RSSВсе записи в "Марокко" Категория

Арабские завтра

Дэвид Б. Оттауэй

Октябрь 6, 1981, должен был быть день празднования в Египте. Это отметили годовщину величайшего момент Египта победы в трех арабо-израильского конфликта, когда слабым армии страны тяги через Суэцкий канал в первые дни ofthe 1973 Война Судного дня и послал израильских войск шатаясь в отступление. На прохладно, безоблачное утро, Стадион Каир был упакован с египетской семьи, которые пришли, чтобы увидеть военную стойки его hardware.On трибуны, Президент Анвар эль-Садат,Война архитектор, с удовлетворением наблюдал, как люди и машины напоказ перед ним. Я был рядом, вновь прибывших иностранных correspondent.Suddenly, один из армейские грузовики остановились прямо перед трибуны так же, как шесть Мираж струй ревели над головой в исполнении акробатических, Картина небо с длинными следы красной, желтый, пурпурный,и зеленого дыма. Садат поднялся, по-видимому подготовки для обмена салютами с еще одним контингента египетских войск. Он сделал себе идеальный цель в течение четырех исламистских убийц, выпрыгнул из грузовика, штурмом трибуну, и изрешетили его тело с bullets.As убийцы продолжают за то, что казалось, вечность для распыления стенд с их смертельным огнем, Я считал для мгновенного ли ударился о землю и риск попираются к смертной казни через запаниковал зрителей или оставаться в движении и риску шальная пуля. Инстинкт подсказывал мне, чтобы остаться на ногах, и мое чувство журналистского долга заставило меня пойти выяснить, Садат был живым или мертвым.

| Сен 26, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

ислам, Политический ислам и Америки

Арабские Insight

Is “Brotherhood” with America Possible?

khalil al-anani

“there is no chance of communicating with any U.S. administration so long as the United States maintains its long-standing view of Islam as a real danger, a view that puts the United States in the same boat as the Zionist enemy. We have no pre-conceived notions concerning the American people or the U.S. society and its civic organizations and think tanks. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, chief of the political department of the Muslim Brotherhood in a phone interview.
Al-Iryan’s words sum up the Muslim Brotherhood’s views of the American people and the U.S. government. Other members of the Muslim Brotherhood would agree, as would the late Hassan al-Banna, who founded the group in 1928. Al- Banna viewed the West mostly as a symbol of moral decay. Other Salafis – an Islamic school of thought that relies on ancestors as exemplary models – have taken the same view of the United States, but lack the ideological flexibility espoused by the Muslim Brotherhood. While the Muslim Brotherhood believes in engaging the Americans in civil dialogue, other extremist groups see no point in dialogue and maintain that force is the only way of dealing with the United States.

| Сен 15, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:

Cordoba Foundation

Абдулла Faliq

Intro ,


In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
более того, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, а именно, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, США, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you

| Сен 07, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Islamism revisited

МАХА Аззам

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 лет, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Июль 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Challenging Authoritarianism, Колониализм, and Disunity: The Islamic Political Reform Movements of al-Afghani and Rida

Ахмед Али Салем

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Особенно, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
Но, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Следовательно, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, но
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Исламскому праву). тем не мение, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. On the other hand, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Верно,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, the

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. тем не мение, they disagreed on certain aspects

и методы, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, который

emphasized education and undermined politics.




| Сен 02, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС

Тоби Арчер

Хайди Huuhtanen

В свете растущего значения исламистских движений в мусульманском мире и

как радикализация повлияла на глобальные события с начала века, Это

ЕС важно оценить свою политику по отношению к акторам в рамках того, что может быть свободно

называют «исламским миром».. Особенно важно задаться вопросом, следует ли и как привлекать

с различными исламистскими группировками.

Это остается спорным даже в ЕС.. Некоторые считают, что исламские ценности, которые

лежащие за исламистскими партиями, просто несовместимы с западными идеалами демократии и

права человека, в то время как другие рассматривают взаимодействие как реальную необходимость в связи с растущим

значение исламистских партий внутри страны и их растущее участие в международной

дела. Другая точка зрения состоит в том, что демократизация в мусульманском мире усилится.

Европейская безопасность. Справедливость этих и других аргументов относительно того,

ЕС должен участвовать, можно проверить только путем изучения различных исламистских движений и

их политические обстоятельства, страна за страной.

Демократизация является центральной темой общих внешнеполитических действий ЕС., как положено

в статье 11 Договора о Европейском Союзе. Многие из государств, рассматриваемых в этом

доклад не демократичен, или не совсем демократично. В большинстве этих стран, исламист

партии и движения составляют значительную оппозицию господствующим режимам, а также

в некоторых они образуют крупнейший оппозиционный блок. Европейские демократии давно вынуждены

иметь дело с правящими режимами, которые являются авторитарными, но это новое явление, чтобы нажать

демократических реформ в штатах, где наиболее вероятные бенефициары могли, от

точка зрения ЕС, различные и иногда проблематичные подходы к демократии и ее

связанные значения, такие как права меньшинств и женщин и верховенство закона. Эти обвинения

часто выдвигается против исламистских движений, поэтому для европейских политиков важно

иметь точное представление о политике и философии потенциальных партнеров.

Опыт разных стран свидетельствует о том, что чем больше свободы исламисты

вечеринки разрешены, тем более они умеренны в своих действиях и идеях. Во многих

случаи, когда исламистские партии и группы уже давно отошли от своей первоначальной цели

создания исламского государства, основанного на исламском праве, и пришли к принятию основных

демократические принципы избирательной борьбы за власть, наличие других политических

конкуренты, и политический плюрализм.

| август 21, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

СТРАТЕГИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

ШАДИ ХАМИД

AMANDA Kadlec

Политический ислам - самая активная политическая сила на Ближнем Востоке сегодня. Его будущее тесно связано с будущим региона.. Если Соединенные Штаты и Европейский Союз привержены поддержке политических реформ в регионе, им нужно будет разработать бетон, согласованные стратегии взаимодействия с исламистскими группировками. Еще, Соединенные штаты. обычно не желал вступать в диалог с этими движениями. по аналогии, Взаимодействие ЕС с исламистами было исключением, не правило. Где существуют контакты на низком уровне, в основном они служат целям сбора информации, не стратегические цели. Соединенные штаты. и ЕС имеют ряд программ, направленных на экономическое и политическое развитие в регионе, в том числе Инициативу ближневосточного партнерства. (МИФИ), Корпорация "Вызовы тысячелетия" (MCC), Союз Средиземноморья, и Европейская политика соседства (ЕПС) - но они мало что могут сказать о том, как вызов исламистской политической оппозиции вписывается в более широкие региональные цели.. США. помощь и программы ЕС в области демократии почти полностью направлены либо самим авторитарным правительствам, либо светским группам гражданского общества с минимальной поддержкой в ​​их собственных обществах..
Пришло время для переоценки текущей политики.. С сентябрьских терактов 11, 2001, поддержка демократии на Ближнем Востоке приобрела большее значение для западных политиков., кто видит связь между отсутствием демократии и политическим насилием. Большее внимание было уделено пониманию различий в политическом исламе.. Новая американская администрация более открыта для расширения контактов с мусульманским миром.. тем временем, подавляющее большинство основных исламистских организаций, включая Братья-мусульмане в Египте, Исламский фронт действий Иордании (IAF), Партия справедливости и развития Марокко (ПСР), Исламское конституционное движение Кувейта, и Йеменская партия ислах - все чаще делают поддержку политической реформы и демократии центральным компонентом своих политических платформ.. В дополнение, многие выразили сильную заинтересованность в открытии диалога с США.. и правительства ЕС.
Будущее отношений между западными странами и Ближним Востоком может во многом определяться степенью, в которой первые вовлекают ненасильственные исламистские партии в широкий диалог об общих интересах и целях.. В последнее время наблюдается рост исследований взаимодействия с исламистами., но немногие четко рассматривают, что это может повлечь за собой на практике. В роли Зои Наутре, приглашенный научный сотрудник Немецкого совета по международным отношениям, кладет это, «ЕС думает о взаимодействии, но на самом деле не знает, как это сделать» 1. В надежде прояснить дискуссию, мы различаем три уровня «вовлеченности,"Каждый с разными средствами и целями: низкоуровневые контакты, стратегический диалог, и партнерство.

| август 19, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Исламистские движения и демократического процесса в арабском мире: Изучение серых зон

Натан J. Коричневый, Амр Hamzawy,

Марина Оттауэй

В течение последнего десятилетия, Исламистские движения зарекомендовали себя как крупные политические игроки на Ближнем Востоке.. Вместе с правительствами, исламистские движения, умеренные, так и радикальные, определит, как будет развиваться политика региона в обозримом будущем. Они продемонстрировали способность не только создавать сообщения, пользующиеся широкой популярностью, но и, и самое важное, создавать организации с подлинной социальной базой и разрабатывать последовательные политические стратегии. Другие стороны,
в общем и целом, не удалось на всех счетах.
Общественность на Западе и, особенно, Соединенные Штаты, осознал важность исламистских движений только после драматических событий, такие как революция в Иране и убийство президента Анвара ас-Садата в Египте. Внимание было гораздо более устойчивым после террористических атак в сентябре 11, 2001. Как результат, Исламистские движения считаются опасными и враждебными. Хотя такая характеристика является точной в отношении организаций радикального конца исламистского спектра, которые опасны из-за их готовности прибегнуть к неизбирательному насилию в достижении своих целей, это неточная характеристика многих групп, которые отказались от насилия или избегали его. Поскольку террористические организации представляют непосредственную
угроза, однако, политики во всех странах уделяли непропорционально большое внимание насильственным организациям.
Это основные исламистские организации., не радикальные, это окажет наибольшее влияние на будущую политическую эволюцию Ближнего Востока.. Грандиозные цели радикалов по восстановлению халифата, объединяющего весь арабский мир, или даже навязывание отдельным арабским странам законов и социальных обычаев, вдохновленных фундаменталистской интерпретацией ислама, просто слишком далеки от сегодняшней реальности, чтобы их можно было реализовать.. Это не означает, что террористические группы не опасны — они могут привести к большим человеческим жертвам даже при преследовании недостижимых целей — но что они вряд ли изменят облик Ближнего Востока.. Традиционные исламистские организации, как правило, представляют собой другое дело.. Они уже оказали сильное влияние на социальные обычаи во многих странах., остановить и обратить вспять секуляристские тенденции и изменить то, как многие арабы одеваются и ведут себя. И их непосредственная политическая цель, стать мощной силой, участвуя в нормальной политике своей страны, не является невозможным. Это уже реализуется в таких странах, как Марокко., Иордания, и даже Египет, который по-прежнему запрещает все исламистские политические организации, но теперь имеет восемьдесят восемь «Братьев-мусульман» в парламенте.. Политика, не насилие, это то, что придает господствующим исламистам их влияние.

| август 18, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Исламистских Радикализация

PREFACE
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (БВСА). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

| август 17, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Political Islam and European Foreign Policy

POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, the European Union (EU) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(ЕПС) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

| август 17, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Исламское движение: Политические свободы & Демократия

Dr.Yusuf al-Qaradawi

Это обязанность (Исламский) Движение на предстоящем этапе tostand твердую позицию против тоталитарной диктатуры и, Политический деспотизм и злоупотребление правами людей. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, демократия. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, Египет, Сирия, Ирак, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

| Море 07, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Радикальный ислам в странах Магриба

Карлос Эчеверрия Хесус

Развитие радикального исламистского движения является основной чертой политической жизни Алжира с середины 1970-х годов., особенно после смерти президента Уари Бумедьена, первый президент республики, в декабре 1978.1 Бумеденехад принял политику арабизации, которая включала постепенный отказ от французского языка. Французских профессоров заменили говорящие на арабском из Египта, Ливан, andSyria, многие из них являются членами Братьев-мусульман. Проблемы начались в 1985, когда алжирское исламское движение (МОИ),основан в знак протеста против однопартийного социалистического режима, начал нападать на полицейские участки. Обострение напряженности на фоне снижения цен на нефть привело к восстанию в Семуле в октябре 1988. Больше, чем 500 люди погибли на улицах Алжира в этом восстании, и правительство, наконец, было вынуждено провести реформы. В 1989 это легализованные политические партии, в том числе Исламский фронт спасения (ФИС), и в течение следующих двух лет исламисты смогли навязать свою волю во многих частях страны, нацеливание на символы западной «коррупции», такие как спутниковые телевизионные тарелки, которые транслируются на европейских каналах, алкоголь, и женщины, которые не носили хияб (Исламская завеса). FIS побед в июне 1990 муниципальные выборы и первый тур парламентских выборов, состоявшихся в декабре 1991 породил опасения по поводу надвигающейся исламистской диктатуры и привел к упреждающему прерыванию избирательного процесса в январе 1992. В следующем году произошло увеличение насилия, которое началось в 1991 с риторикой FIS в поддержку Саддама Хусейна в GulfWar, растущее присутствие алжирских «афганцев» - алжирских боевиков-добровольцев, возвращающихся с войны против Советов в Афганистане, - и бойня пограничников в Геммаре в ноябре 1991 года, на границе между Алжиром и Тунисом.2 До середины 1993 года, жертвы МВД, Исламская Армия Спасения - АИС (вооруженное крыло FIS), и исламская вооруженная группа (GIA) насилие были в основном полицейские,солдаты, и террористы. Позже в том же году насилие распространилось на иностранных граждан и алжирцев.. В сентябре 1993, тела семи иностранцев были обнаружены в разных местах по всей стране.3 Десятки судей, врачи,интеллигенция, и журналисты были также убиты в этом году. В октябре 1993 Исламисты пообещали убить любого иностранца, оставшегося в Алжире после декабря 1; более 4000 иностранцев уехали в ноябре 1993.

| Море 06, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

the 500 most influential muslims

Джон Эспозито

Ибрагим Калин

The publication you have in your hands is the first of what we hope will be anannual series that provides a window into the movers and shakers of the Muslimworld. We have strived to highlight people who are influential as Muslims, thatis, people whose influence is derived from their practice of Islam or from the factthat they are Muslim. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leaders into 15 categories—Scholarly, Political,Administrative, Lineage, Preachers, Женщины, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, Средства массовой информации, Radicals, International IslamicNetworks, and Issues of the Day—to help you understand the different kinds ofways Islam and Muslims impact the world today.Two composite lists show how influence works in different ways: InternationalIslamic Networks shows people who are at the head of important transnationalnetworks of Muslims, and Issues of the Day highlights individuals whoseimportance is due to current issues affecting humanity.

| Февраль 20, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

TRAVELS AMONG EUROPE’S MUSLIM NEIGHBOURS

Joost Lagendijk

Ян Маринус Виерсма

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Романо Проди, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, однако. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Since 11 Сентябрь 2001, особенно, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

| Февраль 17, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Priorities of The Islamic Movement in The Coming Phase

Юсуф аль-Qardhawi

What Do We Mean By Islamic Movement?

By “Исламское движение”, I mean that organized, collective work, undertaken by thepeople, to restore Islam to the leadership of society, and to the helm of life all walksof life.Before being anything else, the Islamic Movement is work: persistent, industriouswork, not just words to be said, speeches and lectures to be delivered, or books andarticles are indeed required, they are merely parts of a movement, not themovement itself (Allah the Almighty says, Work, and Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. It is a work performed out of faith and for nothing other thanthe sake of Allah, in the hope of being rewarded by Him, not by humans.The core of this self-motivation is that unrest which a Muslim feels when theAwakening visits him and he feels a turmoil deep inside him, as a result of thecontradiction between his faith on the one hand and the actual state of affairs of hisnation on the other. It is then that he launches himself into action, driven by his lovefor his religion, his devotion to Allah, His Messenger, the Quran and the MuslimNation, and his feeling of his, and his people’s, neglect of their duty. In so doing, heis also stimulated by his keenness to discharge his duty, eliminate deficiencies,contribute to the revival of the neglected faridas [enjoined duties] of enforcing theSharia [Islamic Law] sent down by Allah; unifying the Muslim nation around the HolyQuran; supporting Allah’s friends and fighting Allah’s foes; liberating Muslimterritories from all aggression or non-Muslim control; reinstating the Islamiccaliphate system to the leadership anew as required by Sharia, and renewing theobligation to spread the call of Islam, enjoin what is right and forbid what is wrongand strive in Allah’s cause by deed, by word or by heart – the latter being theweakest of beliefs – so that the word of Allah may be exalted to the heights.

| Февраль 17, 2010 | Комментарии 0
Подробнее

Строить мосты, а не стены

Алекс Гленни

С момента терактов в 11 Сентябрь 2001 произошел взрыв интереса к политическому исламизму на Ближнем Востоке и в Северной Африке. (БВСА) область, край. До недавнего времени,аналитики по понятным причинам сосредоточили свое внимание на тех субъектах, которые действуют на насильственном конце исламистского спектра., включая Аль-Каиду, Талибан, некоторые сектантские партии в Ираке и политические группы с вооруженными крыльями, такие как ХАМАС на оккупированных палестинских территориях (ОПТ)и Хизбалла в Ливане. Однако, это скрыло тот факт, что современная политика в регионе MENA управляется и формируется гораздо более разнообразным набором «мейнстримных» исламистских движений.. Мы определяем эти группы как группы, которые участвуют или стремятся участвовать в правовых политических процессах своих стран и публично воздерживаются от применения насилия для достижения своих целей на национальном уровне., даже там, где они подвергаются дискриминации или репрессиям. Это определение охватывает такие группы, как «Братья-мусульмане» в Египте., Партия справедливости и развития (ПСР) в Марокко и Исламский фронт действия (IAF) в Иордании. Эти ненасильственные исламистские движения или партии часто представляют собой наиболее организованный и самый популярный элемент оппозиции существующим режимам в каждой стране., и поэтому западные политики проявляют растущий интерес к той роли, которую они могут сыграть в продвижении демократии в регионе.. Тем не менее, обсуждение этого вопроса, по-видимому, застопорилось на вопросе о целесообразности взаимодействия с этими группами на более систематической и формальной основе., а не с практической точки зрения. Такое отношение отчасти связано с оправданным нежеланием узаконить группы, которые могут придерживаться антидемократических взглядов на права женщин., политический плюрализм и ряд других вопросов. Он также отражает прагматические соображения о стратегических интересах западных держав в регионе MENA, которым, как считается, угрожает растущая популярность и влияние исламистов.. Со своей стороны, Исламистские партии и движения продемонстрировали явное нежелание налаживать более тесные связи с теми западными державами, политике которых в регионе они решительно противостоят., не в последнюю очередь из-за страха перед тем, как могут отреагировать репрессивные режимы, в которых они действуют. Акцент этого проекта на ненасильственных политических исламистских движениях не следует ошибочно истолковывать как неявную поддержку их политических программ.. Приверженность стратегии более преднамеренного взаимодействия с основными исламистскими партиями сопряжена со значительными рисками и компромиссами для североамериканских и европейских политиков.. тем не мение, мы придерживаемся позиции, согласно которой склонность обеих сторон рассматривать взаимодействие как игру с нулевой суммой «все или ничего» оказалась бесполезной., и должны измениться, если мы хотим начать более конструктивный диалог о реформах на Ближнем Востоке и в Северной Африке..

| Февраль 16, 2010 | Комментарии 0
Подробнее
Старые записи
Следующая страница »