاسکے۔. مرکزی دھارے میں شامل اسلامی جماعتوں کے ساتھ زیادہ جان بوجھ کر حکمت عملی کے عہد کا پابند ہونا ، دوسرے امریکی اور یوروپی پالیسی سازوں کے لئے اہم خطرات اور تجارتی معاملات کو شامل کرے گا. تاہم, ہم یہ پوزیشن لیتے ہیں کہ دونوں فریقوں کی مصروفیت کو صفر رقم ‘تمام یا کچھ بھی نہیں’ کھیل کے طور پر دیکھنے کے ل been, اگر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں اصلاحات کے بارے میں مزید تعمیری مکالمہ سامنے آنا ہے تو اسے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے.