Усі записи в "Марокко" Категорія

Арабське завтра

ДЕВІД Б. OTTAWAY

жовтень 6, 1981, мав бути святковим днем ​​в Єгипті. Він відзначив річницю найграндіознішого моменту перемоги Єгипту в трьох арабо-ізраїльських конфліктах, коли армія країни-аутсайдера прорвалася через Суецький канал у перші дні 1973 Війна Судного дня і послала ізраїльські війська, які хиталися відступом. На прохолодному, безхмарний ранок, каїрський стадіон був переповнений єгипетськими сім'ями, які прийшли подивитися, як військова стійка кріпить її обладнання. На оглядовій трибуні, Президент Анвар аль-Садат,архітектор війни, із задоволенням спостерігав, як перед ним дефілюють люди й машини. Я був поруч, новоприбулого іноземного кореспондента.Раптом, одна з армійських вантажівок зупинилася прямо перед стендом для огляду, коли шість літаків Mirage прогриміли над головою в акробатичному виконанні, малюючи небо довгими червоними шлейфами, жовтий, фіолетовий,і зелений дим. Садат підвівся, очевидно, готуються обмінятися салютами з ще одним контингентом єгипетських військ. Він став ідеальною мішенню для чотирьох ісламістських вбивць, які вистрибнули з вантажівки, штурмував трибуну, і пронизав його тіло кулями. Поки вбивці продовжували, здавалося б, цілу вічність розпорошувати стенд своїм смертоносним вогнем, Я на мить подумав, чи вдаритися об землю і ризикнути бути затоптаним на смерть глядачами, що запанікували, чи залишитися в ногах і ризикнути отримати випадкову кулю. Інстинкт підказував мені триматися на ногах, і моє почуття журналістського обов’язку спонукало мене піти дізнатися, живий Садат чи мертвий.

іслам, Політичний іслам і Америка

Arab Insight

Чи можливе «братство» з Америкою?

халіл аль-анані

ІСЛАМ, ДЕМОКРАТІЯ & США:

Кордовський фонд

Абдулла Фалік |

Вступ ,

Ісламізм повернувся

МАХА АЗЗАМ

Киньте виклик авторитаризму, Колоніалізм, і роз'єднаність: Ісламські політичні реформаторські рухи аль-Афгані та Ріда

Ахмед Алі Салем

Ісламістські опозиційні партії та потенціал залучення до ЄС

Тобі Арчер

Хайді Хуухтанен

СТРАТЕГІЇ ЗАКЛЮЧЕННЯ ПОЛІТИЧНОГО ІСЛАМУ

ШАДІ ХАМІД

АМАНДА КАДЛЕЦ

ІСЛАМІСТСЬКІ РУХИ ТА ДЕМОКРАТИЧНИЙ ПРОЦЕС В АРАБСЬКОМУ СВІТІ: Дослідження сірих зон

Натан Дж. Коричневий, Амр Хамзаві,

Марина Оттавей

ІСЛАМІСТСЬКА РАДИКАЛІЗАЦІЯ

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

Політичний іслам і європейська зовнішня політика

ПОЛІТИЧНИЙ ІСЛАМ ТА ЄВРОПЕЙСЬКА ПОЛІТИКА СУСІДСТВА

МАЙКЛ ЕМЕРСОН

РІЧАРД ЯНГ

Оскільки 2001 і міжнародні події, які послідували, характер відносин між Заходом і політичним ісламом став визначальним питанням зовнішньої політики. В останні роки було проведено значну кількість досліджень та аналізу питання політичного ісламу. Це допомогло виправити деякі спрощені та панікерські припущення, які раніше дотримувались на Заході щодо природи ісламістських цінностей та намірів.. Паралельно з цим, Європейський Союз (ЄС) розробила низку політичних ініціатив, насамперед Європейську політику сусідства(ЄПС) які в принципі прагнуть до діалогу та глибшої взаємодії з усіма(ненасильницький) політичні актори та організації громадянського суспільства в арабських країнах. Проте багато аналітиків і політиків зараз скаржаться на певний трофей як у концептуальних дебатах, так і в розробці політики. Було встановлено, що політичний іслам – це мінливий ландшафт, глибоко вплинула низка обставин, але, здається, дебати часто зупиняються на спрощеному питанні «чи є ісламісти демократичними».?Проте багато незалежних аналітиків виступають за взаємодію з ісламістами, але фактичне зближення між західними урядами та ісламістськими організаціями залишається обмеженим .

Ісламський рух: Політична свобода & демократія

Dr.Yusuf al-Qaradawi

It is the duty of the (ісламська) Movement in the coming phase tostand firm against totalitarian and dictatorial rule, political despotism and usurpation of people’s rights. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, демократії. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, Єгипет, Сирія, Ірак, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

Радикальний іслам у Магрибі

Carlos Echeverría Jesús

The development of a radical Islamist movement has been a major featureof Algerian political life since the mid-1970s, especially after the death of PresidentHouari Boumediène, the Republic’s first president, in December 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, Ліван, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. в 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

в 500 найвпливовіших мусульман

Джон Еспозіто

Ібрагім Калін

Публікація, яку ви маєте в руках, є першою з серії, яка, як ми сподіваємося, стане щорічною серією, яка надасть вікно в рух у мусульманський світ.. Ми намагалися виділити людей, які є впливовими як мусульмани, це, людей, чий вплив походить від їхнього сповідування ісламу або від того, що вони мусульмани. Ми вважаємо, що це дає цінне уявлення про різні способи впливу мусульман на світ, а також показує різноманіття того, як люди сьогодні живуть як мусульмани. Вплив — це складне поняття. Його значення походить від латинського слова influens, що означає втікати, вказуючи на стару астрологічну ідею про невидимі сили (як місяць) впливають на людство. Цифри в цьому списку також мають здатність впливати на людство. Різноманітними способами кожна особа з цього списку впливає на життя великої кількості людей на землі. The 50 Профільовано найвпливовіші фігури. Їх вплив походить з різних джерел; однак вони об’єднані тим фактом, що кожен з них впливає на величезні кола людства. Потім ми розірвали 500 лідери в 15 категорії—Наукові, Політична,Адміністративний, Родовід, Проповідники, Жінки, молодість, Філантропія, Розвиток,Наука і технології, Мистецтво і культура, ЗМІ, Радикали, Міжнародні ісламські мережі, та Проблеми дня—щоб допомогти вам зрозуміти різні способи впливу ісламу та мусульман на сучасний світ. Два складених списки показують, як вплив діє по-різному: Міжнародні ісламські мережі показують людей, які стоять на чолі важливих транснаціональних мереж мусульман, а випуски дня висвітлюють осіб, важливість яких пов’язана з поточними проблемами, що стосуються людства.

ПОДОРОЖІ МІЖ СУсідами-мусульманами ЄВРОПИ

ЙООСТ ЛАГЕНДІЙК

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Романо Проді, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, однак. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Оскільки 11 Вересень 2001, зокрема, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

Пріоритети ісламського руху на майбутній фазі

Юсуф Аль-Кардхаві

What Do We Mean By Islamic Movement?

By “Ісламський рух”, I mean that organized, collective work, undertaken by thepeople, to restore Islam to the leadership of society, and to the helm of life all walksof life.Before being anything else, the Islamic Movement is work: persistent, industriouswork, not just words to be said, speeches and lectures to be delivered, or books andarticles are indeed required, they are merely parts of a movement, not themovement itself (Allah the Almighty says, Work, and Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. It is a work performed out of faith and for nothing other thanthe sake of Allah, in the hope of being rewarded by Him, not by humans.The core of this self-motivation is that unrest which a Muslim feels when theAwakening visits him and he feels a turmoil deep inside him, as a result of thecontradiction between his faith on the one hand and the actual state of affairs of hisnation on the other. It is then that he launches himself into action, driven by his lovefor his religion, his devotion to Allah, His Messenger, the Quran and the MuslimNation, and his feeling of his, and his people’s, neglect of their duty. При цьому, heis also stimulated by his keenness to discharge his duty, eliminate deficiencies,contribute to the revival of the neglected faridas [enjoined duties] of enforcing theSharia [Islamic Law] sent down by Allah; unifying the Muslim nation around the HolyQuran; supporting Allah’s friends and fighting Allah’s foes; liberating Muslimterritories from all aggression or non-Muslim control; reinstating the Islamiccaliphate system to the leadership anew as required by Sharia, and renewing theobligation to spread the call of Islam, enjoin what is right and forbid what is wrongand strive in Allah’s cause by deed, by word or by heart – the latter being theweakest of beliefs – so that the word of Allah may be exalted to the heights.

Будуйте мости, а не стіни

Алекс Гленні

Після терактів с 11 Вересень 2001 на Близькому Сході та в Північній Африці стався вибух інтересу до політичного ісламізму (MENA) регіон. Ще зовсім недавно,Зрозуміло, аналітики зосередилися на тих акторах, які діють на насильницькому кінці ісламістського спектру, включаючи Аль-Каїду, талібів, деякі сектантські партії в Іраку та політичні групи з озброєними крилами, як-от ХАМАС на окупованих палестинських територіях (ОПТ)і Хезболла в Лівані. Однак, це приховало той факт, що в регіоні MENA сучасна політика керується і формується набагато більш різноманітною колекцією «основних» ісламістських рухів. Ми визначаємо ці групи, які беруть участь або намагаються брати участь у легальних політичних процесах у своїх країнах і які публічно уникали застосування насильства, щоб допомогти реалізувати свої цілі на національному рівні, навіть там, де їх дискримінують або репресують. Це визначення охоплюватиме такі групи, як Брати-мусульмани в Єгипті, Партія справедливості та розвитку (PJD) в Марокко і Ісламський фронт дій (IAF) в Йорданії. Ці ненасильницькі ісламістські рухи або партії часто представляють найкраще організований і найпопулярніший елемент опозиції існуючим режимам у кожній країні, і, таким чином, з боку західних політиків зростає інтерес до ролі, яку вони можуть відігравати у просуванні демократії в регіоні. Проте дискусії з цього питання, схоже, зупинилися на питанні, чи було б доцільно співпрацювати з цими групами на більш систематичній та офіційній основі, Це ставлення частково пов’язане з виправданим небажанням легітимізувати групи, які можуть дотримуватись антидемократичних поглядів на права жінок., політичний плюралізм та низка інших питань. Він також відображає прагматичні міркування щодо стратегічних інтересів західних держав у регіоні Близького Сходу і Близького Сходу, які вважаються загрозливими через зростання популярності та впливу ісламістів. Зі свого боку, Ісламістські партії та рухи продемонстрували явне небажання налагоджувати тісніші зв’язки з тими західними державами, чиїй політиці в регіоні вони рішуче протистоять, не в останню чергу через страх того, як можуть відреагувати репресивні режими, в яких вони діють. Зосередженість цього проекту на ненасильницьких політичних ісламістських рухах не слід неправильно тлумачити як неявну підтримку їхніх політичних планів. Прихильність до стратегії більш продуманої взаємодії з основними ісламістськими партіями пов’язана з значними ризиками та компромісами для політиків Північної Америки та Європи. Однак, ми дотримуємося позиції, що тенденція обох сторін розглядати взаємодію як гру з нульовою сумою «все або нічого» була марною, і має змінитися, якщо має з’явитися більш конструктивний діалог навколо реформ на Близькому Сході та в Північній Африці.