Semua Entries dalam "Kulit kambing yg halus" Kategori

The Besok Arab

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.

ZD Scribd iPaper

| September 26, 2010 | Komentar 0

Islam, Politik Islam dan Amerika

Arab Insight

Apakah "Persaudaraan" dengan Amerika Mungkin??

khalil al-anani

"Tidak ada kesempatan untuk berkomunikasi dengan AS. administrasi selama Amerika Serikat mempertahankan pandangannya lama Islam sebagai bahaya nyata, pandangan yang menempatkan Amerika Serikat di kapal yang sama dengan musuh Zionis. Kami tidak memiliki gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang orang-orang Amerika atau AS. masyarakat dan organisasi sipil serta lembaga pemikirnya. Kami tidak memiliki masalah berkomunikasi dengan orang-orang Amerika tetapi tidak ada upaya yang memadai untuk mendekatkan kami,” kata Dr. Issam al-Iryan, kepala departemen politik Ikhwanul Muslimin dalam sebuah wawancara telepon.

Kata-kata Al-Iryan merangkum pandangan Ikhwanul Muslimin tentang rakyat Amerika dan AS. pemerintah. Anggota Ikhwanul Muslimin lainnya akan setuju, seperti mendiang Hassan al-Banna, yang mendirikan grup di 1928. Al- Banna memandang Barat sebagian besar sebagai simbol kerusakan moral. Salafi lain – sebuah aliran pemikiran Islam yang mengandalkan nenek moyang sebagai model teladan – telah mengambil pandangan yang sama tentang Amerika Serikat., tetapi tidak memiliki fleksibilitas ideologis yang dianut oleh Ikhwanul Muslimin. Sementara Ikhwanul Muslimin percaya untuk melibatkan Amerika dalam dialog sipil, kelompok ekstremis lain tidak melihat gunanya dialog dan mempertahankan bahwa kekuatan adalah satu-satunya cara untuk berurusan dengan Amerika Serikat.

ZD Scribd iPaper

| September 15, 2010 | Komentar 0

ISLAM, DEMOKRASI & THE USA:

Yayasan Cordoba

Abdullah Faliq

pengantar ,

Terlepas dari itu menjadi perdebatan abadi dan kompleks, Arches Quarterly memeriksa kembali dari dasar teologis dan praktis, perdebatan penting tentang hubungan dan kompatibilitas antara Islam dan Demokrasi, seperti yang digemakan dalam agenda harapan dan perubahan Barack Obama. Sementara banyak yang merayakan naiknya Obama ke Oval Office sebagai katarsis nasional untuk AS, yang lain tetap kurang optimis terhadap perubahan ideologi dan pendekatan di arena internasional. Sementara sebagian besar ketegangan dan ketidakpercayaan antara dunia Muslim dan AS dapat dikaitkan dengan pendekatan mempromosikan demokrasi, biasanya mendukung kediktatoran dan rezim boneka yang memberikan lip service pada nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia, gempa susulan 9/11 telah benar-benar memperkuat keraguan lebih jauh melalui posisi Amerika tentang Islam politik. Itu telah menciptakan dinding negatif seperti yang ditemukan oleh worldpublicopinion.org, yg mana 67% orang Mesir percaya bahwa secara global Amerika memainkan peran "terutama negatif".

Tanggapan Amerika dengan demikian telah tepat. Dengan memilih Obama, banyak di seluruh dunia menggantungkan harapan mereka untuk mengembangkan perang yang tidak terlalu agresif, tetapi kebijakan luar negeri yang lebih adil terhadap dunia Muslim. Ujian bagi Obama, saat kita berdiskusi, adalah bagaimana Amerika dan sekutunya mempromosikan demokrasi. Apakah itu memfasilitasi atau memaksakan?

Lagi pula, dapatkah itu menjadi broker yang jujur di zona konflik yang berkepanjangan?? Mendaftar keahlian dan wawasan produktif

c ulama, akademisi, jurnalis dan politisi kawakan, Arches Quarterly mengungkap hubungan antara Islam dan Demokrasi dan peran Amerika – serta perubahan yang dibawa oleh Obama, dalam mencari kesamaan. Anas Altikriti, CEO Yayasan Th e Cordoba memberikan langkah awal untuk diskusi ini, di mana dia merefleksikan harapan dan tantangan yang ada di jalan Obama. Mengikuti Altikriti, mantan penasihat Presiden Nixon, Dr Robert Crane menawarkan analisis menyeluruh tentang prinsip Islam tentang hak atas kebebasan. Anwar Ibrahim, mantan Wakil Perdana Menteri Malaysia, memperkaya diskusi dengan realitas praktis penerapan demokrasi di masyarakat yang mayoritas Muslim, yaitu, di Indonesia dan Malaysia.

Kami juga memiliki Dr Shireen Hunter, dari Universitas Georgetown, AS, yang mengeksplorasi negara-negara Muslim yang tertinggal dalam demokratisasi dan modernisasi. Hal ini dilengkapi oleh penulis terorisme, Penjelasan Dr Nafeez Ahmed tentang krisis postmodernitas dan

matinya demokrasi. dr. daud abdullah (Direktur Pemantau Media Timur Tengah), Alan Hart (mantan koresponden ITN dan BBC Panorama; penulis Zionisme: Musuh Sejati Orang Yahudi) dan Asem Sondos (Editor mingguan Sawt Al Omma Mesir) berkonsentrasi pada Obama dan perannya dalam mempromosikan demokrasi di dunia Muslim, serta hubungan AS dengan Israel dan Ikhwanul Muslimin.

Menteri Luar Negeri, Maladewa, Ahmed Shaheed berspekulasi tentang masa depan Islam dan Demokrasi; Cllr. Gerry Maclochlainn

– seorang anggota Sinn Féin yang menjalani empat tahun penjara karena kegiatan Republik Irlandia dan juru kampanye untuk Guildford 4 dan Birmingham 6, merefleksikan perjalanannya baru-baru ini ke Gaza di mana dia menyaksikan dampak kebrutalan dan ketidakadilan yang dijatuhkan terhadap warga Palestina; Dr Marie Breen-Smyth, Direktur Pusat Kajian Radikalisasi dan Kekerasan Politik Kontemporer membahas tantangan mengkaji secara kritis teror politik; Dr Khalid al-Mubarak, penulis dan dramawan, membahas prospek perdamaian di Darfur; dan akhirnya jurnalis dan aktivis hak asasi manusia Ashur Shamis melihat secara kritis demokratisasi dan politisasi umat Islam saat ini.

Kami berharap semua ini menjadi bacaan yang komprehensif dan sumber refleksi tentang isu-isu yang mempengaruhi kita semua dalam fajar harapan baru..

Terima kasih

ZD Scribd iPaper

| September 07, 2010 | Komentar 0

Islamisme revisited

MAHA Azzam

Ada krisis politik dan keamanan sekitarnya apa yang disebut sebagai Islamisme, krisis yang pendahulunya lama mendahului 9/11. Selama masa lalu 25 tahun, ada penekanan yang berbeda tentang bagaimana menjelaskan dan memerangi Islam. Analysts and policymakers

in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.

The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,

whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.

Following the bombings in London on 7 Juli 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

ZD Scribd iPaper

| September 06, 2010 | Komentar 0

Menantang Otoritarianisme, Kolonialisme, dan Perpecahan: Gerakan Reformasi Politik Islam al-Afghani dan Ridha

Ahmed Ali Salem

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first

quarter of the twentieth century. Khususnya, the Ottoman Empire’s

power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.

But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and

sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.

Oleh karena itu, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called

for political reform even before the European encroachment upon

Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, tapi

also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Hukum Islam). Namun, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. Di satu sisi,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. Di sisi lain, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Memang,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, yang

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Namun, they disagreed on certain aspects

dan metode, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, yang

emphasized education and undermined politics.

ZD Scribd iPaper

| September 02, 2010 | Komentar 0

Pihak Oposisi Islam dan Potensi Engagement Uni Eropa

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and

the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, dia

is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely

termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage

with the various Islamist groups.

This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that

lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and

hak asasi manusia, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing

domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international

affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase

European security. The validity of these and other arguments over whether and how the

EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and

their political circumstances, country by country.

Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid

out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this

report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamis

parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, dan

in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 21, 2010 | Komentar 0

STRATEGI UNTUK MELAKUKAN POLITIK ISLAM

Shadi HAMID

AMANDA KADLEC

Politik Islam adalah kekuatan politik yang paling aktif di Timur Tengah hari ini. masa depan adalah terkait erat dengan daerah. Jika Amerika Serikat dan Uni Eropa berkomitmen untuk mendukung reformasi politik di daerah, mereka akan perlu untuk merancang beton, koheren strategi untuk melibatkan kelompok-kelompok Islam. Belum, Amerika Serikat. secara umum telah bersedia untuk membuka dialog dengan gerakan-gerakan ini. Demikian pula, keterlibatan Uni Eropa dengan Islam telah pengecualian, tidak aturan. Dimana tingkat rendah ada kontak, mereka terutama melayani tujuan pengumpulan-informasi, tidak strategis tujuan. Amerika Serikat. dan Uni Eropa memiliki sejumlah program yang menangani pembangunan ekonomi dan politik di wilayah ini - di antara mereka di Timur Tengah Inisiatif Kemitraan (MEPI), Millennium Challenge Corporation (PKS), Uni untuk Mediterania, dan Kebijakan Lingkungan Eropa (EPP) - Namun mereka memiliki sedikit untuk mengatakan tentang bagaimana tantangan oposisi Islam politik pas dengan tujuan regional yang lebih luas. AS. dan Uni Eropa demokrasi bantuan dan program diarahkan hampir seluruhnya baik pemerintah otoriter sendiri atau kelompok-kelompok masyarakat sipil sekuler dengan dukungan minimal dalam masyarakat mereka sendiri.

Waktu yang matang untuk penilaian ulang kebijakan saat ini. Sejak serangan teroris September 11, 2001, mendukung demokrasi di Timur Tengah telah mengambil kepentingan yang lebih besar bagi para pembuat kebijakan Barat, yang melihat hubungan antara kurangnya demokrasi dan kekerasan politik. Perhatian yang lebih besar telah dikhususkan untuk memahami variasi dalam Islam politik. Pemerintah Amerika baru yang lebih terbuka untuk memperluas komunikasi dengan dunia Muslim. Sementara itu, sebagian besar organisasi Islam mainstream - termasuk Ikhwanul Muslimin di Mesir, Yordania Front Aksi Islam (IAF), Maroko Partai Keadilan dan Pembangunan (PJD), Gerakan Konstitusi Islam Kuwait, dan Yaman Islah Partai - telah semakin membuat dukungan bagi reformasi politik dan demokrasi komponen utama dalam platform politik mereka. Selain, banyak telah mengisyaratkan minat yang kuat dalam membuka dialog dengan AS. dan pemerintah Uni Eropa.

Masa depan hubungan antara negara-negara Barat dan Timur Tengah mungkin sebagian besar ditentukan oleh sejauh mana yang pertama melibatkan partai-partai Islam anti kekerasan dalam dialog yang luas tentang kepentingan bersama dan tujuan. Telah ada proliferasi baru-baru ini studi tentang keterlibatan dengan Islamis, tetapi sedikit alamat jelas apa yang mungkin memerlukan dalam praktek. Sebagai Nautré Zoe, mengunjungi rekan-rekan di Dewan Hubungan Luar Negeri Jerman, dikatakan, "Uni Eropa berpikir tentang keterlibatan tetapi tidak benar-benar tahu bagaimana." 1 Dalam harapan mengklarifikasi diskusi, kita membedakan antara tiga tingkat "keterlibatan,"Masing-masing dengan cara yang bervariasi dan berakhir: tingkat rendah kontak, dialog strategis, dan kemitraan.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 19, 2010 | Komentar 0

Islam GERAKAN DAN PROSES DEMOKRATIS DI DUNIA ARAB: Menjelajahi Zona Gray

Nathan J. Cokelat, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Selama dekade terakhir, gerakan Islam telah menetapkan diri sebagai pemain politik utama di Timur Tengah. Bersama dengan pemerintah, Gerakan Islamis, moderat serta radikal, akan menentukan bagaimana politik daerah terungkap di masa mendatang. Mereka telah menunjukkan kemampuan tidak hanya untuk membuat pesan dengan daya tarik populer yang tersebar luas tetapi juga, dan yang paling penting, untuk menciptakan organisasi dengan basis sosial asli dan mengembangkan strategi politik yang koheren. Pihak lain,

umumnya, gagal di semua akun.

Publik di Barat dan, khususnya, Amerika Serikat, baru menyadari pentingnya gerakan Islam setelah peristiwa dramatis, seperti revolusi di Iran dan pembunuhan Presiden Anwar al-Sadat di Mesir. Perhatian telah jauh lebih dipertahankan sejak serangan teroris September 11, 2001. Hasil dari, Gerakan Islam secara luas dianggap berbahaya dan bermusuhan. Sementara karakterisasi seperti itu akurat mengenai organisasi di ujung radikal spektrum Islam, yang berbahaya karena kesediaan mereka untuk menggunakan kekerasan tanpa pandang bulu dalam mengejar tujuan mereka, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate

threat, Namun, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.

It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Politik, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 18, 2010 | Komentar 0

Radikalisasi Islam

PREFACE

RICHARD YOUNGS

MICHAEL EMERSON

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 17, 2010 | Komentar 0

Politik Islam dan Kebijakan Luar Negeri Eropa

POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, Uni Eropa (SAYA) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(EPP) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

ZD Scribd iPaper

| Agustus 17, 2010 | Komentar 0

Gerakan Islam: Kebebasan Politik & Demokrasi

Dr.Yusuf al-Qaradawi

Ini adalah tugas (Islam) Gerakan dalam fase mendatang tostand tegas terhadap pemerintahan totaliter dan diktator, politik despotisme dan perampasan hak-hak rakyat. Gerakan harus selalu stand by kebebasan politik, seperti yang diwakili oleh benar,tidak palsu, demokrasi. Ini harus tegas menyatakan itu penolakan tyrantsand menghindari semua diktator, bahkan jika tiran beberapa tampaknya havegood niat ke arah itu untuk mendapatkan beberapa dan untuk waktu yang biasanya pendek, seperti yang telah ditunjukkan oleh Nabi experience.The (Gergaji) mengatakan, "Bila Anda melihat korban jatuh Bangsa saya untuk takut dan tidak mengatakan kepada pelaku-yang salah, "Anda salah", thenyou mungkin kehilangan harapan di dalamnya "Jadi. bagaimana tentang rezim yang memaksa orang untuk berkata kepada seorang pelaku kesalahan sombong, "Bagaimana saja, betapa hebatnya Anda. O pahlawan kita, kami penyelamat dan pembebas kita!"Al-Qur'an mencela tiran seperti Numrudh, Firaun, Haman dan lain-lain, tetapi juga dispraises mereka yang mengikuti perintah mereka tiran andobey. Inilah sebabnya mengapa Allah dispraises rakyat Noahby mengatakan, "Tapi mereka mengikuti (m) yang harta dan childrengive mereka tidak naik tapi rugi saja. " [Surat Nuh; 21]Allah juga mengatakan Ad, orang Hud, "Dan diikuti thecommand setiap kuat, keras kepala pelanggar ". [Surat Hud:59]Lihat juga apa Quran mengatakan tentang orang-orang Firaun, "Butthey mengikuti perintah Firaun, ofPharaoh perintah dan tidak mendapat petunjuk.[Surat Hud: 97] "Jadi dia membuat bodoh umat-Nya, dan mereka patuh kepadanya: benar-benar mereka adalah orang-orang memberontak (terhadap Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]Sebuah melihat lebih dekat pada sejarah Bangsa Muslim dan IslamicMovement di zaman modern harus menunjukkan dengan jelas bahwa Islamicidea, Gerakan Islam dan Kebangkitan Islam tidak pernah berkembang atau ditanggung buah kecuali dalam ofdemocracy suasana dan kebebasan, dan sudah layu dan menjadi tandus hanya pada waktu penindasan dan tirani yang menginjak di atas willof dari bangsa-bangsa yang menempel ke Islam. menindas tersebut regimesimposed sekularisme mereka, sosialisme atau komunisme pada masyarakat mereka dengan kekerasan dan pemaksaan, menggunakan rahasia penyiksaan dan publicexecutions, dan mempekerjakan orang-alat iblis yang merobek daging,menumpahkan darah, hancur tulang dan menghancurkan soul.We melihat praktik di negara-negara Muslim, termasuk Turki, Mesir, Suriah, Irak, (mantan) Yaman Selatan, Somaliaand Afrika utara Amerika untuk berbagai periode waktu, tergantung pada usia atau pemerintahan diktator di setiap country.On sisi lain, kita melihat Gerakan Islam dan berbuah Kebangkitan Islam dan berkembang pada saat-saat kebebasan dan demokrasi, dan di belakang runtuhnya rezim kekaisaran yang memerintah rakyat dengan rasa takut dan oppression.Therefore, Aku tidak membayangkan bahwa Gerakan Islam dapat mendukung apa-apa selain kebebasan politik dan tiran democracy.The memungkinkan setiap suara untuk dibesarkan, kecuali ofIslam suara, dan biarkan setiap tren mengekspresikan dirinya dalam bentuk politicalparty atau badan dari beberapa macam, kecuali arus Islam yang theonly tren yang benar-benar berbicara untuk Bangsa ini dan menyatakan itu yg panjang lebar, nilai, esensi dan eksistensinya.

ZD Scribd iPaper

| Laut 07, 2010 | Komentar 0

Radikal Islam di Maghreb tersebut

Carlos Echeverría Jesús

Pengembangan gerakan Islam radikal telah menjadi featureof kehidupan Aljazair utama politik sejak pertengahan 1970-an, terutama setelah kematian PresidentHouari Boumediène, Republik pertama presiden, pada bulan Desember 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, Libanon, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. Di 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,tentara, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. Di bulan September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

ZD Scribd iPaper

| Laut 06, 2010 | Komentar 0

yang 500 muslim paling berpengaruh

John Esposito

Ibrahim Kalin

Publikasi yang ada di tangan Anda adalah yang pertama dari apa yang kita harapkan akan seri anannual yang menyediakan jendela ke dalam penggerak dan pelopor dari Muslimworld. Kami telah berusaha keras untuk menyoroti orang-orang yang berpengaruh sebagai Muslim, thatis, pengaruh orang-orang yang berasal dari praktek mereka tentang Islam atau dari factthat mereka adalah Muslim. Kami berpikir bahwa ini memberikan pengalaman berharga mengenai dampak differentways bahwa umat Islam dunia, dan juga menunjukkan bagaimana keragaman peopleare hidup sebagai Muslim today.Influence adalah konsep yang sulit. Artinya berasal dari bahasa Latin influensmeaning mengalir-in, menunjuk ke sebuah ide astrologi tua bahwa kekuatan gaib (seperti themoon) mempengaruhi kemanusiaan. Angka-angka dalam daftar ini memiliki kemampuan untuk mempengaruhi humanitytoo. Dalam berbagai cara yang berbeda setiap orang dalam daftar ini memiliki pengaruh atas thelives dari sejumlah besar orang di bumi. Itu 50 paling berpengaruh figuresare profil. Pengaruh mereka berasal dari berbagai sumber; Namun mereka areunified oleh fakta bahwa mereka masing-masing mempengaruhi swathes besar humanity.We memiliki kemudian rusak menaiki 500 pemimpin dalam 15 kategori-Ilmiah, Politik,Administratif, Garis keturunan, Pengkhotbah, Perempuan, Pemuda, Kedermawanan, Pengembangan,Sains dan Teknologi, Seni dan Budaya, Media, Radikal, IslamicNetworks Internasional, Masalah dan Hari-untuk membantu Anda memahami jenis berbeda ofways Islam dan dampak dunia Muslim today.Two daftar komposit menunjukkan bagaimana pengaruh bekerja dengan cara yang berbeda: InternationalIslamic Networks menunjukkan, orang yang berada di kepala transnationalnetworks penting Muslim, dan Isu Hari highlights whoseimportance individu adalah karena masalah yang mempengaruhi kemanusiaan.

ZD Scribd iPaper

| Februari 20, 2010 | Komentar 0

Perjalanan ANTARA MUSLIM EROPA'S Neighbours

Joost Lagendijk

Jan Marinus Wiersma

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Romano Prodi, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, Namun. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Since 11 September 2001, khususnya, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

ZD Scribd iPaper

| Februari 17, 2010 | Komentar 0

Prioritas Gerakan Islam di Fase Datang

Yusuf Al-Qardhawi

Apa yang Kita Mean Oleh Gerakan Islam?

Oleh “Gerakan Islam”, Aku berarti bahwa terorganisir, kolektif bekerja, dilakukan oleh thepeople, untuk mengembalikan Islam kepada pimpinan masyarakat, dan kemudi life.Before walksof semua kehidupan yang hal lain, Gerakan Islam adalah pekerjaan: gigih, industriouswork, tidak hanya kata-kata yang bisa dikatakan, pidato dan kuliah harus diberikan, atau buku andarticles memang diperlukan, mereka hanya bagian dari gerakan, tidak themovement sendiri (Allah Ta'ala mengatakan, Work, dan Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. Ini adalah pekerjaan yang dilakukan keluar dari iman dan untuk apa-apa thanthe demi Allah lain, dengan harapan yang dihargai oleh-Nya, tidak oleh core humans.The ini motivasi-diri adalah bahwa kerusuhan yang seorang muslim merasa ketika theAwakening dilihat dan ia merasakan gejolak dalam dirinya, sebagai akibat dari thecontradiction antara iman di satu sisi dan negara sebenarnya urusan hisnation di sisi lain. Saat itulah ia meluncurkan diri ke dalam tindakan, didorong oleh lovefor nya agamanya, nya pengabdian kepada Allah, Messenger Nya, Quran dan MuslimNation yang, dan dia rasa nya, dan itu orang, mengabaikan tugas mereka. Dalam melakukan, Heis juga didorong oleh kemauan untuk melaksanakan tugasnya, menghilangkan kekurangan,memberikan kontribusi pada kebangkitan faridas diabaikan [diperintahkan tugas] menegakkan theSharia [Hukum Islam] diturunkan oleh Allah; pemersatu bangsa Muslim di sekitar HolyQuran; mendukung teman-teman Allah dan melawan musuh Allah; Muslimterritories membebaskan dari semua agresi atau non-Muslim kontrol; mengembalikan sistem Islamiccaliphate kepada pimpinan baru sesuai dengan Syariah, dan memperbarui theobligation untuk menyebarkan Islam panggilan, memerintahkan apa yang benar dan melarang apa yang wrongand berjuang di jalan Allah dengan akta, dengan kata-kata atau dengan hati – yang terakhir merupakan theweakest kepercayaan – sehingga firman Allah akan ditinggikan sampai ke ketinggian.

ZD Scribd iPaper

| Februari 17, 2010 | Komentar 0

Bangunan jembatan tidak dinding

Alex Glennie

Sejak serangan teror 11 September 2001 telah terjadi ledakan minat terhadap Islamisme politik di Timur Tengah dan Afrika Utara (MENA) wilayah. Sampai baru-baru ini,Dapat dimengerti bahwa para analis telah berfokus pada para aktor yang beroperasi di ujung spektrum Islam yang penuh kekerasan, termasuk Al-Qaeda, Taliban, beberapa partai sektarian di Irak dan kelompok politik dengan sayap bersenjata seperti Hamas di Wilayah Pendudukan Palestina (MEMILIH)dan Hizbullah di Lebanon, Hal ini mengaburkan fakta bahwa di seluruh kawasan MENA, politik kontemporer didorong dan dibentuk oleh kumpulan gerakan Islam 'arus utama' yang jauh lebih beragam.. Kami mendefinisikan ini sebagai kelompok yang terlibat atau berusaha untuk terlibat dalam proses politik hukum di negara mereka dan yang secara terbuka menghindari penggunaan kekerasan untuk membantu mewujudkan tujuan mereka di tingkat nasional., bahkan ketika mereka didiskriminasi atau ditekan. Definisi ini mencakup kelompok-kelompok seperti Ikhwanul Muslimin di Mesir, Partai Keadilan dan Pembangunan (PJD) di Maroko dan Front Aksi Islam (IAF) di Yordania. Gerakan atau partai Islam tanpa kekerasan ini sering mewakili elemen paling terorganisir dan paling populer dari oposisi terhadap rezim yang ada di setiap negara., dan oleh karena itu, ada peningkatan minat di pihak pembuat kebijakan barat tentang peran yang mungkin mereka mainkan dalam promosi demokrasi di wilayah tersebut.. Namun diskusi tentang masalah ini tampaknya terhenti pada pertanyaan apakah pantas untuk terlibat dengan kelompok ini dengan dasar yang lebih sistematis dan formal., bukan pada kepraktisan untuk benar-benar melakukannya. Sikap ini sebagian terkait dengan keengganan yang dapat dibenarkan untuk melegitimasi kelompok yang mungkin memegang pandangan anti-demokrasi tentang hak-hak perempuan., pluralisme politik dan sederet isu lainnya, juga mencerminkan pertimbangan pragmatis tentang kepentingan strategis kekuatan barat di kawasan MENA yang dianggap terancam oleh meningkatnya popularitas dan pengaruh kaum Islamis.. Untuk bagian mereka, Partai-partai dan gerakan Islam telah menunjukkan keengganan yang jelas untuk menjalin hubungan yang lebih dekat dengan kekuatan-kekuatan Barat yang kebijakannya di wilayah tersebut sangat mereka lawan., paling tidak karena takut bagaimana rezim represif yang mereka operasikan mungkin bereaksi. Fokus proyek ini pada gerakan Islam politik non-kekerasan tidak boleh disalahartikan sebagai dukungan implisit untuk agenda politik mereka.. Berkomitmen pada strategi keterlibatan yang lebih disengaja dengan partai-partai Islam arus utama akan melibatkan risiko dan pengorbanan yang signifikan bagi pembuat kebijakan Amerika Utara dan Eropa.. Namun, kami mengambil posisi bahwa kecenderungan kedua belah pihak untuk melihat keterlibatan sebagai permainan 'semua atau tidak sama sekali' tidak akan membantu, dan perlu diubah jika dialog yang lebih konstruktif seputar reformasi di Timur Tengah dan Afrika Utara akan muncul.

ZD Scribd iPaper

| Februari 16, 2010 | Komentar 0