Усе запісы ў "Марока" Катэгорыя

Арабскае заўтра

ДЭВІД Б. ВОТРЫМ

Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.

Іслам, Палітычны іслам і Амерыка

араб Insight

Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?

Халіл аль-Анані

ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:

Фонд Кордовы

Абдула Faliq

Увядзенне ,

ісламізм зноў

MAHA Аззам

Аспрэчванне аўтарытарызму, каланіялізм, і раз'яднанасць: Рухі ісламскай палітычнай рэформы Аль-Афгані і Рыды

Ахмед Алі Салем

Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС

Тобі Арчер

Хайдзі Huuhtanen

СТРАТЭГІІ ДЛЯ УПРАЎЛЕННЯ ПАЛІТЫЧНЫХ ІСЛАМ

ШАДЗІ ХАМІД

AMANDA KADLEC

ІСЛАМІСТСКІЯ РУХІ І ДЭМАКРАТЫЧНЫ ПРАЦЭС У АРАБСКІМ СВЕЦЕ: Вывучэнне шэрых зон

Натан Дж. карычневы, Амр Hamzawy,

Марына Ottaway

ІСЛАМІСЦКАЯ РАДЫКАЛІЗАЦЫЯ

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

Палітычны іслам і еўрапейская знешняя палітыка

ПАЛІТЫЧНЫ ІСЛАМ І ЕЎРАПЕЙСКАЯ ПАЛІТЫКА ПАСУСЛІСТВА

МІХАЙЛ ЭМЕРСАН

РЫЧАРД МАЛАДЫ

Паколькі 2001 і міжнародныя падзеі, якія высветлілі характар ​​адносін паміж Захадам і палітычным ісламам, сталі вызначальным пытаннем для знешняй палітыкі. У апошнія гады было праведзена значная колькасць даследаванняў і аналізаў па праблеме палітычнага ісламу. Гэта дапамагло выправіць некаторыя спрошчаныя і трывожныя здагадкі, якія раней існавалі на Захадзе, пра прыроду ісламісцкіх каштоўнасцей і намераў. Паралельна з гэтым, Еўрапейскі Саюз (Я) распрацаваў шэраг палітычных ініцыятыў, у першую чаргу Еўрапейскую палітыку добрасуседства(ЕПС) якія ў прынцыпе імкнуцца да дыялогу і больш глыбокага ўзаемадзеяння(не гвалтоўны) палітычныя суб'екты і арганізацыі грамадзянскай супольнасці ў арабскіх краінах. Тым не менш многія аналітыкі і палітыкі цяпер скардзяцца на пэўны трафей як у канцэптуальных дэбатах, так і ў распрацоўцы палітыкі. Устаноўлена, што палітычны іслам - гэта зменлівы ландшафт, глыбока закрануты шэрагам абставін, але, здаецца, дыскусія часта спыняецца на спрошчаным пытанні "ці дэмакратычныя ісламісты?'Тым не менш многія незалежныя аналітыкі выступаюць за ўзаемадзеянне з ісламістамі, але фактычнае збліжэнне паміж заходнімі ўрадамі і ісламісцкімі арганізацыямі застаецца абмежаваным .

Ісламскі рух: Палітычная свабода & дэмакратыя

Доктар Юсуф аль-Карадаві

Гэта абавязак в (ісламскі) Рух на наступнай фазе цвёрда супрацьстаяць таталітарнаму і дыктатарскаму кіраванню, палітычны дэспатызм і ўзурпацыя правоў народа. Рух заўсёды павінен стаяць на баку палітычнай свабоды, як прадстаўлена праўдай,не ілжывы, дэмакратыя. Яно павінна катэгарычна заявіць пра адмову ад тыранаў і трымацца далей ад усіх дыктатараў, нават калі нейкі тыран, здаецца, мае добрыя намеры ў адносінах да яго дзеля нейкай выгады і на час, які звычайна кароткі, як паказаў вопыт.Прарок (ПІЛЫ) сказаў, «Калі вы бачыце, што мой народ стаў ахвярай страху і не скажа крыўдзіцелю, «Вы памыляецеся», тады вы можаце страціць на іх надзею». Дык як наконт рэжыму, які прымушае людзей казаць пагардліваму крыўдзіцелю, «Як проста, які ты вялікі. О наш герой, наш выратавальнік і наш вызваліцель!«Каран асуджае тыранаў, такіх як Нумруд, Фараон, Аман і іншыя, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, ісламскі рух і ісламскае абуджэнне ніколі не квітнелі і не прыносілі плёну, калі не ў атмасферы дэмакратыі і свабоды, і засохлі і сталі бясплоднымі толькі ў часы прыгнёту і тыраніі, якія тапталі волю народаў, якія трымаліся ісламу. Такія рэпрэсіўныя рэжымы навязвалі свой секулярызм, сацыялізму ці камунізму на свае народы сілай і прымусам, з выкарыстаннем схаваных катаванняў і публічных пакаранняў, і выкарыстоўваючы тыя д'ябальскія прылады, якія разрывалі плоць,праліць кроў, раздушыў косці і знішчыў душу. Мы бачылі гэтыя практыкі ў многіх мусульманскіх краінах, уключаючы Турцыю, Егіпет, Сірыя, Ірак, (былы) Паўднёвы Емен, Самалі і дзяржавы паўночнай Афрыкі на працягу розных перыядаў часу, у залежнасці ад узросту або праўлення дыктатара ў кожнай краіне.З іншага боку, мы бачылі, як ісламскі рух і ісламскае абуджэнне прыносяць плён і квітнеюць у часы свабоды і дэмакратыі, і пасля краху імперскіх рэжымаў, якія кіравалі народамі са страхам і прыгнётам., Я б не падумаў, што Ісламскі рух можа падтрымліваць што-небудзь іншае, акрамя палітычнай свабоды і дэмакратыі. Тыраны дазвалялі падняць кожны голас, акрамя голасу ісламу, і няхай кожная плынь выяўляе сябе ў форме палітычнай партыі ці нейкага органа, за выключэннем ісламскай плыні, якая з'яўляецца адзінай тэндэнцыяй, якая насамрэч гаворыць ад імя гэтай нацыі і выказвае яе рысу, значэнні, сутнасць і само існаванне.

Радыкальны іслам у Магрыбе

Carlos Echeverría Jesús

The development of a radical Islamist movement has been a major featureof Algerian political life since the mid-1970s, especially after the death of PresidentHouari Boumediène, the Republic’s first president, in December 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, Ліван, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. У 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

the 500 самыя ўплывовыя мусульмане

Джон Эспазіта

Ібрагім Калін

Публікацыя, якую вы трымаеце ў руках, з'яўляецца першай з, як мы спадзяемся, штогадовай серыі, якая дае акно ў рухомыя фактары мусульманскага свету. Мы імкнуліся вылучыць людзей, якія з'яўляюцца ўплывовымі як мусульмане, гэта, людзі, чый уплыў паходзіць ад іх практыкі ісламу або ад таго, што яны мусульмане. Мы лічым, што гэта дае каштоўную інфармацыю аб розных спосабах уплыву мусульман на свет, а таксама паказвае разнастайнасць таго, як людзі сёння жывуць як мусульмане. Уплыў - складаная канцэпцыя. Яго значэнне паходзіць ад лацінскага слова influens, што азначае ўцякаць, паказваючы на ​​старую астралагічную ідэю, што нябачныя сілы (як месяц) паўплываць на чалавецтва. Лічбы ў гэтым спісе таксама могуць уплываць на чалавецтва. Рознымі спосабамі кожны чалавек у гэтым спісе аказвае ўплыў на жыццё вялікай колькасці людзей на зямлі. The 50 прафіляваны найбольш уплывовыя фігуры. Іх уплыў зыходзіць з розных крыніц; аднак яны аб'яднаны тым фактам, што кожны з іх уплывае на велізарныя масы чалавецтва. Затым мы разбілі 500 лідэры ст 15 катэгорыі—Навуковы, Палітычны,Адміністрацыйная, Радавод, Прапаведнікі, жанчыны, Моладзь, Філантропія, Развіццё,Навука і тэхналогіі, Мастацтва і культура, сродкі масавай інфармацыі, Радыкалы, Міжнародныя ісламскія сеткі, і "Праблемы дня" - каб дапамагчы вам зразумець, як іслам і мусульмане ўплываюць на сучасны свет. Два зводныя спісы паказваюць, як па-рознаму дзейнічае ўплыў: Міжнародныя ісламскія сеткі паказваюць людзей, якія ўзначальваюць важныя транснацыянальныя сеткі мусульман, і «Праблемы дня» асвятляюць асоб, чыя важнасць звязана з актуальнымі праблемамі, якія закранаюць чалавецтва.

ПАДАРОЖЖЫ ПА МУСУЛЬМАНСКІХ СУСЕДЯХ ЕЎРОПЫ

Joost Lagendijk

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Рамана Продзі, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, Аднак. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Паколькі 11 Верасень 2001, у прыватнасці, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

Прыярытэты ісламскага руху на будучым этапе

Юсуф Аль-Карадави

What Do We Mean By Islamic Movement?

Па “Ісламскі рух”, I mean that organized, collective work, undertaken by thepeople, to restore Islam to the leadership of society, and to the helm of life all walksof life.Before being anything else, the Islamic Movement is work: persistent, industriouswork, not just words to be said, speeches and lectures to be delivered, or books andarticles are indeed required, they are merely parts of a movement, not themovement itself (Allah the Almighty says, Work, and Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. It is a work performed out of faith and for nothing other thanthe sake of Allah, in the hope of being rewarded by Him, not by humans.The core of this self-motivation is that unrest which a Muslim feels when theAwakening visits him and he feels a turmoil deep inside him, as a result of thecontradiction between his faith on the one hand and the actual state of affairs of hisnation on the other. It is then that he launches himself into action, driven by his lovefor his religion, his devotion to Allah, His Messenger, the Quran and the MuslimNation, and his feeling of his, and his people’s, neglect of their duty. Пры гэтым робячы, heis also stimulated by his keenness to discharge his duty, eliminate deficiencies,contribute to the revival of the neglected faridas [enjoined duties] of enforcing theSharia [Islamic Law] sent down by Allah; unifying the Muslim nation around the HolyQuran; supporting Allah’s friends and fighting Allah’s foes; liberating Muslimterritories from all aggression or non-Muslim control; reinstating the Islamiccaliphate system to the leadership anew as required by Sharia, and renewing theobligation to spread the call of Islam, enjoin what is right and forbid what is wrongand strive in Allah’s cause by deed, by word or by heart – the latter being theweakest of beliefs – so that the word of Allah may be exalted to the heights.

Будаваць масты, а не сцены

Alex Glennie

Since the terror attacks of 11 Верасень 2001 there has been an explosion of interest inpolitical Islamism in the Middle East and North Africa (MENA) region. Until fairly recently,analysts have understandably focused on those actors that operate at the violent end of theIslamist spectrum, including Al-Qaeda, the Taliban, some of the sectarian parties in Iraq andpolitical groups with armed wings like Hamas in the Occupied Palestinian Territories (OPT)and Hezbollah in Lebanon.However, this has obscured the fact that across the MENA region contemporary politics arebeing driven and shaped by a much more diverse collection of ‘mainstream’ Islamistmovements. We define these asgroups that engage or seek to engage in the legal political processes oftheir countries and that have publicly eschewed the use of violence tohelp realise their objectives at the national level, even where they arediscriminated against or repressed.This definition would encompass groups like the Muslim Brotherhood in Egypt, the Party ofJustice and Development (ПСР) in Morocco and the Islamic Action Front (IAF) in Jordan.These non-violent Islamist movements or parties often represent the best organised andmost popular element of the opposition to the existing regimes in each country, and as suchthere has been increasing interest on the part of western policymakers in the role that theymight play in democracy promotion in the region. Yet discussions on this issue appear tohave stalled on the question of whether it would be appropriate to engage with these groupson a more systematic and formal basis, rather than on the practicalities of actually doing so.This attitude is partly linked to a justifiable unwillingness to legitimise groups that mighthold anti-democratic views on women’s rights, political pluralism and a range of other issues.It also reflects pragmatic considerations about the strategic interests of western powers inthe MENA region that are perceived to be threatened by the rising popularity and influenceof Islamists. For their part, Islamist parties and movements have shown a clear reluctance toforge closer ties with those western powers whose policies in the region they stronglyoppose, not least for fear of how the repressive regimes they operate within might react.This project’s focus on non-violent political Islamist movements should not be misinterpretedas implicit support for their political agendas. Committing to a strategy of more deliberateengagement with mainstream Islamist parties would involve significant risks and tradeoffs forNorth American and European policymakers. Аднак, we do take the position that thetendency of both sides to view engagement as a zero sum ‘all or nothing’ game has beenunhelpful, and needs to change if a more constructive dialogue around reform in the MiddleEast and North Africa is to emerge.