Të gjitha Hyrje në "Marok" Kategori
Arabi nesër
DAVID B. OTTAWAY
Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.
Islam, Islami politik dhe Amerikë
Arabe Insajt
Është "Vëllazëria" me Amerikën mundshme?
Khalil al-Anani
ISLAM, DEMOKRACIA & USA:
Fondacioni Cordoba
Abdullah Faliq
Hyrje ,
islamizmi rishqyrtohet
Maha Azzam
Sfidimi i autoritarizmit, Kolonializëm, dhe Përçarje: Lëvizjet e Reformës Politike Islamike të al-Afganit dhe Rida
Ahmed Ali Salem
Këta reformatorë e perceptuan rënien e botës muslimane në përgjithësi,
dhe të Perandorisë Osmane në veçanti, të jetë rezultat i një rritjeje
mospërfillje për zbatimin e Sheriatit (ligjit islamik). Megjithatë, që nga
fundi i shekullit të tetëmbëdhjetë, një numër në rritje reformatorësh, ndonjëherë i mbështetur
nga sulltanët osmanë, filloi të bëjë thirrje për reformimin e perandorisë së bashku
linja moderne evropiane. Dështimi i perandorisë për të mbrojtur tokat e saj dhe për të
Përgjigjja me sukses ndaj sfidave të Perëndimit vetëm sa e nxiti më tej këtë thirrje
për reformën “modernizuese”., e cila arriti kulmin në lëvizjen e Tanzimatit
në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë.
Reformatorë të tjerë myslimanë kërkuan një kurs të mesëm. Në njërën anë,
ata pranuan se kalifati duhet të modelohet sipas islamit
burimet e udhëzimit, sidomos Kurani dhe Profeti Muhamed
mësimet (Sunet), dhe atë të umetit (komunitetit mysliman botëror)
uniteti është një nga shtyllat politike të Islamit. Ne anen tjeter, ata e kuptuan
duhet të rinovojë perandorinë ose ta zëvendësojë atë me një më të qëndrueshme. Me të vërtetë,
përfshihen idetë e tyre kreative për modelet e ardhshme, por nuk kufizoheshin në, the
në vijim: duke zëvendësuar Perandorinë Osmane të udhëhequr nga turqit me një të udhëhequr nga arabët
kalifat, ndërtimin e një kalifati mysliman federal ose konfederativ, duke krijuar
një bashkësi kombesh myslimane ose orientale, dhe forcimin e solidaritetit
dhe bashkëpunimi ndërmjet vendeve të pavarura muslimane pa krijuar
një strukturë fikse. Këto dhe ide të ngjashme më vonë u referuan si
Modeli i ligës myslimane, e cila ishte një tezë ombrellë për propozimet e ndryshme
lidhur me kalifatin e ardhshëm.
Dy avokatë të një reforme të tillë ishin Jamal al-Din al-Afghani dhe
Muhamed Abduh, që të dy luajtën role kyçe në moderne
Lëvizja reformuese politike islame.1 Përgjigja e tyre ndaj sfidës së dyfishtë
përballja me botën myslimane në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë – kolonizimi evropian
dhe rënia myslimane – ishte e balancuar. Qëllimi i tyre përfundimtar ishte që
ringjall umetin duke respektuar shpalljen islame dhe duke përfituar
nga arritjet e Evropës. Megjithatë, ata nuk u pajtuan në disa aspekte
dhe metodat, si dhe qëllimet dhe strategjitë imediate, të reformës.
Ndërsa al-Afghani thirri dhe luftoi kryesisht për reforma politike,
'Abduh, dikur një nga dishepujt e tij të ngushtë, zhvilloi idetë e veta, që
theksoi arsimin dhe minoi politikën.
Partitë e opozitës islamiste dhe e mundshme për angazhimin e BE-
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
STRATEGJITË PËR Angazhimi ISLAMI POLITIK
SHADI HAMID
Amanda KADLEC
LËVIZJET islamike dhe procesit demokratik në botën arabe: Eksplorimi i Zonat Gray
Nathan J. I nxirë nga dielli, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
ISLAMIST RADICALISATION
Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.
Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.
Islami politik dhe politika e jashtme evropiane
POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
që nga 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, Bashkimi Evropian (Une) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(PPE) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .
Lëvizja islamike: Politike Liria & Demokraci
Dr.Yusuf al-Qaradawi
Është detyrë e (Islamik) Lëvizja në fazën e ardhshme tostand ashpër kundër sundimit totalitar dhe diktatorial, despotizmit politik dhe uzurpimin e të drejtave të njerëzve. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, demokraci. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] "Kështu ai e bëri budallenj popullin e tij, dhe ata iu bindën: me të vërtetë ata ishin një popull rebel (kundër Allahut)." [Sureja Ez-Zukhruf: 54]Një vështrim më i afërt i historisë së Kombit Mysliman dhe Lëvizjes Islame në kohët moderne duhet të tregojë qartë se Islamidea, Lëvizja Islame dhe Zgjimi Islamik kurrë nuk kanë lulëzuar dhe nuk kanë dhënë fryt përveç nëse në një atmosferë demokracie dhe lirie, dhe janë tharë dhe shterpë vetëm në kohët e shtypjes dhe tiranisë që shkeli vullnetin e popujve që u ngjitën pas Islamit. Një regjim i tillë shtypës simptoi sekularizmin e tyre, socializmi apo komunizmi mbi popujt e tyre me forcë dhe detyrim, duke përdorur tortura të fshehta dhe ekzekutime publike, dhe duke përdorur ato mjete djallëzore që grisnin mishin,derdhur gjak, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, Egjipt, Siri, Irak, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, përveç rrymës islame, e cila është e vetmja prirje që në fakt flet për këtë Komb dhe e shpreh atë me mallë, vlerat, thelbi dhe vetë ekzistenca.
Radical Islam in the Maghreb
Carlos Echeverría Jesús
The development of a radical Islamist movement has been a major featureof Algerian political life since the mid-1970s, especially after the death of PresidentHouari Boumediène, the Republic’s first president, in December 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, Liban, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. Në 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,ushtarët, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. Ne shtator 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.
the 500 myslimanet më me ndikim
John Esposito
Ibrahim Kalin
Ky botim që ju keni në duart tuaja është i pari i asaj që ne shpresojmë se do të jetë seri anannual që ofron një dritare në Levizesit dhe edited directory e Muslimworld. Ne kemi përpjekur të nxjerrë në pah njerëzit që janë me ndikim si myslimanë, thatis, njerëz ndikimi i të cilit është nxjerrë nga praktika e tyre e Islamit apo nga factthat ata janë muslimanë. Ne mendojmë se kjo jep informacion të vlefshëm në differentways se muslimanët ndikojnë botën, dhe gjithashtu tregon diversitetin e se si peopleare jetojnë si muslimanë today.Influence është një koncept i ndërlikuar. kuptimi i saj rrjedh nga fjala latine influensmeaning të rrjedhë-in, duke treguar një ide të vjetër astrologjike se forcat e padukshme (si TheMoon) ndikojnë njerëzimit. Shifrat në këtë listë kanë aftësinë të ndikojnë humanitytoo. Në një shumëllojshmëri të mënyrave të ndryshme çdo person në këtë listë ka ndikim mbi thelives e një numri të madh të njerëzve në tokë. The 50 më figuresare ndikim profilizuar. Ndikimi i tyre vjen nga një shumëllojshmëri e burimeve; megjithatë ata areunified nga fakti se ata çdo ndikojnë ngastra të mëdha të humanity.We kanë shkatërruar atëherë 500 liderët në 15 kategori-Dijetari, politik,administrativ, racë, Preachers, Gratë, të rinjtë, filantropi, zhvillim,Shkencë dhe Teknologji, Artit dhe kulturës, Media, radikalët, IslamicNetworks ndërkombëtare, dhe çështjet e ditës, për t'ju ndihmuar të kuptoni llojet e ndryshme ofways Islamit dhe muslimanëve ndikim në botë të today.Two listat përbërë tregojnë se si ndikimi punon në mënyra të ndryshme: InternationalIslamic Rrjetet tregon njerëz të cilët janë në krye të transnationalnetworks të rëndësishme të muslimanëve, dhe çështjet e ditës nxjerr në pah individët whoseimportance është për shkak të çështjeve aktuale që ndikojnë njerëzimin.
TRAVELS AMONG EUROPE’S MUSLIM NEIGHBOURS
Joost Lagendijk
“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Romano Prodi, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, megjithatë. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. që nga 11 Shtator 2001, in particular, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.
Prioritetet e Lëvizjes islame në Fazën Vjen
Yusuf Al-Qardhawi
Çfarë kuptojmë me Lëvizje Islame?
Nga “Lëvizja islamike”, Unë do të thotë se të organizuar, punës kolektive, të ndërmarra nga thepeople, për të rivendosur Islamit në udhëheqjen e shoqërisë, dhe në krye të jetës të gjitha sferat e jetës.Para se të jesh ndonjë gjë tjetër, Lëvizja Islame është punë: këmbëngulës, punë e zellshme, jo vetëm fjalë për të thënë, fjalimet dhe ligjëratat që do të mbahen, ose librat dhe artikujt kërkohen vërtet, ato janë thjesht pjesë e një lëvizjeje, jo vetë lëvizjen (Allahu i Madhëruar thotë, Puna, dhe Allahun, I Dërguari i Tij dhe besimtarët do ta shohin punën tuaj} [Surja et-Tevbe: 1 05].Lëvizja Islame është një vepër popullore e kryer për hir të Allahut Lëvizja islame është një vepër popullore e bazuar kryesisht në vetë-motivimin dhe bindjen personale.. Është një punë e kryer nga besimi dhe për asgjë tjetër veçse për hir të Allahut, me shpresën për t'u shpërblyer prej Tij, jo nga njerëzit. Thelbi i këtij vetë-motivimi është ajo trazira që ndjen një musliman kur e viziton Zgjimi dhe ai ndjen një trazirë thellë brenda tij., si rezultat i kontradiktës ndërmjet besimit të tij nga njëra anë dhe gjendjes aktuale të punëve të tij nga ana tjetër. Pikërisht atëherë ai nis veten në veprim, i shtyrë nga dashuria për fenë e tij, përkushtimi i tij ndaj Allahut, I Dërguari i Tij, Kurani dhe Kombi Musliman, dhe ndjenja e tij për të, dhe të popullit të tij, neglizhimi i detyrës së tyre. Duke bërë kështu, ai gjithashtu stimulohet nga dëshira e tij për të kryer detyrën e tij, eliminojnë mangësitë,kontribuojnë në ringjalljen e faridave të lënë pas dore [detyrat e urdhëruara] të zbatimit të Sheriatit [Ligji Islam] i zbritur nga Allahu; bashkimi i kombit musliman rreth Kuranit të Shenjtë; përkrahja e miqve të Allahut dhe luftimi i armiqve të Allahut; çlirimi i territoreve muslimane nga çdo agresion apo kontroll jomusliman; rivendosja e sistemit të kalifatit islamik në udhëheqje, siç kërkohet nga Sheriati, dhe ripërtëritjen e obligimit për përhapjen e thirrjes së Islamit, urdhëro për të mirë dhe ndalo nga e keqja dhe lufto në rrugën e Allahut me vepër, me fjalë ose me zemër – ky i fundit është besimi më i dobët – në mënyrë që fjala e Allahut të ngrihet në lartësi.
Ndërtimi i mureve nuk ura
Aleks Glennie
Që nga sulmet terroriste të 11 Shtator 2001 ka pasur një shpërthim interesi ndaj islamizmit politik në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut (MENA) Rajon. Deri kohët e fundit,Analistët janë fokusuar në mënyrë të kuptueshme në ata aktorë që veprojnë në fundin e dhunshëm të spektrit islamist, përfshirë Al-Kaedën, talebanët, disa nga partitë sektare në Irak dhe grupe politike me krahë të armatosur si Hamasi në Territoret e Pushtuara Palestineze (OPT)dhe Hezbollahut në Liban.Megjithatë, kjo e ka errësuar faktin se në të gjithë rajonin e MENA-s, politika bashkëkohore po drejtohet dhe formësohet nga një koleksion shumë më i larmishëm i lëvizjeve islamike "të zakonshme".. Ne i përcaktojmë këto grupe që angazhohen ose kërkojnë të angazhohen në proceset politike ligjore të vendeve të tyre dhe që kanë shmangur publikisht përdorimin e dhunës për të ndihmuar në realizimin e objektivave të tyre në nivel kombëtar, edhe aty ku ata janë të diskriminuar ose të shtypur. Ky përkufizim do të përfshinte grupe si Vëllazëria Myslimane në Egjipt, Partia e Drejtësisë dhe Zhvillimit (PJD) në Marok dhe Fronti i Veprimit Islamik (IAF) në Jordani. Këto lëvizje apo parti jo të dhunshme islamike shpesh përfaqësojnë elementin më të mirë të organizuar dhe më popullor të opozitës ndaj regjimeve ekzistuese në çdo vend, dhe si e tillë ka pasur një interes në rritje nga ana e politikëbërësve perëndimorë për rolin që ata mund të luajnë në promovimin e demokracisë në rajon. Megjithatë, diskutimet mbi këtë çështje duket se kanë ngecur në pyetjen nëse do të ishte e përshtatshme të angazhohej me këto grupe në një bazë më sistematike dhe formale., në vend të praktikave për ta bërë këtë. Ky qëndrim është pjesërisht i lidhur me një mosgatishmëri të justifikueshme për të legjitimuar grupet që mund të kenë pikëpamje antidemokratike për të drejtat e grave., pluralizmi politik dhe një sërë çështjesh të tjera. Ai gjithashtu pasqyron konsiderata pragmatike në lidhje me interesat strategjike të fuqive perëndimore në rajonin e MENA-s që perceptohen të kërcënohen nga popullariteti dhe ndikimi në rritje i islamistëve. Nga ana e tyre, Partitë dhe lëvizjet islamike kanë treguar një ngurrim të qartë për të krijuar lidhje më të ngushta me ato fuqi perëndimore, politikat e të cilave në rajon ato i kundërshtojnë fuqishëm., jo më pak nga frika se si mund të reagojnë regjimet represive brenda tyre. Përqendrimi i këtij projekti në lëvizjet politike islamike jo të dhunshme nuk duhet të keqinterpretohet si mbështetje e nënkuptuar për axhendat e tyre politike. Angazhimi ndaj një strategjie angazhimi më të qëllimshëm me partitë kryesore islamike do të përfshinte rreziqe dhe kompromise të rëndësishme për politikëbërësit e Amerikës së Veriut dhe Evropës. Megjithatë, ne mbajmë pozicionin se tendenca e të dyja palëve për ta parë angazhimin si një lojë me shumën zero 'të gjitha ose asgjë' ka qenë e padobishme., dhe duhet të ndryshojë nëse do të shfaqet një dialog më konstruktiv rreth reformave në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut.