Alle inskrywings in die "Marokko" Kategorie

Die Arabiese Môre

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan ​​op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.

Islam, Politieke Islam en Amerika

Arabiese Insig

Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?

khalil al-anani

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,

Islamisme Revisited

MAHA Azzam

Uitdagende outoritarisme, Kolonialisme, en Onenigheid: Die Islamitiese Politieke Hervormingsbewegings van al-Afghani en Rida

Ahmed Ali Salem

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

ISLAMISTIESE BEWEGINGS EN DIE DEMOKRATIESE PROSES IN DIE ARABIESE WÊRELD: Verken die grys sones

Nathan J. Brown, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

ISLAMISTIESE RADIKALISERING

Kwessies wat met politieke Islam verband hou, bied steeds uitdagings aan Europese buitelandse beleid in die Midde-Ooste en Noord-Afrika (MENA). Namate die EU-beleid gedurende die afgelope dekade of wat probeer het om sulke uitdagings te verwerk, het politieke Islam self ontwikkel. Kenners wys op die groeiende kompleksiteit en verskeidenheid van neigings binne politieke Islam. Sommige Islamitiese organisasies het hul verbintenis tot demokratiese norme versterk en ten volle betrokke geraak by vreedsame, hoofstroom nasionale politiek. Ander bly getrou aan gewelddadige middele. En nog ander het gedryf na 'n meer stilistiese vorm van Islam, ontkoppel van politieke aktiwiteite. Politieke Islam in die MENA-streek bied geen eenvormige neiging aan Europese beleidmakers nie. Analitiese debat het gegroei rondom die konsep van 'radikalisasie'. Dit het op sy beurt tot navorsing gelei oor die faktore wat 'deradikalisasie' dryf, en omgekeerd, 'herradikalisering'. Baie van die kompleksiteit spruit voort uit die algemene siening dat al drie hierdie verskynsels op dieselfde tyd voorkom. Selfs die terme self word betwis. Daar is dikwels daarop gewys dat die matig-radikale tweespalt nie daarin slaag om die nuanses van tendense binne politieke Islam ten volle vas te lê nie.. Sommige ontleders kla ook dat praatjies van ‘radikalisme’ ideologies gelaai is. Op die vlak van terminologie, ons verstaan ​​dat radikalisering met ekstremisme geassosieer word, maar sienings verskil oor die sentraliteit van die religieus-fundamentalistiese versus politieke inhoud daarvan, en oor of die bereidwilligheid om tot geweld toe te wend, geïmpliseer word of nie.

Sulke verskille word weerspieël in die sienings van die Islamiete self, sowel as in die persepsies van buitestanders.

Politieke Islam en die Europese buitelandse beleid

POLITIEKE ISLAM EN DIE EUROPESE BUURT-BELEID

MICHAEL EMERSON

RICHARD YONGES

Sedert 2001 en die internasionale gebeure wat die aard van die verhouding tussen die Weste en politieke Islam gevolg het, het 'n bepalende kwessie vir buitelandse beleid geword. In onlangse jare is 'n aansienlike hoeveelheid navorsing en ontleding oor die kwessie van politieke Islam onderneem. Dit het gehelp om sommige van die simplistiese en alarmistiese aannames wat voorheen in die Weste gehou is oor die aard van Islamitiese waardes en bedoelings reg te stel. Parallel hiermee, die Europese Unie (EK) het 'n aantal beleidsinisiatiewe ontwikkel, hoofsaaklik die Europese Buurtbeleid(ENP) wat in beginsel verbind tot dialoog en dieper betrokkenheid almal(nie gewelddadig nie) politieke akteurs en burgerlike organisasies binne Arabiese lande. Tog kla baie ontleders en beleidmakers nou oor 'n sekere trofee in beide konseptuele debat en beleidsontwikkeling. Daar is vasgestel dat politieke Islam 'n veranderende landskap is, diep geraak deur 'n reeks omstandighede, maar debat blyk dikwels vas te hou oor die simplistiese vraag van 'is Islamiete demokraties'?' Baie onafhanklike ontleders het nietemin betrokkenheid by Islamiete voorgestaan, maar die werklike toenadering tussen Westerse regerings en Islamitiese organisasies bly beperk .

Islamic Movement: Politieke Vryheid & Demokrasie

Dr. Yusuf al-Qaradawi

Dit is die plig van die (Islamitiese) Beweging in die komende fase om vas te staan ​​teen totalitêre en diktatoriale heerskappy, politieke despotisme en toe-eigening van mense se regte. Die Beweging moet altyd by politieke vryheid staan, soos verteenwoordig deur waar,nie vals nie, demokrasie. Dit moet botweg verklaar dat dit weiering van tiranne is en wegbly van alle diktators, selfs al lyk dit of een of ander tiran goeie bedoelings daarvoor het vir 'n wins en vir 'n tyd wat gewoonlik kort is, soos deur ondervinding aangetoon is.Die profeet (SAWS) gesê, “Wanneer jy sien hoe my nasie die slagoffer van vrees word en nie vir 'n verkeerde dader sê nie, "Jy is verkeerd", dan kan jy hoop op hulle verloor.” So wat van 'n regime wat mense dwing om vir 'n verwaande oortreder te sê, “Hoe net, hoe wonderlik is jy. O ons held, ons verlosser en ons bevryder!“Die Koran veroordeel tiranne soos Numrudh, Farao, Haman en ander, maar dit minag ook diegene wat tiranne volg en hul bevele gehoorsaam. Dit is hoekom Allah die mense van Noahby verag, “Maar hulle volg (m in) wie se rykdom en kinders hulle geen verhoging gee nie, maar slegs verlies.” [Die brief van Noag; 21]Allah sê ook van Ad, mense van Hud, “En die bevel van elke magtige het gevolg, hardnekkige oortreder”. [Hud se brief:59]Kyk ook wat sê die Koran oor die mense van Farao, “Maar hulle het die bevel van Farao gevolg, en die bevel van Farao was nie reg gelei nie.[Hud se brief: 97] “So het Hy sy volk dwaas gemaak, en hulle het hom gehoorsaam: waarlik, hulle was 'n opstandige volk (teen Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]'n Nader kyk na die geskiedenis van die Moslemnasie en die Islamitiese Beweging in moderne tye behoort duidelik te wys dat die Islamicidea, die Islamitiese Beweging en die Islamitiese Ontwaking het nog nooit gefloreer of vrugte gedra nie, tensy in 'n atmosfeer van demokrasie en vryheid, en het verdor en onvrugbaar geword slegs in die tye van onderdrukking en tirannie wat die wil van die volke wat aan Islam vasgeklou het, getrap het. Sulke onderdrukkende regimes het hul sekularisme afgedwing, sosialisme of kommunisme op hul mense deur geweld en dwang, gebruik van koverte marteling en openbare teregstellings, en die gebruik van daardie duiwelse gereedskap wat vlees geskeur het,bloed vergiet, been vergruis en die siel vernietig. Ons het hierdie praktyke in baie Moslemlande gesien, insluitend Turkye, Egipte, Sirië, Irak, (die vorige) Suid-Jemen, Somalië en Noord-Afrika State vir verskillende tydperke, afhangende van die ouderdom of bewind van die diktator in elke land.Aan die ander kant, ons het gesien hoe die Islamitiese Beweging en die Islamitiese Ontwaking vrugte dra en floreer in die tye van vryheid en demokrasie, en in die nasleep van die ineenstorting van imperiale regimes wat mense met vrees en onderdrukking regeer het.Daarom, Ek sou my nie voorstel dat die Islamitiese Beweging enigiets anders as politieke vryheid en demokrasie kan ondersteun nie. Die tiranne het toegelaat dat elke stem verhef word, behalwe die stem van Islam, en laat elke tendens homself uitdruk in die vorm van 'n politieke party of liggaam van een of ander aard, behalwe die Islamitiese stroom wat die enigste neiging is wat eintlik vir hierdie nasie spreek en dit uitdruk as smeer, waardes, wese en baie bestaan.

Radikale Islam in die Maghreb

Carlos Echeverría Jesús

The development of a radical Islamist movement has been a major featureof Algerian political life since the mid-1970s, especially after the death of PresidentHouari Boumediène, the Republic’s first president, in December 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, Libanon, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. In 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.

die 500 mees invloedryke Moslems

John Esposito

Ibrahim Kalin

Die publikasie wat jy in jou hande het, is die eerste van wat ons hoop jaarlikse reeks sal wees wat 'n venster bied in die beweegaars en skud van die Moslemwêreld. Ons het daarna gestreef om mense te beïnvloed wat invloedryk is as Moslems, dit is, mense wie se invloed afkomstig is van hul beoefening van Islam of uit die feit dat hulle Moslem is. Ons dink dat dit waardevolle insig gee in die verskillende maniere waarop Moslems die wêreld beïnvloed, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, wys op 'n ou astrologiese idee wat ongesiene kragte het (like themoon) beïnvloed die mensdom. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. Die 50 most influential figuresare profiled. Hul invloed kom van 'n verskeidenheid bronne; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leiers in 15 kategorieë-wetenskaplike, Politiese,administratiewe, geslag, predikers, Vroue, jeug, filantropie, Ontwikkeling,Wetenskap en tegnologie, Kuns en Kultuur, Media, radikale, International IslamicNetworks, and Issues of the Day—to help you understand the different kinds ofways Islam and Muslims impact the world today.Two composite lists show how influence works in different ways: InternationalIslamic Networks shows people who are at the head of important transnationalnetworks of Muslims, and Issues of the Day highlights individuals whoseimportance is due to current issues affecting humanity.

TRAVELS TUSSEN EUROPE se Moslem BURE

JOOSTE LAGENDIJK

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Romano Prodi, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, egter. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Sedert 11 September 2001, in die besonder, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

Prioriteite van die Islamitiese Beweging in die komende Fase

Yusuf Al-Qardhawi

Wat bedoel ons met Islamitiese Beweging?

deur “Islamic Movement”, Ek bedoel dat georganiseerde, kollektiewe werk, onderneem deur thepeople, om Islam te herstel na die leierskap van die samelewing, en om die stuur van die lewe al walksof life.Before om enigiets anders, die Islamitiese Beweging is werk: aanhoudende, industriouswork, nie net woorde te sê, toesprake en lesings wat gelewer moet word, of boeke andarticles is inderdaad nodig, hulle is bloot deel van 'n beweging, self nie themovement (Allah die Almagtige sê, werk, en God, Sy boodskapper en thebelievers sal jou werk te sien} [Surat al-Tawba: 1 05].Die Islamitiese Beweging is 'n gewilde werk verrig vir Allah se sakeThe Islamitiese beweging is 'n gewilde werk hoofsaaklik gebaseer op self-motivering andpersonal oortuiging. Dit is 'n werk wat uitgevoer word uit die geloof en vir niks anders thanthe wille van Allah, in die hoop dat hulle beloon deur hom, nie deur humans.The kern van hierdie self-motivering is dat onrus wat 'n Moslem voel wanneer theAwakening hom besoek en hy voel 'n warboel diep binne hom, as gevolg van thecontradiction tussen sy geloof aan die een kant en die werklike toedrag van sake van hisnation op die ander. Dit is dan dat hy loods homself in aksie, gedryf deur sy lovefor sy godsdiens, sy toewyding aan Allah, sy boodskapper, die Koran en die MuslimNation, en sy gevoel van sy, en sy mense se, verwaarlosing van hul plig. Deur dit te doen, HOI ook gestimuleer deur sy gretigheid om sy plig na te kom, uit te skakel tekortkominge,bydra tot die herlewing van die verwaarloosde faridas [beveel pligte] af te dwing theSharia [Islamitiese wet] af gestuur deur Allah; vereniging van die Moslem nasie regoor die HolyQuran; ondersteun vriende Allah se en veg Allah se vyande; bevrydend Muslimterritories van alle aggressie of nie-Moslem beheer; herstel van die Islamiccaliphate stelsel om die leierskap opnuut soos vereis deur Sharia, en die vernuwing theobligation om die oproep van Islam versprei, beveel wat reg is en verbied wat wrongand streef in Allah se saak deur daad, deur woord of deur hart – die laasgenoemde theweakest van oortuigings – sodat die woord van Allah kan verhoog word tot die hoogtes.

Die bou van brûe nie mure

Alex Glennie

Since the terror attacks of 11 September 2001 there has been an explosion of interest inpolitical Islamism in the Middle East and North Africa (MENA) region. Until fairly recently,analysts have understandably focused on those actors that operate at the violent end of theIslamist spectrum, including Al-Qaeda, the Taliban, some of the sectarian parties in Iraq andpolitical groups with armed wings like Hamas in the Occupied Palestinian Territories (OPT)and Hezbollah in Lebanon.However, this has obscured the fact that across the MENA region contemporary politics arebeing driven and shaped by a much more diverse collection of ‘mainstream’ Islamistmovements. We define these asgroups that engage or seek to engage in the legal political processes oftheir countries and that have publicly eschewed the use of violence tohelp realise their objectives at the national level, even where they arediscriminated against or repressed.This definition would encompass groups like the Muslim Brotherhood in Egypt, the Party ofJustice and Development (PJD) in Morocco and the Islamic Action Front (IAF) in Jordan.These non-violent Islamist movements or parties often represent the best organised andmost popular element of the opposition to the existing regimes in each country, and as suchthere has been increasing interest on the part of western policymakers in the role that theymight play in democracy promotion in the region. Yet discussions on this issue appear tohave stalled on the question of whether it would be appropriate to engage with these groupson a more systematic and formal basis, rather than on the practicalities of actually doing so.This attitude is partly linked to a justifiable unwillingness to legitimise groups that mighthold anti-democratic views on women’s rights, political pluralism and a range of other issues.It also reflects pragmatic considerations about the strategic interests of western powers inthe MENA region that are perceived to be threatened by the rising popularity and influenceof Islamists. For their part, Islamist parties and movements have shown a clear reluctance toforge closer ties with those western powers whose policies in the region they stronglyoppose, not least for fear of how the repressive regimes they operate within might react.This project’s focus on non-violent political Islamist movements should not be misinterpretedas implicit support for their political agendas. Committing to a strategy of more deliberateengagement with mainstream Islamist parties would involve significant risks and tradeoffs forNorth American and European policymakers. Egter, we do take the position that thetendency of both sides to view engagement as a zero sum ‘all or nothing’ game has beenunhelpful, and needs to change if a more constructive dialogue around reform in the MiddleEast and North Africa is to emerge.