RSSรายการทั้งหมดใน "ประเทศโมร็อกโก" หมวด

พรุ่งนี้อาหรับ

DAVID B. OTTAWAY

เดือนตุลาคม 6, 1981, มีความหมายถึงวันแห่งการเฉลิมฉลองในอียิปต์. มันครบรอบในช่วงเวลายิ่งใหญ่ของอียิปต์ชัยชนะในสามความขัดแย้งอาหรับอิสราเอล, เมื่อแรงผลักดันกองทัพของประเทศฝ่ายแพ้ข้ามคลองสุเอซในวันเปิด ofthe 1973 ยม Kippur War และส่งทหารอิสราเอล reeling ในอย่างไม่เป็นทางการ. เมื่อวันที่เย็น, เช้ากระจ่าง, สนามกีฬาไคโรนั้นอัดแน่นไปด้วยครอบครัวชาวอียิปต์ที่มาเยี่ยมเยียนทหารยกฮาร์ดแวร์ขึ้นบนแท่นตรวจสอบ, ประธานาธิบดีอันวาร์ เอล-ซาดัต,สถาปนิกแห่งสงคราม, มองดูด้วยความพึงพอใจขณะที่คนและเครื่องกลแห่กันไปต่อหน้าเขา. ฉันอยู่ใกล้, นักข่าวต่างประเทศที่เพิ่งมาถึง ทันใดนั้น, หนึ่งในกองทัพรถบรรทุกหยุดอยู่ตรงด้านหน้าของขาตั้งตรวจสอบเช่นเดียวกับหก Mirage jets roared ค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติเกี่ยวกับการแสดงผาดโผน, ภาพสีฟ้ากับเส้นทางยาวสีแดง, สีเหลือง, สีม่วง,และควันสีเขียว. Sadat ยืนขึ้น, ดูเหมือนเตรียมที่จะ salutes แลกเปลี่ยนกับพวกอื่นที่เกิดขึ้นของกองกำลังอียิปต์. เขาทำให้ตัวเองเป้าหมายที่สมบูรณ์แบบสำหรับสี่สังหารมุสลิมที่เพิ่มขึ้นจากรถบรรทุก, stormed แท่น, และพรุนร่างกายของเขาด้วย bullets.As killers อย่างต่อเนื่องสำหรับสิ่งที่ประจักษ์นิรันดร์สเปรย์ยืนด้วยไฟร้ายแรงของพวกเขา, สำหรับผมถือว่าได้ทันทีว่าจะตีพื้นดินและความเสี่ยงที่จะถูก trampled ไปสู่ความตายโดย panicked ชมหรือยังคงเดินเท้าเปล่าและความเสี่ยงการ bullet เร่ร่อน. สัญชาตญาณบอกฉันที่จะอยู่บนเท้าของฉัน, และความรู้สึกเกี่ยวกับการหนังสือพิมพ์ impelled หน้าที่ฉันจะไปหาว่า Sadat มีชีวิตอยู่หรือตาย.

ศาสนาอิสลาม, ศาสนาอิสลามทางการเมืองและอเมริกา

Insight อาหรับ

เป็น “ภราดรภาพ” กับอเมริกาที่เป็นไปได้?

คาลิล อัล-อะนานี

"มีโอกาสของการติดต่อสื่อสารกับสหรัฐอเมริกาใด ๆ. การบริหารตราบใดที่สหรัฐอเมริกายังคงดูยาวนานในเรื่องของของศาสนาอิสลามเป็นอันตรายจริง, มุมมองที่ทำให้สหรัฐอยู่ในเรือลำเดียวกันกับศัตรูไซออนิสต์. เราไม่มีแนวความคิดเกี่ยวกับคนอเมริกันหรือสหรัฐอเมริกา. สังคมและองค์กรพลเมืองและคลังความคิด. เราไม่มีปัญหาในการสื่อสารกับคนอเมริกัน แต่ไม่มีความพยายามเพียงพอที่จะทำให้เราใกล้ชิดกันมากขึ้น,ดร. กล่าว. อิสซาม อัล-อิรยัน, หัวหน้าฝ่ายการเมืองของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในการสัมภาษณ์ทางโทรศัพท์.
คำพูดของ Al-Iryan สรุปมุมมองของภราดรภาพมุสลิมที่มีต่อชาวอเมริกันและสหรัฐอเมริกา. รัฐบาล. สมาชิกอื่นๆ ของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมจะเห็นด้วย, เช่นเดียวกับฮัสซัน อัลบันนา ผู้ล่วงลับไปแล้ว, ผู้ก่อตั้งกลุ่มใน 1928. อัล- บันนาถือว่าตะวันตกส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม. ชาวสะละฟีอื่น ๆ - โรงเรียนแห่งความคิดของอิสลามซึ่งอาศัยบรรพบุรุษเป็นแบบอย่างที่ดี - มีมุมมองเดียวกันกับสหรัฐอเมริกา, แต่ขาดความยืดหยุ่นทางอุดมการณ์ของภราดรภาพมุสลิม. ในขณะที่กลุ่มภราดรภาพมุสลิมเชื่อในการมีส่วนร่วมของชาวอเมริกันในการเจรจาทางแพ่ง, กลุ่มหัวรุนแรงอื่น ๆ ไม่เห็นประเด็นในการเจรจาและยืนยันว่าพลังนั้นเป็นหนทางเดียวในการจัดการกับสหรัฐอเมริกา.

ศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย & ประเทศสหรัฐอเมริกา:

มูลนิธิคอร์โดบา

Faliq Abdullah

บทนำ ,


ทั้งที่มันเป็นทั้งไม้ยืนต้นและการอภิปรายที่ซับซ้อน, Arches Quarterly ทบทวนจากพื้นฐานทางเทววิทยาและภาคปฏิบัติ, การอภิปรายที่สำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการทำงานร่วมกันระหว่างศาสนาอิสลามและประชาธิปไตย, สะท้อนไว้ในวาระการประชุม Barack Obama ของความหวังและการเปลี่ยนแปลง. ขณะที่หลายเฉลิมฉลองการขึ้นครองตำแหน่งของโอบามาถึงรูปไข่มาเป็น catharsis แห่งชาติสำหรับอเมริกา, คนอื่นยังคงมองโลกในแง่ดีน้อยกว่าการเปลี่ยนแปลงในอุดมการณ์และแนวทางในเวทีระหว่างประเทศ. ในขณะที่ความตึงเครียดและความไม่ไว้วางใจระหว่างโลกมุสลิมและสหรัฐอเมริกาส่วนใหญ่มาจากแนวทางการส่งเสริมประชาธิปไตย, มักจะชอบเผด็จการและระบอบเผด็จการที่จ่ายปากให้กับค่านิยมประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน, อาฟเตอร์ช็อกของ 9/11 ได้ประสานความวิตกนี้ไว้อย่างแท้จริงผ่านจุดยืนของอเมริกาต่ออิสลามทางการเมือง. มันได้สร้างกำแพงแห่งการปฏิเสธตามที่พบโดย worldpublicopinion.org, ตามที่ 67% ของชาวอียิปต์เชื่อว่าทั่วโลก อเมริกากำลังเล่นบทบาท "เชิงลบเป็นหลัก".
การตอบสนองของอเมริกาจึงเหมาะสม. โดยเลือกโอบามา, ผู้คนมากมายทั่วโลกต่างตั้งความหวังที่จะพัฒนาคู่ต่อสู้ให้น้อยลง, แต่นโยบายต่างประเทศที่เป็นธรรมต่อโลกมุสลิม. Th ทดสอบอีโอบามา, เราเป็นหารือ, เป็นวิธีการที่อเมริกาและพันธมิตรของเธอส่งเสริมประชาธิปไตย. มันจะได้รับการอำนวยความสะดวกหรือสง่างาม?
ยิ่งไปกว่านั้น, ที่สำคัญสามารถเป็นนายหน้าที่ซื่อสัตย์ในเขตความขัดแย้งที่ยืดเยื้อได้หรือไม่?? สมัครใช้ความเชี่ยวชาญและข้อมูลเชิงลึกของ prolifi
ค นักวิชาการ, นักวิชาการ, นักข่าวเก๋าและนักการเมือง, Arches Quarterly นำเสนอความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามกับประชาธิปไตยและบทบาทของอเมริกา รวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นโดยโอบามา, ในการหาจุดร่วม. อนัส อัลติครีตี, CEO ของมูลนิธิ Th e Cordoba เป็นผู้เปิดการอภิปรายครั้งนี้, ซึ่งเขาสะท้อนความหวังและความท้าทายที่อยู่บนเส้นทางของโอบามา. กำลังติดตาม Altikriti, อดีตที่ปรึกษาประธานาธิบดีนิกสัน, ดร.โรเบิร์ต เครน ได้ทำการวิเคราะห์อย่างละเอียดถึงหลักการอิสลามเรื่องสิทธิเสรีภาพ. อันวาร์ อิบราฮิม, อดีตรองนายกรัฐมนตรีมาเลเซีย, เสริมสร้างการอภิปรายด้วยความเป็นจริงของการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตยในสังคมมุสลิมที่ครอบงำ, คือ, ในประเทศอินโดนีเซียและมาเลเซีย.
เรามี Dr Shireen Hunter ด้วยนะ, ของมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์, สหรัฐอเมริกา, ที่สำรวจประเทศมุสลิมที่ล้าหลังในระบอบประชาธิปไตยและความทันสมัย. Th ถูกเติมเต็มโดยนักเขียนผู้ก่อการร้าย, คำอธิบายของ Dr Nafeez Ahmed เกี่ยวกับวิกฤตหลังสมัยใหม่และ
การล่มสลายของระบอบประชาธิปไตย. Dr. Daud Abdullah (ผู้อำนวยการฝ่ายตรวจสอบสื่อตะวันออกกลาง), อลัน ฮาร์ท (อดีตผู้สื่อข่าว ITN และ BBC Panorama; ผู้เขียน Zionism: ศัตรูที่แท้จริงของชาวยิว) และ Asem Sondos (บรรณาธิการ Sawt Al Omma ของอียิปต์ทุกสัปดาห์) มุ่งความสนใจไปที่โอบามาและบทบาทของเขาในการส่งเสริมประชาธิปไตยในโลกมุสลิม, เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ระหว่างสหรัฐฯ กับอิสราเอลและภราดรภาพมุสลิม.
รมว.ต่างประเทศ ออกอากาศ, มัลดีฟส์, Ahmed Shaheed คาดเดาอนาคตของอิสลามและประชาธิปไตย; Cllr. Gerry Maclochlainn
– สมาชิก Sinn Féin ที่ทนโทษจำคุกสี่ปีในกิจกรรมพรรครีพับลิกันในไอร์แลนด์และเป็นนักรณรงค์ของ Guildford 4 และเบอร์มิงแฮม 6, สะท้อนถึงการเดินทางครั้งล่าสุดของเขาที่ฉนวนกาซา ซึ่งเขาได้เห็นผลกระทบของความโหดร้ายและความอยุติธรรมที่เกิดขึ้นกับชาวปาเลสไตน์; ดร.มารี บรีน-สมิท, ผู้อำนวยการศูนย์การศึกษาความรุนแรงและความรุนแรงทางการเมืองร่วมสมัยกล่าวถึงความท้าทายของการค้นคว้าวิจัยเรื่องการก่อการร้ายทางการเมืองอย่างมีวิจารณญาณ; ดร.คาลิด อัล-มูบารัค, นักเขียนบทละคร, หารือเกี่ยวกับแนวโน้มสันติภาพในดาร์ฟูร์; และนักข่าวและนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชน อย่าง อัชชูร์ ชามิส พิจารณาวิจารณ์การทำให้เป็นประชาธิปไตยและการเมืองของชาวมุสลิมในทุกวันนี้.
เราหวังว่าทั้งหมดนี้จะทำให้มีการอ่านที่ครอบคลุมและเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับการสะท้อนประเด็นที่ส่งผลกระทบต่อเราทุกคนในรุ่งอรุณใหม่แห่งความหวัง.
ขอขอบคุณ

ศาสนามุสลิม Revisited

AZZAM มหาสารคาม

มีวิกฤตทางการเมืองและการรักษาความปลอดภัยรอบสิ่งที่เรียกว่าอิสลามเป็น, วิกฤตที่มีพงศาวดารยาวนำหน้า 9/11. กว่าที่ผ่านมา 25 ปีที่, มีการเน้นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการอธิบายและต่อสู้กับอิสลาม. นักวิเคราะห์และผู้กำหนดนโยบาย
ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ได้กล่าวถึงต้นเหตุของความเข้มแข็งของอิสลามว่าเป็นความอึดอัดทางเศรษฐกิจและการอยู่ชายขอบ. ไม่นานมานี้ ได้ให้ความสำคัญกับการปฏิรูปการเมืองเพื่อบ่อนทำลายการอุทธรณ์ของลัทธิหัวรุนแรง. มากขึ้นในวันนี้, ด้านอุดมการณ์และศาสนาของศาสนาอิสลามจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข เพราะพวกเขาได้กลายเป็นลักษณะของการอภิปรายทางการเมืองและความมั่นคงในวงกว้าง. ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับการก่อการร้ายของอัลกออิดะห์, การปฏิรูปการเมืองในโลกมุสลิม, ปัญหานิวเคลียร์ในอิหร่านหรือพื้นที่วิกฤตเช่นปาเลสไตน์หรือเลบานอน, มันกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่จะพบว่าอุดมการณ์และศาสนาถูกใช้โดยฝ่ายตรงข้ามเป็นแหล่งของความชอบธรรม, แรงบันดาลใจและความเป็นปฏิปักษ์.
สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นในปัจจุบันจากการเป็นปรปักษ์กันที่เพิ่มขึ้นและความหวาดกลัวต่อศาสนาอิสลามในตะวันตกเนื่องจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายซึ่งส่งผลเสียต่อทัศนคติต่อการย้ายถิ่นฐาน, ศาสนาและวัฒนธรรม. ขอบเขตของอุมมาหรือชุมชนผู้ศรัทธาได้ขยายออกไปนอกรัฐมุสลิมไปจนถึงเมืองต่างๆ ในยุโรป. อุมมามีอยู่ทุกที่ที่มีชุมชนมุสลิม. ความรู้สึกร่วมของการเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธาร่วมกันเพิ่มขึ้นในสภาพแวดล้อมที่ความรู้สึกของการรวมเข้ากับชุมชนโดยรอบไม่ชัดเจนและที่ซึ่งการเลือกปฏิบัติอาจปรากฏ. ยิ่งปฏิเสธค่านิยมของสังคมมากขึ้น,
ไม่ว่าในชาติตะวันตกหรือแม้แต่ในรัฐมุสลิม, ยิ่งมีการรวมพลังทางศีลธรรมของศาสนาอิสลามเป็นอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและระบบค่านิยมมากขึ้น.
หลังเกิดเหตุระเบิดในลอนดอนเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 2005 เป็นที่แน่ชัดมากขึ้นว่าคนหนุ่มสาวบางคนยืนยันคำมั่นทางศาสนาเพื่อแสดงเชื้อชาติ. ความเชื่อมโยงระหว่างชาวมุสลิมทั่วโลกกับการรับรู้ของพวกเขาที่ว่ามุสลิมเป็นกลุ่มเปราะบางได้นำไปสู่ส่วนต่าง ๆ ของโลกที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเพื่อรวมสถานการณ์ในท้องถิ่นของตนเข้ากับสถานการณ์ที่เป็นมุสลิมในวงกว้าง, มีอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม, เป็นหลักหรือบางส่วน, กับศาสนาอิสลามที่เคร่งขรึม.

ท้าทายเผด็จการ, ลัทธิล่าอาณานิคม, และการแตกแยก: อิสลามการเปลี่ยนแปลงการปฏิรูปการเมืองของ al - Afghani และ Rida

Ahmed Ali Salem

การลดลงของโลกมุสลิมนำหน้าการตั้งอาณานิคมของยุโรปมากที่สุด

ดินแดนมุสลิมในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบเก้าและแรก
ไตรมาสของศตวรรษที่ยี่สิบ. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, จักรวรรดิออตโตของ
อำนาจและสถานะของโลกได้รับการเสื่อมสภาพตั้งแต่ศตวรรษที่เจ็ดสิบ.
แต่, สำคัญยิ่งสำหรับนักวิชาการมุสลิม, มันได้หยุดที่จะตอบสนอง

ความต้องการขั้นพื้นฐานของบางตำแหน่งเป็นตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบ, ศาลฎีกาและ
กิจการทางการเมืองอธิปไตยที่ชาวมุสลิมทุกคนควรจะซื่อสัตย์.
จึง, บางส่วนของอาณาจักรของนักวิชาการและปัญญาชนมุสลิมที่เรียกว่า
การปฏิรูปการเมืองแม้กระทั่งก่อนการบุกรุกยุโรปเมื่อ
ดินแดนมุสลิม. การปฏิรูปที่พวกเขาไม่ได้ envisaged อิสลามเท่านั้น, แต่
ยัง Ottomanic - จากการอยู่ในกรอบของออตโตมัน.

reformers เหล่านี้ลดลงตามการรับรู้ของโลกมุสลิมโดยทั่วไป,

และของชาวเติร์กเอ็มไพร์โดยเฉพาะ, เป็นผลมาจากการเพิ่มขึ้น

ไม่นำพาต่อการใช้อา Shari` (กฎหมายอิสลาม). อย่างไรก็ตาม, ตั้งแต่

ปลายศตวรรษที่สิบแปด, จำนวนเพิ่มมากขึ้น reformers, ได้รับการสนับสนุนบางครั้ง

โดยสุลต่านชาวเติร์ก, เริ่มต้นขึ้นเพื่อเรียกร้องให้ปฏิรูปอาณาจักรตาม

สายยุโรปสมัยใหม่. อาณาจักรของความล้มเหลวที่จะปกป้องดินแดนและเพื่อเป็น

ตอบสนองประสบความสำเร็จกับความท้าทายทางตะวันตกของเชื้อเพลิงนี้เท่านั้นเพิ่มเติมโทร

สำหรับ"ทันสมัย"การปฏิรูป, ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการเคลื่อนไหว Tanzimat

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า.

reformers มุสลิมอื่น ๆ ที่เรียกว่าหลักสูตรกลาง. ในด้านหนึ่ง,

พวกเขาเข้ารับการรักษาที่ตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบควรจะสร้างแบบจำลองตามศาสนาอิสลาม

แหล่งที่มาของคำแนะนำ, โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์กุรอ่านและท่านศาสดามูฮัมหมัด

คำสอน (ซุนนาห์), และที่ ummah ของ (ชุมชนมุสลิมโลก)

ความสามัคคีเป็นหนึ่งในเสาหลักทางการเมืองของศาสนาอิสลาม. ในทางกลับกัน, พวกเขารู้

จำเป็นต้องฟื้นฟูอาณาจักรหรือแทนที่ด้วยทำงานได้มากกว่าหนึ่ง. จริง,

ความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาในรูปแบบในอนาคตรวม, แต่ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่, the

ดังต่อไปนี้: แทนที่ตุรกีนำโดยชาวเติร์กเอ็มไพร์กับอาหรับที่นำโดย

ตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบ, ตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบมุสลิมอาคารรัฐบาลกลางหรือผู้สมรู้ร่วมคิด, การสร้าง

เครือจักรภพของประเทศมุสลิมหรือโอเรียนเต็ล, และการเสริมสร้างความสามัคคี

และความร่วมมือระหว่างประเทศมุสลิมอิสระโดยไม่ต้องสร้าง

โครงสร้างถาวร. เหล่านี้และความคิดคล้ายกันได้ในภายหลังเรียกว่า

ลีกแบบมุสลิม, ซึ่งเป็นฉบับที่ร่มสำหรับข้อเสนอต่างๆ

ที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบอนาคต.

สองสนับสนุนการปฏิรูปดังกล่าวเป็น Jamal al - Din al - Afghani และ

มูฮัมหมัด`Abduh, ทั้งของผู้ที่มีบทบาทสำคัญในการที่ทันสมัย

การปฏิรูปการเมืองอิสลาม movement.1 การตอบสนองต่อความท้าทายที่สอง

หันหน้าไปทางโลกมุสลิมในศตวรรษที่สิบเก้าปลาย -- อาณานิคมของยุโรป

และลดลงมุสลิม -- ได้สมดุล. เป้าหมายสูงสุดของพวกเขาไป

ฟื้น ummah โดยการสังเกตเปิดเผยอิสลามและได้รับประโยชน์

จากความสำเร็จของยุโรป. อย่างไรก็ตาม, พวกเขาไม่เห็นด้วยในลักษณะบางอย่าง

และวิธีการ, รวมทั้งเป้าหมายและกลยุทธ์ในทันที, ของการปฏิรูป.

ในขณะที่ Al - Afghani และต่อสู้ส่วนใหญ่ที่เรียกว่าการปฏิรูปการเมือง,

`Abduh, ครั้งหนึ่งในสาวกใกล้ชิดของเขา, พัฒนาความคิดของเขา, ซึ่ง

เน้นการศึกษาและการเมืองบั่นทอน.




Islamist ภาคีฝ่ายค้านและศักยภาพในการหมั้นของสหภาพยุโรป

อาร์เชอร์ Toby

Huuhtanen Heidi

ในแง่ของความสำคัญของขบวนการอิสลามิสต์ที่เพิ่มขึ้นในโลกมุสลิมและ

วิธีที่การทำให้หัวรุนแรงขึ้นมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ระดับโลกตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ, มัน

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับสหภาพยุโรปในการประเมินนโยบายของตนต่อผู้ดำเนินการภายในสิ่งที่สามารถหลวม ๆ ได้

เรียกว่า 'โลกอิสลาม'. เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะถามว่าจะมีส่วนร่วมหรือไม่และอย่างไร

กับกลุ่มอิสลามิสต์ต่างๆ.

สิ่งนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันแม้ภายในสหภาพยุโรป. บางคนรู้สึกว่าค่านิยมของอิสลามที่

การที่อยู่เบื้องหลังพรรคอิสลามนั้นไม่เข้ากันกับอุดมการณ์ประชาธิปไตยแบบตะวันตกและ

สิทธิมนุษยชน, ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าการมีส่วนร่วมเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากการเติบโต

ความสำคัญภายในประเทศของพรรคอิสลามและการมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นในระดับนานาชาติ

กิจการ. อีกมุมมองหนึ่งคือ ความเป็นประชาธิปไตยในโลกมุสลิมจะเพิ่มขึ้น

ความมั่นคงของยุโรป. ความถูกต้องของข้อโต้แย้งเหล่านี้และข้อโต้แย้งอื่นๆ เกี่ยวกับว่า

EU ควรมีส่วนร่วมเท่านั้นที่สามารถทดสอบได้โดยการศึกษาขบวนการอิสลามที่แตกต่างกันและ

สถานการณ์ทางการเมืองของพวกเขา, ประเทศโดยประเทศ.

การทำให้เป็นประชาธิปไตยเป็นประเด็นสำคัญของการดำเนินการตามนโยบายต่างประเทศของสหภาพยุโรป, ตามที่วาง

ออกใน Article 11 ของสนธิสัญญาสหภาพยุโรป. หลายรัฐพิจารณาในเรื่องนี้

รายงานไม่เป็นประชาธิปไตย, หรือไม่เป็นประชาธิปไตยอย่างเต็มที่. ในประเทศเหล่านี้ส่วนใหญ่, Islamist

พรรคการเมืองและขบวนการต่างเป็นปฏิปักษ์ต่อระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างเด่นชัด, และ

ในบางกลุ่มก็กลายเป็นกลุ่มต่อต้านที่ใหญ่ที่สุด. ประชาธิปไตยในยุโรปต้องใช้เวลานาน

จัดการกับระบอบการปกครองที่เผด็จการ, แต่เป็นปรากฎการณ์ใหม่ที่ต้องกด

เพื่อการปฏิรูปประชาธิปไตยในรัฐที่ผู้ได้รับผลประโยชน์มากที่สุดอาจมี, จาก

มุมมองของสหภาพยุโรป, แนวทางประชาธิปไตยที่แตกต่างและบางครั้งก็เป็นปัญหา

ค่าที่เกี่ยวข้อง, เช่น สิทธิของชนกลุ่มน้อยและสตรี และหลักนิติธรรม. ค่าใช้จ่ายเหล่านี้คือ

มักต่อต้านขบวนการอิสลามิสต์, จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้กำหนดนโยบายของยุโรปที่จะ

มีภาพที่ถูกต้องของนโยบายและปรัชญาของคู่ค้าที่มีศักยภาพ.

ประสบการณ์จากประเทศต่าง ๆ มีแนวโน้มที่จะแนะนำว่าอิสลามมีอิสระมากขึ้น

ปาร์ตี้ได้รับอนุญาต, ยิ่งอยู่ในระดับปานกลางในการกระทำและความคิด. ในหลาย ๆ

กรณีที่พรรคและกลุ่มอิสลามิสต์เปลี่ยนจากเป้าหมายเดิมไปนานแล้ว

ของการก่อตั้งรัฐอิสลามภายใต้กฎหมายอิสลาม, และได้มารับกรรมขั้นพื้นฐาน

หลักประชาธิปไตยของการแข่งขันเลือกตั้งเพื่ออำนาจ, การดำรงอยู่ของการเมืองอื่น ๆ

คู่แข่ง, และพหุนิยมทางการเมือง.

กลยุทธ์การมีส่วนร่วมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม

ชาดี ฮามิด

KADLEC Amanda

การเมืองศาสนาอิสลามเป็นผู้ทรงอิทธิพลทางการเมืองเพียงครั้งเดียวใช้งานมากที่สุดในตะวันออกกลางในวันนี้. อนาคตขึ้นจะเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับที่ของพื้นที่. หากประเทศสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรปมีความมุ่งมั่นที่จะสนับสนุนการปฏิรูปการเมืองในภูมิภาค, พวกเขาจะต้องประดิษฐ์เป็นรูปธรรม, กลยุทธ์ที่สอดคล้องกันสำหรับการมีส่วนร่วมของกลุ่มอิสลามิสต์. ยัง, สหรัฐอเมริกา. มักไม่เต็มใจที่จะเปิดการเจรจากับการเคลื่อนไหวเหล่านี้. เหมือนกับ, การมีส่วนร่วมของสหภาพยุโรปกับกลุ่มอิสลามิสต์เป็นข้อยกเว้น, ไม่ใช่กฎ. ที่ที่มีผู้ติดต่อระดับต่ำอยู่, ส่วนใหญ่ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการรวบรวมข้อมูล, ไม่ใช่วัตถุประสงค์เชิงกลยุทธ์. สหรัฐอเมริกา. และสหภาพยุโรปมีโครงการมากมายที่กล่าวถึงการพัฒนาเศรษฐกิจและการเมืองในภูมิภาค ซึ่งรวมถึงโครงการ Middle East Partnership Initiative (MEPI), The Millennium Challenge Corporation (MCC), สหภาพเพื่อเมดิเตอร์เรเนียน, และนโยบายพื้นที่ใกล้เคียงของยุโรป (ENP) – ทว่าพวกเขาแทบไม่ต้องพูดถึงความท้าทายของฝ่ายค้านทางการเมืองของอิสลามิสต์ภายในวัตถุประสงค์ระดับภูมิภาคที่กว้างขึ้น. สหรัฐอเมริกา. และความช่วยเหลือและโครงการด้านประชาธิปไตยของสหภาพยุโรปเกือบทั้งหมดมุ่งไปที่รัฐบาลเผด็จการเองหรือกลุ่มประชาสังคมทางโลกที่ได้รับการสนับสนุนเพียงเล็กน้อยในสังคมของพวกเขา.
ถึงเวลาแล้วสำหรับการประเมินนโยบายปัจจุบันอีกครั้ง. ตั้งแต่การโจมตีของผู้ก่อการร้ายในเดือนกันยายน 11, 2001, การสนับสนุนประชาธิปไตยในตะวันออกกลางได้ให้ความสำคัญมากขึ้นสำหรับผู้กำหนดนโยบายของตะวันตก, ที่เห็นความเชื่อมโยงระหว่างการขาดประชาธิปไตยกับความรุนแรงทางการเมือง. ได้ทุ่มเทความสนใจมากขึ้นในการทำความเข้าใจความแตกต่างภายในอิสลามทางการเมือง. รัฐบาลสหรัฐชุดใหม่เปิดกว้างในการสื่อสารกับโลกมุสลิมมากขึ้น. ในขณะเดียวกัน, องค์กรอิสลามกระแสหลักส่วนใหญ่ รวมถึงกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์, แนวร่วมปฏิบัติการอิสลามของจอร์แดน (IAF), พรรคความยุติธรรมและการพัฒนาของโมร็อกโก (PJD), ขบวนการตามรัฐธรรมนูญอิสลามแห่งคูเวต, และพรรคอิสลาห์เยเมน – ได้สนับสนุนการปฏิรูปการเมืองและประชาธิปไตยมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญในเวทีการเมืองของพวกเขา. นอกจากนี้, หลายคนแสดงความสนใจอย่างมากในการเปิดการเจรจากับสหรัฐฯ. และรัฐบาลสหภาพยุโรป.
อนาคตของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศตะวันตกและตะวันออกกลางอาจถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่โดยระดับที่อดีตเข้าร่วมกับพรรคอิสลามที่ไม่รุนแรงในการเจรจาในวงกว้างเกี่ยวกับผลประโยชน์และวัตถุประสงค์ที่มีร่วมกัน. มีการแพร่กระจายของการศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมกับกลุ่มอิสลามิสต์, แต่มีน้อยคนนักที่จะพูดถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในทางปฏิบัติได้อย่างชัดเจน. โซอี้ นอเทร, เยี่ยมเยียนสภาเยอรมันวิเทศสัมพันธ์, วางไว้, “สหภาพยุโรปกำลังคิดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วม แต่ไม่รู้จริง ๆ ว่าเป็นอย่างไร” หวังว่าจะชี้แจงการอภิปราย, เราแยกความแตกต่างระหว่าง "ความผูกพัน ." สามระดับ,” แต่ละคนมีวิธีการและจุดสิ้นสุดที่แตกต่างกัน: ผู้ติดต่อระดับต่ำ, การเจรจาเชิงกลยุทธ์, และห้างหุ้นส่วน.

การเคลื่อนไหวของมุสลิมและกระบวนการประชาธิปไตยในโลกอาหรับ: การสำรวจเขตพื้นที่สีเทา

J Nathan. สีน้ำตาล, Hamzawy Amr,

Ottaway Marina

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา, การเคลื่อนไหวของมุสลิมมีการจัดตั้งตัวเองเป็นผู้เล่นทางการเมืองที่สำคัญในตะวันออกกลาง. ด้วยความร่วมมือกับรัฐบาล, Islamist เคลื่อนไหว, ปานกลางรวมทั้งอนุมูลอิสระ, จะกำหนดวิธีการทางการเมืองของภูมิภาคเปิดตัวขึ้นในอนาคตอันใกล้. พวกคุณได้แสดงความสามารถไม่เพียงแต่สร้างข้อความที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายแต่ยัง, และที่สำคัญ, เพื่อสร้างองค์กรที่มีฐานทางสังคมที่แท้จริงและพัฒนายุทธศาสตร์ทางการเมืองที่สอดคล้องกัน. ฝ่ายอื่นๆ,
โดยและขนาดใหญ่, ล้มเหลวในทุกบัญชี.
สาธารณะทางทิศตะวันตกและ, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, สหรัฐ, เพิ่งตระหนักถึงความสำคัญของขบวนการอิสลามิสต์หลังเหตุการณ์ดราม่า, เช่น การปฏิวัติในอิหร่าน และการลอบสังหารประธานาธิบดีอันวาร์ อัล-ซาดัตในอียิปต์. ได้รับความสนใจอย่างต่อเนื่องมากขึ้นตั้งแต่การโจมตีของผู้ก่อการร้ายในเดือนกันยายน 11, 2001. ผลที่ตามมา, ขบวนการอิสลามิสต์ถูกมองว่าเป็นอันตรายและเป็นปรปักษ์. แม้ว่าลักษณะดังกล่าวจะถูกต้องแม่นยำเกี่ยวกับองค์กรที่ปลายสุดขั้วของกลุ่มอิสลามิสต์, ที่อันตรายเพราะเต็มใจใช้ความรุนแรงตามอำเภอใจในการไล่ตามเป้าหมาย, ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะที่ถูกต้องของหลายกลุ่มที่ละทิ้งหรือหลีกเลี่ยงความรุนแรง. เพราะองค์กรก่อการร้ายวางตัวทันที
ภัยคุกคาม, อย่างไรก็ตาม, ผู้กำหนดนโยบายในทุกประเทศให้ความสนใจองค์กรที่มีความรุนแรงอย่างไม่สมส่วน.
เป็นองค์กรอิสลามกระแสหลัก, ไม่ใช่พวกหัวรุนแรง, ที่จะมีผลกระทบมากที่สุดต่อวิวัฒนาการทางการเมืองในอนาคตของตะวันออกกลาง. เป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของพวกหัวรุนแรงในการสถาปนาหัวหน้าศาสนาอิสลามที่รวมโลกอาหรับทั้งหมดเข้าด้วยกัน, หรือแม้แต่การบังคับใช้กฎหมายของแต่ละประเทศอาหรับและประเพณีทางสังคมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการตีความอิสลามแบบฟันดาเมนทัลลิสท์นั้น ห่างไกลจากความเป็นจริงในปัจจุบันเกินกว่าจะตระหนักได้. Th ไม่ได้หมายความว่ากลุ่มผู้ก่อการร้ายจะไม่เป็นอันตราย—พวกเขาอาจทำให้สูญเสียชีวิตอย่างมาก แม้กระทั่งในการไล่ตามเป้าหมายที่เป็นไปไม่ได้—แต่ว่าพวกเขาไม่น่าจะเปลี่ยนโฉมหน้าของตะวันออกกลาง. โดยทั่วไปแล้ว องค์กรอิสลามิสต์กระแสหลักมักมีความแตกต่างกัน. พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อขนบธรรมเนียมทางสังคมในหลายประเทศ, หยุดและย้อนกลับแนวโน้มทางโลกและเปลี่ยนวิธีที่ชาวอาหรับจำนวนมากแต่งกายและประพฤติตน. และเป้าหมายทางการเมืองในทันทีของพวกเขา, ให้กลายเป็นพลังอันทรงอานุภาพโดยการเข้าร่วมการเมืองปกติของประเทศตน, ไม่ใช่สิ่งที่เป็นไปไม่ได้. ได้เกิดขึ้นแล้วในประเทศต่างๆ เช่น โมร็อกโก, ประเทศจอร์แดน, และแม้แต่อียิปต์, ซึ่งยังคงห้ามองค์กรทางการเมืองของอิสลามิสต์ทั้งหมด แต่ตอนนี้มีพี่น้องมุสลิมแปดสิบแปดคนในรัฐสภา. การเมือง, ไม่ใช่ความรุนแรง, เป็นสิ่งที่ทำให้อิสลามิกกระแสหลักมีอิทธิพลต่อพวกเขา.

RADICALISATION Islamist

คำนำ
ริชาร์ด ยังส์
MICHAEL EMERSON

ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการเมืองอิสลามยังคงนำเสนอความท้าทายต่อนโยบายต่างประเทศของยุโรปในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ (มีนา). ในขณะที่นโยบายของสหภาพยุโรปพยายามที่จะจัดการกับความท้าทายดังกล่าวในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาหรือเพื่อให้อิสลามทางการเมืองได้พัฒนาขึ้นเอง. ผู้เชี่ยวชาญชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นและแนวโน้มที่หลากหลายภายในอิสลามทางการเมือง. องค์กรอิสลามิสต์บางแห่งได้เสริมสร้างความมุ่งมั่นต่อบรรทัดฐานประชาธิปไตยและมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในสันติภาพ, การเมืองระดับชาติกระแสหลัก. คนอื่นยังคงแต่งงานกับการใช้ความรุนแรง. และยังมีคนอื่น ๆ ได้ล่องลอยไปสู่รูปแบบที่เงียบกว่าของศาสนาอิสลาม, หลุดพ้นจากกิจกรรมทางการเมือง. การเมืองอิสลามในภูมิภาค MENA มีแนวโน้มที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับผู้กำหนดนโยบายของยุโรป. การอภิปรายเชิงวิเคราะห์เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่อง 'radicalization'. สิ่งนี้ทำให้เกิดการวิจัยเกี่ยวกับปัจจัยที่ขับเคลื่อน 'การขจัดอนุมูลอิสระ', และในทางกลับกัน, 're-radicalization'. ความซับซ้อนส่วนใหญ่มาจากมุมมองที่แพร่หลายว่าปรากฏการณ์ทั้งสามนี้เกิดขึ้นพร้อมกัน. แม้แต่เงื่อนไขเองก็ถูกโต้แย้ง. บ่อยครั้งมีการชี้ให้เห็นว่าการแบ่งขั้วระดับปานกลางถึงรุนแรงล้มเหลวอย่างเต็มที่ในการจับความแตกต่างของแนวโน้มภายในอิสลามทางการเมือง. นักวิเคราะห์บางคนยังบ่นว่าการพูดถึง 'ลัทธิหัวรุนแรง' นั้นเต็มไปด้วยอุดมการณ์. ในระดับคำศัพท์, เราเข้าใจหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับความคลั่งไคล้, แต่ความคิดเห็นต่างกันตรงที่ศูนย์กลางของเนื้อหาทางศาสนา-รากฐานกับเนื้อหาทางการเมือง, และความเต็มใจที่จะใช้ความรุนแรงโดยนัยหรือไม่.

ความแตกต่างดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในทัศนะของพวกอิสลามิสต์เอง, เช่นเดียวกับในการรับรู้ของคนภายนอก.

ศาสนาอิสลามทางการเมืองและนโยบายต่างประเทศยุโรป

อิสลามทางการเมืองและนโยบายเพื่อนบ้านของยุโรป

MICHAEL EMERSON

ริชาร์ด ยังส์

ตั้งแต่ 2001 และเหตุการณ์ระหว่างประเทศที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างตะวันตกกับอิสลามทางการเมืองได้กลายเป็นประเด็นกำหนดนโยบายต่างประเทศ. ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ มีการวิจัยและวิเคราะห์จำนวนมากในประเด็นการเมืองอิสลาม. สิ่งนี้ได้ช่วยแก้ไขข้อสันนิษฐานที่เรียบง่ายและตื่นตระหนกบางข้อซึ่งก่อนหน้านี้จัดขึ้นในตะวันตกเกี่ยวกับธรรมชาติของค่านิยมและเจตนารมณ์ของอิสลามิสต์. ขนานกับสิ่งนี้, สหภาพยุโรป (ฉัน) ได้พัฒนาความคิดริเริ่มด้านนโยบายจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งนโยบายพื้นที่ใกล้เคียงของยุโรป(ENP) ว่าโดยหลักการแล้วมุ่งมั่นที่จะพูดคุยและมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งทั้งหมด(ไม่รุนแรง) ผู้มีบทบาททางการเมืองและองค์กรภาคประชาสังคมในประเทศอาหรับ. ทว่านักวิเคราะห์และผู้กำหนดนโยบายหลายคนในตอนนี้ยังบ่นถึงรางวัลบางอย่างทั้งในการอภิปรายเชิงแนวคิดและการพัฒนานโยบาย. เป็นที่ยอมรับว่าอิสลามทางการเมืองเป็นภูมิทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงไป, ได้รับผลกระทบอย่างลึกซึ้งจากหลากหลายสถานการณ์, แต่การโต้เถียงมักจะติดอยู่กับคำถามง่ายๆ ที่ว่า 'อิสลามิสต์เป็นประชาธิปไตยหรือไม่'?’ นักวิเคราะห์อิสระหลายคนยังคงสนับสนุนการมีส่วนร่วมกับกลุ่มอิสลามิสต์, แต่การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลตะวันตกกับองค์กรอิสลามิสต์ยังคงมีจำกัด .

การเคลื่อนไหวอิสลาม: เสรีภาพทางการเมือง & ประชาธิปไตย

Dr.Yusuf al - Qaradawi

เป็นหน้าที่ของ (ศาสนาอิสลาม) การเคลื่อนไหวในระยะมา tostand บริษัท กับกฎ totalitarian และเผด็จการ, กดขี่ทางการเมืองและการแย่งชิงสิทธิของประชาชน. การเคลื่อนไหวควร stand by เสรีภาพทางการเมือง, แสดงตามจริง,ไม่ผิด, ประชาธิปไตย. มันมีทางจะประกาศมันปฏิเสธการ tyrantsand คัดท้ายชัดเจนของเผด็จการทั้งหมด, แม้เผด็จการบางปรากฏ havegood ความตั้งใจต่อมันให้ได้บางและเวลาที่มักจะสั้น, ที่ได้รับการแสดงโดย experience.The บี (เลื่อย) กล่าว, "เมื่อคุณเห็นเหยื่อตกของฉัน Nation กลัวและไม่พูดกับผู้กระทำผิด, "คุณผิด", thenyou อาจสูญเสียความหวังในพวกเขา . ดังนั้นวิธีการเกี่ยวกับระบบการปกครองที่ผู้คนกำลังพูดถึงใจกระทำผิด, "วิธีการเพียง, วิธีที่ดีคุณ. O พระเอกของเรา, ผู้กอบกู้และกู้อิสรภาพของเรา!"อาน denounces tyrants เช่น Numrudh, ฟาโรห์, ฮามานและอื่นๆ, แต่ยัง dispraises ผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของ tyrants andobey. นี่คือเหตุผลที่อัลลอ dispraises ประชาชน Noahby ว่า, "แต่พวกเขาปฏิบัติตาม (m) ที่มีความมั่งคั่งและ childrengive พวกเขาเพิ่มขึ้น แต่ไม่สูญเสียเท่านั้น. [Nuh นูหฺสุราษฎร์ธานี; 21]อัลลอยังกล่าวของโฆษณา, คนของฮูด, "และตาม thecommand ของพลังทุก, ผู้ฝ่าฝืนดื้อ". [ฮูสุราษฎร์ธานี:59]เห็นด้วยสิ่งที่กุรอานกล่าวเกี่ยวกับคนของเขา, "Butthey ปฏิบัติตามคำสั่งของฟาโรห์, และ ofPharaoh คำสั่งไม่ได้รับคำแนะนำอย่างถูกต้อง[ฮูสุราษฎร์ธานี: 97] "ดังนั้นเขาได้ fools คนของเขา, และพวกเขาก็เชื่อฟังเขา: แท้จริงพวกเขาเป็นคนทรยศ (กับอัลลอ)." [สุราษฎร์ธานี Az - Zukhruf: 54]มองใกล้ที่ประวัติศาสตร์ของมุสลิม Nation และ IslamicMovement ในยุคปัจจุบันควรจะแสดงอย่างชัดเจนว่า Islamicidea, ขบวนการอิสลามและอิสลามปลุกไม่เคยเจริญรุ่งเรืองหรือ borne ผลไม้เว้นแต่ใน ofdemocracy บรรยากาศและเสรีภาพ, และมีลานและเป็นหมันเท่านั้นเวลาของการกดขี่และการปกครองแบบเผด็จการที่ trod กว่า willof คนที่ clung เพื่อศาสนาอิสลาม. เช่นภาระ regimesimposed การไม่เชื่อความจริงของศาสนาของพวกเขา, สังคมนิยมหรือคอมมิวนิสต์ในคนโดยกำลังและการบังคับ, แอบแฝงใช้ทรมานและ publicexecutions, และใช้เครื่องมือเหล่าวายร้ายที่ฉีกเนื้อ,หลั่งเลือด, กระดูกทับและทำลาย soul.We เห็นการเหล่านี้ในประเทศมุสลิมหลาย, รวมถึงตุรกี, อียิปต์, ประเทศซีเรีย, ประเทศอิรัก, (อดีต) เยเมนใต้, Somaliaand เหนือ African States สำหรับช่วงเวลาที่แตกต่างกัน, ขึ้นอยู่กับอายุหรือการปกครองของเผด็จการในแต่ละ country.On อีก, เราเห็นการเคลื่อนไหวอิสลามและอิสลามเกิดผลกระตุ้นและอวดเวลาของเสรีภาพและประชาธิปไตย, และในยามของการล่มสลายของระบอบจักรวรรดิที่ปกครองคนด้วยความกลัวและ oppression.Therefore ที่, ฉันจะไม่คิดว่าอิสลามได้สนับสนุนการเคลื่อนไหวอื่นใดนอกเหนือจากเสรีภาพทางการเมืองและ tyrants democracy.The ได้ทุกเสียงจะเพิ่มขึ้น, ยกเว้น ofIslam เสียง, และให้ทุกแนวโน้มแสดงตัวในรูปแบบของ politicalparty หรือร่างกายบางจัดเรียง, ยกเว้นปัจจุบันอิสลามที่ theonly แนวโน้มที่จริงพูดเพื่อชาตินี้และแสดงมันพูดนานน่าเบื่อ, ค่า, สำคัญและมีอยู่มาก.

อิสลาม Radical ใน Maghreb

Carlos Echeverría Jesús

การพัฒนา Islamist เคลื่อนไหวหัวรุนแรงถูก featureof แอลจีเรียสำคัญทางการเมืองตั้งแต่ช่วงกลางปี 1970, โดยเฉพาะหลังจากการตายของ PresidentHouari Boumediène, ประธานแรกของสาธารณรัฐ, ในเดือนธันวาคม 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, ประเทศเลบานอน, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. ใน 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

the 500 ชาวมุสลิมมีอิทธิพลมากที่สุด

John Esposito

Kalin Ibrahim

สิ่งพิมพ์ที่คุณมีอยู่ในมือของคุณเป็นครั้งแรกของสิ่งที่เราหวังว่าจะได้รับชุด anannual ที่ให้หน้าต่างลง movers และอิทธิพลของ Muslimworld. ขณะนี้มี strived เพื่อเลือกบุคคลที่มีอิทธิพลเป็นมุสลิม, thatis, คนที่มีอิทธิพลมาจากการปฏิบัติตนของศาสนาอิสลามหรือจาก factthat ที่พวกเขาเป็นมุสลิม. เราคิดว่าสิ่งนี้ให้ข้อมูลเชิงลึกที่มีค่าเกี่ยวกับความแตกต่างที่ชาวมุสลิมส่งผลกระทบต่อโลก, และยังแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของการใช้ชีวิตในฐานะมุสลิมในปัจจุบัน อิทธิพลเป็นแนวคิดที่ยุ่งยาก. มีความหมายมาจากคำภาษาละตินว่า influens แปลว่าไหลเข้า, ชี้เป็นแนวคิดทางโหราศาสตร์แบบเก่าที่มีพลังเร้นลับ (เหมือนพระจันทร์) ส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติ. ตัวเลขในรายการนี้มีความสามารถในการส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติด้วย. แต่ละคนในรายชื่อนี้มีอิทธิพลเหนือชีวิตของผู้คนจำนวนมากบนโลกด้วยวิธีต่างๆ ที่หลากหลาย. The 50 บุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดได้รับการจัดทำประวัติ. อิทธิพลของพวกเขามาจากหลากหลายแหล่ง; อย่างไรก็ตามพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาแต่ละคนส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติจำนวนมหาศาล จากนั้นเราได้แยกทางกัน 500 ผู้นำเข้า 15 หมวดหมู่ - วิชาการ, ทางการเมือง,ธุรการ, เชื้อสาย, นักเทศน์, Women, ความเยาว์, ใจบุญสุนทาน, การพัฒนา,วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, ศิลปวัฒนธรรม, Media, อนุมูล, เครือข่ายอิสลามนานาชาติ, และประเด็นประจำวัน—เพื่อช่วยให้คุณเข้าใจรูปแบบต่างๆ ของอิสลามและมุสลิมที่ส่งผลกระทบต่อโลกในปัจจุบัน รายการประกอบสองรายการแสดงให้เห็นว่าอิทธิพลทำงานอย่างไรในรูปแบบต่างๆ: InternationalIslamic Networks แสดงบุคคลที่เป็นหัวหน้าของเครือข่ายข้ามชาติที่สำคัญของชาวมุสลิม, และประเด็นประจำวันเน้นบุคคลที่มีความสำคัญเนื่องจากประเด็นปัจจุบันที่ส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติ.

เดินทางระหว่าง NEIGHBOURS MUSLIM ยุโรป

Lagendijk Joost

Jan Wiersma Marinus

“A ring of friends surrounding the Union [], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Romano Prodi, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, อย่างไรก็ตาม. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. ตั้งแต่ 11 กันยายน 2001, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

ลำดับความสำคัญของการเคลื่อนไหวอิสลามในระยะที่ผ่านมา

Yusuf Al - Qardhawi

เราหมายถึงอะไรโดยขบวนการอิสลาม?

โดย “การเคลื่อนไหวอิสลาม”, ผมหมายถึงที่จัด, ทำงานส่วนรวม, ดำเนินการโดย thepeople, เพื่อคืนความเป็นผู้นำของศาสนาอิสลามเพื่อสังคม, และเป็นหางเสือแห่งชีวิต ก่อนเป็นสิ่งอื่นใด, ขบวนการอิสลามคืองาน: ดื้อดึง, ความอุตสาหะ, ไม่ใช่แค่คำพูด, สุนทรพจน์และการบรรยายที่จะส่งมอบ, หรือหนังสือและบทความที่จำเป็นจริงๆ, มันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหว, ไม่ใช่การเคลื่อนไหวตัวเอง (อัลลอผู้ทรงอำนาจตรัสว่า, ทำงาน, และอัลลอฮ์, ร่อซู้ลและบรรดาผู้ศรัทธาของเขาจะได้เห็นงานของคุณ} [Surah al-Tawba: 1 05].ขบวนการอิสลามเป็นงานยอดนิยมที่ทำเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์ ขบวนการอิสลามเป็นงานยอดนิยมที่มีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจในตนเองและความเชื่อมั่นส่วนบุคคล. มันเป็นงานที่ทำด้วยศรัทธาและเพื่ออัลลอฮ์, โดยหวังว่าจะได้รับบำเหน็จจากพระองค์, ไม่ใช่โดยมนุษย์ แก่นของแรงจูงใจในตนเองนี้คือความไม่สงบที่ชาวมุสลิมรู้สึกเมื่อการตื่นขึ้นมาเยี่ยมเขาและเขารู้สึกสับสนวุ่นวายภายในตัวเขา, อันเป็นผลจากความขัดแย้งระหว่างศรัทธาของตนฝ่ายหนึ่งกับสถานภาพอันแท้จริงของชาติอีกฝ่ายหนึ่ง. เมื่อนั้นเองที่เขาเริ่มลงมือทำ, ขับเคลื่อนด้วยความรักในศาสนาของเขา, การอุทิศตนเพื่ออัลลอฮ์, ผู้ส่งสารของเขา, อัลกุรอานและประเทศมุสลิม, และความรู้สึกของเขาที่มีต่อเขา, และประชาชนของเขา, ละเลยหน้าที่ของตน. ในการทำเช่นนั้น, ยังถูกกระตุ้นด้วยความกระตือรือล้นที่จะปฏิบัติหน้าที่, ขจัดข้อบกพร่อง,มีส่วนทำให้ฟารีดาที่ถูกละเลยฟื้นคืนชีพ [หน้าที่กำนัน] ของการบังคับใช้อิสลาม [กฎหมายอิสลาม] ที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา; การรวมชาติมุสลิมรอบ HolyQuran; สนับสนุนมิตรของอัลลอฮ์และต่อสู้กับศัตรูของอัลลอฮ์; ปลดปล่อยดินแดนของชาวมุสลิมจากการรุกรานหรือการควบคุมที่ไม่ใช่ของชาวมุสลิม; นำระบบอิสลามคาลิฟาเตกลับคืนสู่ความเป็นผู้นำอีกครั้งตามที่ชารีอะฮ์กำหนด, และการต่ออายุข้อผูกพันเพื่อเผยแพร่การเรียกร้องของศาสนาอิสลาม, กำชับในสิ่งที่ถูกต้อง ห้ามในสิ่งที่ผิด และต่อสู้เพื่ออัลลอฮ์ด้วยการกระทำ, ด้วยคำพูดหรือด้วยใจ – อันหลังคือความเชื่อที่อ่อนแอที่สุด – เพื่อพระวจนะของอัลลอฮ์จะทรงสูงส่ง.

สะพานอาคารไม่ผนัง

อเล็กซ์ Glennie

ตั้งแต่การโจมตีด้วยความหวาดกลัวของ 11 กันยายน 2001 มีการระเบิดความสนใจอิสลามทางการเมืองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ (มีนา) ภาค. จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้,นักวิเคราะห์ได้มุ่งความสนใจไปที่ผู้กระทำการที่กระทำการรุนแรงสุดขั้วของกลุ่มอิสลามิสต์อย่างเข้าใจ, รวมทั้งอัลกออิดะห์, ตาลีบัน, พรรคนิกายบางพรรคในอิรักและกลุ่มการเมืองที่มีปีกติดอาวุธอย่างฮามาสในดินแดนปาเลสไตน์ที่ถูกยึดครอง (เลือก)และเฮซบอลเลาะห์ในเลบานอน อย่างไรก็ตาม, สิ่งนี้ได้บดบังความจริงที่ว่าการเมืองร่วมสมัยทั่วทั้งภูมิภาค MENA กำลังถูกขับเคลื่อนและหล่อหลอมโดยกลุ่มขบวนการอิสลามนิยม 'กระแสหลัก' ที่หลากหลายมากขึ้น. เรากำหนดกลุ่มเหล่านี้ที่มีส่วนร่วมหรือพยายามที่จะมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมืองทางกฎหมายของประเทศของตนและที่หลีกเลี่ยงการใช้ความรุนแรงต่อสาธารณชนเพื่อช่วยให้บรรลุวัตถุประสงค์ของพวกเขาในระดับชาติ, แม้ในที่ที่พวกเขาถูกเลือกปฏิบัติหรือกดขี่ คำจำกัดความนี้จะครอบคลุมกลุ่มต่างๆ เช่น กลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์, พรรคยุติธรรมและการพัฒนา (PJD) ในโมร็อกโกและแนวร่วมปฏิบัติการอิสลาม (IAF) ในจอร์แดน ขบวนการหรือพรรคพวกอิสลามิสต์ที่ไม่ใช้ความรุนแรงเหล่านี้มักเป็นตัวแทนของการจัดระเบียบที่ดีที่สุดและได้รับความนิยมมากที่สุดของการต่อต้านระบอบการปกครองที่มีอยู่ในแต่ละประเทศ, และด้วยเหตุนี้จึงมีความสนใจเพิ่มขึ้นในส่วนของผู้กำหนดนโยบายของชาติตะวันตกในบทบาทที่พวกเขาอาจมีบทบาทในการส่งเสริมประชาธิปไตยในภูมิภาค. ทว่าการอภิปรายในประเด็นนี้ดูเหมือนจะหยุดชะงักในคำถามที่ว่าควรจะมีส่วนร่วมกับกลุ่มเหล่านี้อย่างเป็นระบบและเป็นทางการมากขึ้นหรือไม่, มากกว่าที่จะนำไปปฏิบัติได้จริง ทัศนคตินี้ส่วนหนึ่งเชื่อมโยงกับความไม่เต็มใจที่มีเหตุผลอันสมควรที่จะสร้างความชอบธรรมให้กับกลุ่มที่อาจมีความคิดเห็นต่อต้านประชาธิปไตยต่อสิทธิสตรี, พหุนิยมทางการเมืองและประเด็นอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงการพิจารณาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ของมหาอำนาจตะวันตกในภูมิภาค MENA ที่มองว่าถูกคุกคามจากความนิยมและอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของพวกอิสลามิสต์. สำหรับส่วนของพวกเขา, พรรคและขบวนการอิสลามิสต์แสดงความไม่เต็มใจที่จะกระชับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับมหาอำนาจตะวันตกเหล่านั้นซึ่งนโยบายในภูมิภาคที่พวกเขาต่อต้านอย่างรุนแรง, ไม่น้อยเพราะกลัวว่าระบอบเผด็จการที่พวกเขาดำเนินการภายในจะตอบสนองอย่างไร โครงการนี้มุ่งเน้นไปที่ขบวนการอิสลามิสต์ทางการเมืองที่ไม่รุนแรงไม่ควรตีความว่าเป็นการสนับสนุนโดยปริยายสำหรับวาระทางการเมืองของพวกเขา. ความมุ่งมั่นในกลยุทธ์ของการมีส่วนร่วมอย่างรอบคอบมากขึ้นกับพรรคอิสลามกระแสหลักจะมีความเสี่ยงและการแลกเปลี่ยนที่สำคัญสำหรับผู้กำหนดนโยบายในอเมริกาเหนือและยุโรป. อย่างไรก็ตาม, เราใช้ตำแหน่งที่แนวโน้มของทั้งสองฝ่ายในการพิจารณาการมีส่วนร่วมเป็นเกมที่มีผลรวมเป็นศูนย์ 'ทั้งหมดหรือไม่มีเลย', และจำเป็นต้องเปลี่ยนหากมีการพูดคุยที่สร้างสรรค์มากขึ้นเกี่ยวกับการปฏิรูปในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ.