جميع مداخل في "المغرب" فئة
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:
مؤسسة قرطبة
عبد الله Faliq
مقدمة ,
عودة الإسلاموية
MAHA AZZAM
تحدي السلطوية, استعمار, والفرقة: الإسلامي حركات الإصلاح السياسي الافغاني من القاعدة ورضا
أحمد علي سالم
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (شريعة إسلامية). ومع ذلك, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (السنة), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. من ناحية أخرى, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. في الواقع,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, و
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. ومع ذلك, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, أي
emphasized education and undermined politics.
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الحركات الإسلامية والعملية الديمقراطية في العالم العربي: استكشاف المناطق الرمادية
ناثان ياء. أسمر, Amr Hamzawy,
مارينا أوتاواي
الإسلاميين التطرف
لا تزال القضايا المتعلقة بالإسلام السياسي لمواجهة التحديات الحالية للسياسات الخارجية الأوروبية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (MENA). كما سعت سياسة الاتحاد الأوروبي للتصالح مع هذه التحديات خلال العقد الماضي أو نحو ذلك الإسلام السياسي تطورت نفسها. ويشير الخبراء إلى التعقيد المتزايد وتنوع الاتجاهات داخل الإسلام السياسي. وقد عززت بعض المنظمات الاسلامية التزامها بالقواعد الديمقراطية وتشارك بشكل كامل في مسالمة, السياسة الوطنية السائدة. البعض الآخر لا يزال متشبثة إلى وسائل عنيفة. ولا تزال جنحت الآخرين نحو شكل أكثر الاهدأ الإسلام, انسحبت من النشاط السياسي. الإسلام السياسي في منطقة الشرق الأوسط يعرض أي اتجاه موحد لصانعي السياسة الأوروبيين. نمت النقاش تحليلية حول مفهوم "التطرف". لقد ولدت وهذا بدوره البحوث حول العوامل التي تدفع "دي التطرف", وعلى العكس من, "إعادة التطرف". الكثير من التعقيد مستمد من وجهة النظر على نطاق واسع أن كل ثلاثة من هذه الظواهر التي تحدث في نفس الوقت. حتى حيث يتم التنافس أنفسهم. وكثيرا ما أشير إلى أن الانقسام معتدلة الراديكالية فشل تماما لالتقاط الفروق الدقيقة في اتجاهات داخل الإسلام السياسي. بعض المحللين أيضا يشكون من أن الحديث عن "التطرف" يتم تحميل أيديولوجيا. على مستوى المصطلحات, ونحن نفهم التطرف لتترافق مع التطرف, لكن وجهات النظر تختلف على مدى مركزية لها الديني الأصولي مقابل المحتوى السياسي, وحول ما إذا كان يعني ضمنا الرغبة في اللجوء إلى العنف أو لا.
وتنعكس هذه الاختلافات في وجهات النظر يسيطر عليها الاسلاميون أنفسهم, وكذلك في تصورات الغرباء.
الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية
الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية
مايكل إيمرسون
ريتشارد يونغس
منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .
الحركة الاسلامية: الحرية السياسية & الديمقراطية
Dr.Yusuf al-Qaradawi
فمن واجب (الإسلامية) الحركة في المرحلة المقبلة tostand حازمة ضد حكم الدكتاتورية والشمولية, الاستبداد السياسي واغتصاب حقوق الشعب. يجب أن تقف الحركة دائمًا إلى جانب الحرية السياسية, كما يمثلها صحيح,ليس خطأ, ديمقراطية. وعليها أن تعلن رفضا قاطعا للطغاة وأن تبتعد عن كل الطغاة, حتى لو بدا أن بعض الطاغية لديه نوايا حسنة تجاهه لتحقيق مكاسب ولفترة قصيرة عادة, كما بينت التجربة (منشار) قالت, "عندما ترى أمتي تقع ضحية للخوف ولا تقول للفاعل, "انت مخطئ", فقد تفقد الأمل فيها ". فكيف عن نظام يجبر الناس على القول لفاسد مغرور, "كيف عادل, كم انت عظيم. يا بطلنا, منقذنا ومحررنا!القرآن يدين الطغاة مثل نمرود, فرعون, هامان وغيره, لكنها أيضًا تحبط أولئك الذين يتبعون الطغاة ويطيعون أوامرهم. ولهذا يستنكف الله على أهل نوحبي بقوله, "لكنهم يتبعون (م في) ثروتهم وأولادهم لا ينفعهم إلا خسارة ". [خطاب نوح; 21]كما يقول الله تعالى عن م, اهل هود, "واتبعوا أمر كل قوي, المعتدي العنيد ". [خطاب هود:59]انظر أيضًا ما يقوله القرآن عن قوم فرعون, "بل اتبعوا أمر فرعون, وأمر فرعون ما كان يهتدي.[خطاب هود: 97] "هكذا جعل من شعبه حمقى, وأطاعوه: حقا كانوا شعبا متمردا (ضد الله)." [سورة الزخرف: 54]إن إلقاء نظرة فاحصة على تاريخ الأمة الإسلامية والحركة الإسلامية في العصر الحديث يجب أن يظهر بوضوح أن الفكرة الإسلامية, لم تزدهر الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية ولم تثمر إلا في جو من الديمقراطية والحرية, وقد ذبلت وعقمت فقط في زمن القهر والطغيان الذي داس على إرادة الشعوب التي تشبثت بالإسلام.. مثل هذه الأنظمة القمعية فرضت علمانيتها, الاشتراكية أو الشيوعية على شعوبهم بالقوة والإكراه, باستخدام التعذيب السري والإعدامات العلنية, وتوظيف تلك الأدوات الشيطانية التي تمزق الجسد,سفك الدماء, كسرت العظام ودمرت الروح ، وقد رأينا هذه الممارسات في كثير من البلدان الإسلامية, بما في ذلك تركيا, Egypt, Syria, العراق, (السابق) جنوب اليمن, الصومال ودول شمال إفريقيا لفترات زمنية متفاوتة, حسب عمر أو حكم الديكتاتور في كل بلد, رأينا الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية تؤتي ثمارها وتزدهر في زمن الحرية والديمقراطية, وفي أعقاب انهيار الأنظمة الإمبريالية التي حكمت الشعوب بالخوف والقمع, لم أكن أتخيل أن الحركة الإسلامية يمكن أن تدعم أي شيء آخر غير الحرية السياسية والديمقراطية ، فالطغاة سمحوا لكل صوت أن يرفع, إلا صوت الإسلام, ودع كل اتجاه يعبر عن نفسه في شكل حزب سياسي أو هيئة من نوع ما, ما عدا التيار الإسلامي الذي هو التيار الوحيد الذي يتحدث في الواقع عن هذه الأمة ويعبر عنها, القيم, الجوهر والوجود ذاته.
الإسلام الراديكالي في المغرب
كارلوس إيشيفيريا خيسوس
وقد تم تطوير حركة اسلامية متشددة كبرى featureof الحياة الجزائري السياسية منذ منتصف 1970s, خصوصا بعد وفاة بومدين PresidentHouari, أول رئيس للجمهورية, في ديسمبر 1978.1 اعتمد Boumediènehad سياسة التعريب التي شملت التخلص التدريجي من أساتذة language.French الفرنسي حلت محلها الناطقين باللغة العربية من مصر, لبنان, andSyria, وكثير منهم أعضاء مشاكل مسلم Brotherhood.The بدأت في 1985, عندما الحركة الإسلامية الجزائرية (MIA),تأسست احتجاجا على النظام الاشتراكي الحزب الواحد, بدأ الهجوم التوترات stations.Escalating الشرطة وسط تراجع أسعار النفط بلغت ذروتها في الثورة inOctober Semoule 1988. أكثر من 500 قتل الناس في شوارع الجزائر العاصمة في thatrevolt, والحكومة اضطرت في النهاية إلى إجراء إصلاحات. في 1989 الأحزاب السياسية itlegalized, بما في ذلك الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS), وأكثر من thenext عامين كان الاسلاميون قادرة على فرض إرادتها في أجزاء كثيرة من thecountry, استهداف رموز "الفساد" الغربية مثل أطباق الفضائيات thatbrought في القنوات الأوروبية, كحول, والنساء اللواتي لم يرتدين hiyab (theIslam الحجاب). انتصارات الجبهة الإسلامية للإنقاذ في يونيو 1990 الانتخابات البلدية وفي أول roundof الانتخابات البرلمانية التي جرت في ديسمبر 1991 ولدت مخاوف من animpending الديكتاتورية الإسلامية وأدى إلى انقطاع وقائية من electoralprocess في يناير 1992. وشهد العام المقبل زيادة في أعمال العنف التي hadbegun في 1991 مع الخطاب الجبهة الإسلامية للإنقاذ في دعم صدام حسين في GulfWar, الوجود المتزايد للالجزائري "الأفغان" fightersreturning المتطوعين -Algerian من الحرب ضد السوفيات في أفغانستان ونوفمبر 1991massacre من حرس الحدود في Guemmar, على الحدود بين الجزائر andTunisia.2Until منتصف عام 1993, ضحايا MIA, الإسلامية للإنقاذ الجيش-AIS (الجناح FIS'sarmed), والمجموعة الإسلامية المسلحة (GIA) وكانت أعمال العنف غالبيتهم من رجال الشرطة,جنود, والإرهابيين. في وقت لاحق من ذلك العام توسيع العنف يحصد كل من المدنيين الجزائريين foreignand. في سبتمبر 1993, werefound على جثث سبعة أجانب في مواقع مختلفة في جميع أنحاء عشرات country.3 القضاة, الأطباء,المثقفون, وقتل الصحفيين أيضا في ذلك العام. في اكتوبر 1993 Islamistsvowed لقتل أي أجنبي المتبقية في الجزائر بعد ديسمبر 1; أكثر من 4،000foreigners اليسار في نوفمبر 1993.
و 500 الأكثر نفوذا المسلمين
جون إسبوزيتو
ابراهيم كالين
نشر لديك في يديك هو أول ما نأمل أن يكون سلسلة anannual الذي يوفر نافذة على المحرك والهزازات من Muslimworld. سعينا جاهدين لتسليط الضوء على الاشخاص الذين يتمتعون بنفوذ والمسلمين, thatis, الناس الذين نفوذ مستمد من ممارستهم للإسلام أو من factthat كانوا مسلمين. نعتقد أن هذا يعطي فكرة قيمة عن الطرق المختلفة التي يؤثر بها المسلمون على العالم, ويظهر أيضًا تنوع كيفية عيش الناس كمسلمين اليوم. التأثير مفهوم صعب. معناه مشتق من الكلمة اللاتينية المؤثرة التي تعني التدفق, لافتا إلى فكرة فلكية قديمة وهي أن قوى غير مرئية (مثل القمر) تؤثر على الإنسانية. الأرقام الموجودة في هذه القائمة لديها القدرة على التأثير على الإنسانية أيضًا. من خلال مجموعة متنوعة من الطرق المختلفة ، يؤثر كل شخص في هذه القائمة على حياة عدد كبير من الأشخاص على الأرض. و 50 يتم وصف معظم الشخصيات المؤثرة. يأتي تأثيرهم من مجموعة متنوعة من المصادر; لكنهم موحدون من خلال حقيقة أن كل منهم يؤثر على مساحات شاسعة من البشرية 500 قادة في 15 فئات — علمي, سياسي,إداري, النسب, الدعاة, نساء, شباب, الإحسان, تطوير,العلوم والتكنولوجيا, الفنون والثقافة, وسائل الإعلام, الراديكاليون, الشبكات الإسلامية العالمية, وقضايا اليوم - لمساعدتك على فهم الأنواع المختلفة من الطرق التي يؤثر بها الإسلام والمسلمون على العالم اليوم. تظهر قائمتان مركبتان كيف يعمل التأثير بطرق مختلفة: تظهر الشبكات الإسلامية الدولية أشخاصًا على رأس شبكات المسلمين عبر الوطنية المهمة, وقضايا اليوم تسلط الضوء على الأفراد الذين ترجع أهميتهم إلى القضايا الحالية التي تؤثر على الإنسانية.
يسافر فيما بين الجيران المسلمين في أوروبا
جوست لاجنديجك
“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, رومانو برودي, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, ومع ذلك. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. منذ 11 أيلول / سبتمبر 2001, خاصه, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.
أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة
يوسف القرضاوي
ماذا نعني بالحركة الإسلامية?
بواسطة “الحركة الاسلامية”, أعني أن ذلك منظم, العمل الجماعي, التي يقوم بها الشعب, لإعادة الإسلام إلى قيادة المجتمع, وإلى دفة الحياة كل مناحي الحياة ، قبل أن نكون أي شيء آخر, الحركة الإسلامية هي العمل: مستمر, كادح, ليس مجرد كلمات ليقال, إلقاء الخطب والمحاضرات, أو الكتب والمقالات مطلوبة بالفعل, هم مجرد أجزاء من الحركة, لا الحركة نفسها (قال الله تعالى, عمل, والله, سيرى رسوله والمؤمنون عملك} [سورة التوبة: 1 05].الحركة الإسلامية عمل شعبي يتم أداؤه في سبيل الله ، والحركة الإسلامية عمل شعبي يعتمد بشكل أساسي على الدافع الذاتي والقناعة الشخصية. إنه عمل يؤدى عن إيمان لا لشيء إلا في سبيل الله, على أمل أن يكافأ به, ليس من قبل البشر ، جوهر هذا الدافع الذاتي هو الاضطراب الذي يشعر به المسلم عندما يزوره الصحوة ويشعر باضطراب عميق في داخله., نتيجة التناقض بين إيمانه من جهة والوضع الفعلي لأمته من جهة أخرى.. عندها يطلق نفسه في العمل, مدفوعا بحبه لدينه, تكريسه لله, رسوله, القرآن والأمة الإسلامية, وشعوره به, وشعبه, إهمال واجبهم. بفعل ذلك, كما حفزه حرصه على أداء واجبه, القضاء على أوجه القصور,المساهمة في احياء فارس المهملة [الواجبات المفروضة] لفرض الشريعة [الشريعة الاسلامية] أنزله الله; توحيد الأمة الإسلامية حول القرآن الكريم; نصرة أهل الله ومحاربة أعداء الله; تحرير أراضي المسلمين من كل عدوان أو سيطرة غير إسلامية; إعادة نظام الخلافة الإسلامية إلى القيادة من جديد كما تقتضي الشريعة الإسلامية, وتجديد الالتزام بنشر دعوة الإسلام, الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاجتهاد في سبيل الله بالعمل, بالكلام أو عن ظهر قلب – الأخير هو أضعف المعتقدات – حتى يرتفع كلام الله إلى العلو.
بناء جسور لا جدران
اليكس جليني
منذ الهجمات الإرهابية 11 أيلول / سبتمبر 2001 كان هناك انفجار في الاهتمام بالإسلام السياسي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (MENA) منطقة. حتى وقت قريب,لقد ركز المحللون بشكل مفهوم على الجهات الفاعلة التي تعمل في النهاية العنيفة للطيف الإسلامي, بما في ذلك القاعدة, طالبان, بعض الأحزاب الطائفية في العراق والجماعات السياسية ذات الأجنحة المسلحة مثل حماس في الأراضي الفلسطينية المحتلة (يختار، يقرر)وحزب الله في لبنان, لقد أدى ذلك إلى حجب حقيقة أن السياسات المعاصرة في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا يتم دفعها وتشكيلها من خلال مجموعة أكثر تنوعًا من الحركات الإسلامية "السائدة". نحدد هذه المجموعات على أنها مجموعات تشارك أو تسعى إلى الانخراط في العمليات السياسية القانونية لبلدانها والتي تجنبت علنًا استخدام العنف للمساعدة في تحقيق أهدافها على المستوى الوطني., حتى عندما يتم التمييز ضدهم أو قمعهم ، وهذا التعريف سيشمل مجموعات مثل جماعة الإخوان المسلمين في مصر, حزب العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية) في المغرب وجبهة العمل الإسلامي (سلاح الجو الإسرائيلي) غالبًا ما تمثل هذه الحركات أو الأحزاب الإسلامية اللاعنفية العنصر الأفضل تنظيماً والأكثر شعبية في معارضة الأنظمة القائمة في كل بلد., وعلى هذا النحو ، كان هناك اهتمام متزايد من جانب صانعي السياسة الغربيين بالدور الذي يمكن أن يلعبوه في تعزيز الديمقراطية في المنطقة. ومع ذلك ، يبدو أن المناقشات حول هذه القضية قد توقفت بشأن مسألة ما إذا كان من المناسب التعامل مع هذه المجموعات على أساس أكثر منهجية ورسمية., بدلاً من الجوانب العملية لفعل ذلك في الواقع ، ويرتبط هذا الموقف جزئيًا بعدم الرغبة المبررة في إضفاء الشرعية على الجماعات التي تعصف بآراء مناهضة للديمقراطية بشأن حقوق المرأة, التعددية السياسية ومجموعة من القضايا الأخرى ، كما أنها تعكس الاعتبارات البراغماتية حول المصالح الإستراتيجية للقوى الغربية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا التي يُنظر إليها على أنها مهددة بسبب تزايد شعبية وتأثير الإسلاميين.. من جانبهم, أبدت الأحزاب والحركات الإسلامية إحجاماً واضحاً عن توثيق العلاقات مع تلك القوى الغربية التي يعارضون سياساتها في المنطقة بشدة., ليس أقلها الخوف من رد فعل الأنظمة القمعية التي تعمل داخلها ، ولا ينبغي أن يساء تفسير تركيز هذا المشروع على الحركات الإسلامية السياسية اللاعنفية على أنه دعم ضمني لأجنداتها السياسية.. إن الالتزام باستراتيجية مزيد من الانخراط المدروس مع الأحزاب الإسلامية السائدة قد ينطوي على مخاطر ومقايضات كبيرة لصانعي السياسات في أمريكا الشمالية وأوروبا.. ومع ذلك, نحن نتخذ موقفًا مفاده أن ميل كلا الجانبين إلى النظر إلى المشاركة على أنها لعبة محصلتها صفر "الكل أو لا شيء" كانت غير مفيدة, ويجب أن يتغير إذا كان هناك حوار بناء أكثر حول الإصلاح في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد