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अरब कल

डेविड बी. OTTAWAY

अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.

इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका

अरब इनसाइट

अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?

खलील अल-आनी

इस्लाम, लोकतंत्र & अमेरिका:

कॉर्डोबा फाउंडेशन

अब्दुल्ला Faliq

पहचान ,

इस्लामवाद पर दोबारा गौर

महा AZZAM

चुनौतीपूर्ण निरंकुशवाद, उपनिवेशवाद, और फूट: अल अफगानी और रिदा के इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलनों

अहमद अली सेलम

इस्लामी विपक्षी दलों और यूरोपीय संघ की सगाई के लिए संभावित

टोबी आर्चर

Heidi Huuhtanen

राजनीतिक इस्लाम मुठभेड़ के लिए रणनीति

SHADI HAMID

Amanda KADLEC

इस्लामी आंदोलनों और अरब दुनिया में लोकतांत्रिक प्रक्रिया: ग्रे जोन तलाश

नातान जम्मू. भूरा, Amr Hamzawy,

मरीना Ottaway

इस्लामी कट्टरता

राजनीतिक इस्लाम से संबंधित मुद्दे मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में यूरोपीय विदेश नीतियों के लिए चुनौतियां पेश करते हैं (मेना). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

राजनीतिक इस्लाम और यूरोपीय विदेश नीति

राजनीतिक इस्लाम और यूरोपीय पड़ोस नीति

माइकल इमर्सन

रिचर्ड यंग्स

जबसे 2001 और अंतरराष्ट्रीय घटनाएं जिन्होंने पश्चिम और राजनीतिक इस्लाम के बीच संबंधों की प्रकृति को जन्म दिया, विदेश नीति के लिए एक परिभाषित मुद्दा बन गया है. हाल के वर्षों में राजनीतिक इस्लाम के मुद्दे पर काफी मात्रा में शोध और विश्लेषण किया गया है. इससे इस्लामवादी मूल्यों और इरादों की प्रकृति के बारे में पश्चिम में पहले से रखी गई कुछ सरल और खतरनाक धारणाओं को ठीक करने में मदद मिली है।. इसके समानांतर, यूरोपीय संघ (मुझे) ने कई नीतिगत पहल विकसित की हैं, मुख्यतः यूरोपीय पड़ोस नीति(ENP) कि सैद्धांतिक रूप से बातचीत और गहन जुड़ाव के लिए सभी प्रतिबद्ध हैं(अहिंसक) अरब देशों के भीतर राजनीतिक अभिनेता और नागरिक समाज संगठन. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

इस्लामिक मूवमेंट: राजनीतिक स्वतंत्रता & प्रजातंत्र

Dr.Yusuf al-Qaradawi

यह का कर्तव्य है (इस्लामी) आने वाले चरण में आंदोलन और अधिनायकवादी तानाशाही शासन के खिलाफ फर्म tostand, राजनीतिक तानाशाही और लोगों के अधिकारों का अपहरण. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, जनतंत्र. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, भले ही कुछ अत्याचारी कुछ लाभ के लिए और आमतौर पर कम समय के लिए उसके प्रति अच्छे इरादे रखते हों, जैसा कि अनुभव से दिखाया गया है। पैगंबर (आरी) कहा, "जब आप देखते हैं कि मेरा देश डर का शिकार हो गया है और गलत करने वाले से नहीं कहता है", "आप गलत हैं", तब तुम उन पर आशा खो सकते हो।” तो ऐसे शासन के बारे में क्या है जो लोगों को एक अभिमानी अपराधी से कहने के लिए मजबूर करता है, "कितना न्यायसंगत", आप कितने महान हैं. हे हमारे नायक, हमारे उद्धारकर्ता और हमारे मुक्तिदाता!"कुरान नुम्रुधि जैसे अत्याचारियों की निंदा करता है, फिरौन, हामान और अन्य, लेकिन यह उन लोगों का भी अपमान करता है जो अत्याचारियों का पालन करते हैं और उनके आदेशों का पालन करते हैं. यही कारण है कि अल्लाह नूह के लोगों की यह कहकर निन्दा करता है:, "लेकिन वे अनुसरण करते हैं (मी इन) जिनके धन और संतान से उन्हें कोई वृद्धि नहीं बल्कि हानि ही होती है।" [नूह की चिट्ठी; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, मिस्र, सीरिया, इराक, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

मघरेब में कट्टरपंथी इस्लाम

Carlos Echeverría Jesús

एक कट्टरपंथी इस्लामी आंदोलन के विकास के बाद से 1970 के मध्य अल्जीरिया राजनीतिक जीवन featureof एक प्रमुख कर दिया गया है, विशेष रूप से PresidentHouari Boumediene की मौत के बाद, गणराज्य के पहले राष्ट्रपति, दिसंबर में 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, लेबनान, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. में 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

the 500 सबसे प्रभावशाली मुसलमानों

जॉन Esposito

इब्राहिम Kalin

The publication you have in your hands is the first of what we hope will be anannual series that provides a window into the movers and shakers of the Muslimworld. We have strived to highlight people who are influential as Muslims, thatis, people whose influence is derived from their practice of Islam or from the factthat they are Muslim. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leaders into 15 categories—Scholarly, Political,Administrative, Lineage, Preachers, महिला, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, मीडिया, Radicals, International IslamicNetworks, और आज के मुद्दे—इस्लाम और मुसलमानों द्वारा आज दुनिया को प्रभावित करने वाले विभिन्न प्रकार के तरीकों को समझने में आपकी मदद करने के लिए। दो मिश्रित सूचियां दर्शाती हैं कि प्रभाव विभिन्न तरीकों से कैसे काम करता है: InternationalIslamic Networks उन लोगों को दिखाता है जो मुसलमानों के महत्वपूर्ण अंतरराष्ट्रीय नेटवर्क के प्रमुख हैं, और दिन के मुद्दे उन व्यक्तियों पर प्रकाश डालते हैं जिनका महत्व मानवता को प्रभावित करने वाले वर्तमान मुद्दों के कारण है.

यूरोप के मुस्लिम पड़ोसियों में TRAVELS

Joost Lagendijk

"संघ के आसपास के दोस्तों की एक अंगूठी […], मोरक्को से रूस तक। इस तरह, लेट में 2002, यूरोपीय आयोग के तत्कालीन अध्यक्ष, रोमानो प्रोदी, के नियोजित विस्तार के बाद यूरोप के सामने आने वाली प्रमुख चुनौती का वर्णन किया 2004. परिग्रहण प्रक्रिया ने गति पकड़ी थी, और मध्य यूरोप के पूर्व कम्युनिस्ट देश स्थिर हो गए थे और खुद को लोकतंत्र में बदल रहे थे. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, तथापि. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. जबसे 11 सितंबर 2001, in particular, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

इस्लामी आंदोलन के प्रथम चरण में आ रहा है प्राथमिकताएं

यूसुफ अल Qardhawi

What Do We Mean By Islamic Movement?

द्वारा “इस्लामिक मूवमेंट”, I mean that organized, collective work, undertaken by thepeople, to restore Islam to the leadership of society, and to the helm of life all walksof life.Before being anything else, the Islamic Movement is work: persistent, industriouswork, not just words to be said, speeches and lectures to be delivered, or books andarticles are indeed required, they are merely parts of a movement, not themovement itself (Allah the Almighty says, Work, and Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. यह एक ऐसा काम है जो ईमान से किया जाता है और अल्लाह के सिवा किसी और चीज के लिए नहीं किया जाता है, उसके द्वारा पुरस्कृत होने की आशा में, मनुष्यों द्वारा नहीं। इस आत्म-प्रेरणा का मूल वह अशांति है जिसे एक मुसलमान महसूस करता है जब जागृति उसके पास जाती है और वह अपने भीतर एक उथल-पुथल महसूस करता है, एक ओर उनके विश्वास और दूसरी ओर उनके राष्ट्र के मामलों की वास्तविक स्थिति के बीच विरोधाभास के परिणामस्वरूप. यह तब होता है जब वह खुद को कार्रवाई में लॉन्च करता है, अपने धर्म के लिए अपने प्यार से प्रेरित, अल्लाह के प्रति उनकी भक्ति, उसका दूत, कुरान और मुस्लिम राष्ट्र, और उसकी भावना, और उसके लोग, अपने कर्तव्य की उपेक्षा. ऐसा करने में, वह अपने कर्तव्य का निर्वहन करने की अपनी उत्सुकता से भी प्रेरित होता है, कमियों को दूर करें,उपेक्षित फरीदों के पुनरुद्धार में योगदान [नियुक्त कर्तव्य] शरिया लागू करने का [इस्लामी कानून] अल्लाह द्वारा भेजा गया; पवित्र कुरान के आसपास मुस्लिम राष्ट्र को एकजुट करना; अल्लाह के दोस्तों का समर्थन करना और अल्लाह के दुश्मनों से लड़ना; मुस्लिम क्षेत्रों को सभी आक्रमण या गैर-मुस्लिम नियंत्रण से मुक्त करना; इस्लामी खिलाफत प्रणाली को शरीयत के अनुसार नए सिरे से नेतृत्व के लिए बहाल करना, और इस्लाम के आह्वान को फैलाने के दायित्व को नवीनीकृत करना, जो सही है उसे आज्ञा दो और जो गलत है उसे मना करो और कर्म से अल्लाह के मार्ग में प्रयास करो, शब्द से या दिल से – बाद वाला विश्वासों में सबसे कमजोर है – ताकि अल्लाह के वचन को ऊंचाइयों तक पहुंचाया जा सके.

इमारत की दीवारों नहीं पुलों

एलेक्स ग्लेनी

के आतंकी हमलों के बाद से 11 सितंबर 2001 मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में राजनीतिक इस्लामवाद में रुचि का विस्फोट हुआ है (मेना) क्षेत्र. काफी समय पहले तक,विश्लेषकों ने स्पष्ट रूप से उन अभिनेताओं पर ध्यान केंद्रित किया है जो इस्लामवादी स्पेक्ट्रम के हिंसक अंत में काम करते हैं, अल-कायदा सहित, तालिबान, इराक में कुछ सांप्रदायिक दल और अधिकृत फिलिस्तीनी क्षेत्रों में हमास जैसे सशस्त्र पंखों वाले राजनीतिक समूह (चुनना)और लेबनान में हिज़्बुल्लाह। हालाँकि, इसने इस तथ्य को अस्पष्ट कर दिया है कि मेना क्षेत्र में समकालीन राजनीति को 'मुख्यधारा' के इस्लामी आंदोलनों के अधिक विविध संग्रह द्वारा संचालित और आकार दिया जा रहा है।. हम इन समूहों को ऐसे समूहों के रूप में परिभाषित करते हैं जो अपने देशों की कानूनी राजनीतिक प्रक्रियाओं में संलग्न या संलग्न होना चाहते हैं और जिन्होंने राष्ट्रीय स्तर पर अपने उद्देश्यों को प्राप्त करने में मदद करने के लिए सार्वजनिक रूप से हिंसा के उपयोग से परहेज किया है।, यहां तक ​​कि जहां उनके साथ भेदभाव या दमन किया जाता है। इस परिभाषा में मिस्र में मुस्लिम ब्रदरहुड जैसे समूह शामिल होंगे, न्याय और विकास की पार्टी (PJD) मोरक्को में और इस्लामिक एक्शन फ्रंट (भारतीय वायु सेना) जॉर्डन में। ये अहिंसक इस्लामी आंदोलन या दल अक्सर प्रत्येक देश में मौजूदा शासन के विरोध के सबसे अच्छे संगठित और सबसे लोकप्रिय तत्व का प्रतिनिधित्व करते हैं।, और इस तरह पश्चिमी नीति निर्माताओं की उस भूमिका में रुचि बढ़ रही है जो वे क्षेत्र में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में निभा सकते हैं. फिर भी इस मुद्दे पर चर्चा इस सवाल पर रुकी हुई प्रतीत होती है कि क्या इन समूहों के साथ अधिक व्यवस्थित और औपचारिक आधार पर जुड़ना उचित होगा या नहीं, वास्तव में ऐसा करने की व्यावहारिकता के बजाय। यह रवैया आंशिक रूप से उन समूहों को वैध बनाने के लिए एक उचित अनिच्छा से जुड़ा हुआ है जो महिलाओं के अधिकारों पर लोकतंत्र विरोधी विचार रख सकते हैं।, राजनीतिक बहुलवाद और अन्य मुद्दों की एक श्रृंखला। यह मेना क्षेत्र में पश्चिमी शक्तियों के रणनीतिक हितों के बारे में व्यावहारिक विचारों को भी दर्शाता है जिन्हें इस्लामवादियों की बढ़ती लोकप्रियता और प्रभाव से खतरा माना जाता है।. उनके हिस्से के लिए, इस्लामी दलों और आंदोलनों ने उन पश्चिमी शक्तियों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाने के लिए स्पष्ट अनिच्छा दिखाई है, जिनकी नीतियों का वे इस क्षेत्र में कड़ा विरोध करते हैं।, कम से कम इस डर के लिए नहीं कि उनके भीतर संचालित दमनकारी शासन कैसे प्रतिक्रिया दे सकते हैं। अहिंसक राजनीतिक इस्लामी आंदोलनों पर इस परियोजना का ध्यान उनके राजनीतिक एजेंडा के लिए निहित समर्थन के रूप में गलत व्याख्या नहीं किया जाना चाहिए।. मुख्यधारा के इस्लामी दलों के साथ अधिक जानबूझकर जुड़ाव की रणनीति के लिए उत्तर अमेरिकी और यूरोपीय नीति निर्माताओं के लिए महत्वपूर्ण जोखिम और व्यापार शामिल होंगे. तथापि, हम यह मानते हैं कि सगाई को शून्य राशि के रूप में देखने के लिए दोनों पक्षों की प्रवृत्ति 'सभी या कुछ भी नहीं' खेल अनुपयोगी रही है, और अगर मध्यपूर्व और उत्तरी अफ्रीका में सुधार के इर्द-गिर्द एक अधिक रचनात्मक संवाद उभरना है, तो इसे बदलने की जरूरत है.