RSSУсі записи в "Ліван" Категорія

Арабське завтра

ДЕВІД Б. OTTAWAY

жовтень 6, 1981, мав бути святковим днем ​​в Єгипті. Він відзначив річницю найграндіознішого моменту перемоги Єгипту в трьох арабо-ізраїльських конфліктах, коли армія країни-аутсайдера прорвалася через Суецький канал у перші дні 1973 Війна Судного дня і послала ізраїльські війська, які хиталися відступом. На прохолодному, безхмарний ранок, каїрський стадіон був переповнений єгипетськими сім'ями, які прийшли подивитися, як військова стійка кріпить її обладнання. На оглядовій трибуні, Президент Анвар аль-Садат,архітектор війни, із задоволенням спостерігав, як перед ним дефілюють люди й машини. Я був поруч, новоприбулого іноземного кореспондента.Раптом, одна з армійських вантажівок зупинилася прямо перед стендом для огляду, коли шість літаків Mirage прогриміли над головою в акробатичному виконанні, малюючи небо довгими червоними шлейфами, жовтий, фіолетовий,і зелений дим. Садат підвівся, очевидно, готуються обмінятися салютами з ще одним контингентом єгипетських військ. Він став ідеальною мішенню для чотирьох ісламістських вбивць, які вистрибнули з вантажівки, штурмував трибуну, і пронизав його тіло кулями. Поки вбивці продовжували, здавалося б, цілу вічність розпорошувати стенд своїм смертоносним вогнем, Я на мить подумав, чи вдаритися об землю і ризикнути бути затоптаним на смерть глядачами, що запанікували, чи залишитися в ногах і ризикнути отримати випадкову кулю. Інстинкт підказував мені триматися на ногах, і моє почуття журналістського обов’язку спонукало мене піти дізнатися, живий Садат чи мертвий.

| Вересень 26, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Киньте виклик авторитаризму, Колоніалізм, і роз'єднаність: Ісламські політичні реформаторські рухи аль-Афгані та Ріда

Ахмед Алі Салем

Занепад мусульманського світу передував європейській колонізації більшості

Мусульманські землі в останній чверті ХІХ ст.і перш
чверті ХХ ст. Зокрема, Османської імперії
могутність і світовий статус погіршувалися з сімнадцятого століття.
Але, важливіше для мусульманських вчених, воно перестало зустрічатися

деякі основні вимоги його позиції як халіфату, верховний і
суверенне політичне утворення, якому всі мусульмани повинні бути лояльними.
Тому, закликали деякі мусульманські вчені та інтелектуали імперії
за політичну реформу ще до європейського зазіхання на
мусульманські землі. Реформи, які вони передбачали, були не лише ісламськими, але
також османський – з османських рамок.

Ці реформатори відчули занепад мусульманського світу в цілому,

і Османської імперії зокрема, бути результатом збільшення

нехтування виконанням шаріату (ісламське право). Однак, оскільки

кінця ХVІІІ ст, дедалі більше реформаторів, іноді підтримується

османськими султанами, почали закликати до реформування імперії

сучасні європейські лінії. Нездатність імперії захистити свої землі та

успішно відповідати на виклики Заходу лише посилили цей заклик

за «модернізаційну» реформу, яка досягла найвищого розквіту в русі Танзимат

у другій половині ХІХ ст.

Інші мусульманські реформатори закликали до середнього курсу. З одного боку,

вони визнали, що халіфат повинен бути змодельований згідно з ісламським

джерела керівництва, особливо Коран і пророка Мухаммеда

вчення (Сунна), і що умма (світова мусульманська спільнота)

єдність є одним із політичних стовпів ісламу. З іншої сторони, вони усвідомили

потрібно омолодити імперію або замінити її на більш життєздатну. Дійсно,

включені їхні творчі ідеї щодо майбутніх моделей, але не обмежувалися, в

наступні: заміна Османської імперії під проводом Туреччини на Арабську імперію

халіфат, створення федерального або конфедеративного мусульманського халіфату, встановлення

співдружність мусульманських або східних народів, та зміцнення солідарності

і співробітництво між незалежними мусульманськими країнами без створення

фіксована структура. Ці та подібні ідеї пізніше були названі

Модель мусульманської ліги, яка була загальною тезою для різних пропозицій

пов'язані з майбутнім халіфатом.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Однак, they disagreed on certain aspects

and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which

emphasized education and undermined politics.




| Вересень 02, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Організаційна безперервність в Єгипті «Брати-мусульмани».

Тесс Лі Айзенхарт

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Muslim Brothers, аль-іхван аль-муслімін, довгий час ставив виклик послідовним світським
режимів, пропонуючи комплексне бачення ісламської держави та широку соціальну
служби соціального забезпечення. З моменту заснування в 1928, Братство (Братство) процвітав в a
паралельний сектор релігійних і соціальних послуг, загалом уникають прямої конфронтації з
правлячих режимів.1 Зовсім недавно за останні два десятиліття, однак, Братство має
займався партійністю у формальній політичній сфері. Цей експеримент завершився
вибори вісімдесяти восьми братів до Народних зборів у 2005 році — найбільші
опозиційного блоку в сучасній історії Єгипту — і наступні арешти майже
1,000 Brothers.2 Просування виборів у основну політику дає достатню їжу
для вчених, щоб перевірити теорії та зробити прогнози щодо майбутнього єгиптянина
режим: чи впаде він під руку ісламістської опозиції чи залишиться маяком секуляризму в
Арабський світ?
Ця теза ухиляється від таких широких спекуляцій. Натомість, воно досліджує

наскільки Брати-мусульмани адаптувалися як організація в минулому
десятиліття.

| Вересень 01, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

секуляризм, Герменевтика, і Імперія: Політика ісламської реформації

Саба Махмуд

Від подій вересня 11, 2001, проти

на тлі двох десятиліть піднесення світової релігійної політики, терміново
заклики до відновлення секуляризму досягли крещендо, якого неможливо
бути проігнорованим. Найочевиднішою метою цих різких закликів є іслам, зокрема
ті практики та дискурси в ісламі, які підозрюються у сприянні фундаменталізму
і войовничість. Це стало закономірним як для лівих, так і для лібералів
пов'язати долю демократії в мусульманському світі з інституціоналізацією

секуляризму — і як політичної доктрини, і як політичної етики. Це зчеплення
зараз широко відлунює в дискурсі, що виходить із США. держава
відділ, особливо в її програмних зусиллях щодо перебудови та трансформації
«Іслам зсередини». У цьому есе, Я розгляну обидві конкретні концепції
секуляризму, що лежить в основі нинішнього консенсусу, яким повинен бути іслам
реформований — що його секуляризація є необхідним кроком у доведенні до «демократії».
мусульманський світ — і стратегічні засоби, за допомогою яких здійснюється це програмне бачення
запроваджується сьогодні. Оскільки секуляризм є історично змінною категорією
з різнобарвною генеалогією, Моя мета — не отримати авторитетне визначення
секуляризму або простежити його історичну трансформацію в межах Сполучених Штатів чи Росії
Мусульманський світ. Моя мета тут більш обмежена: Я хочу окреслити конкретне
розуміння секуляризму, що лежить в основі сучасних американських дискурсів про
іслам, розуміння, яке глибоко сформовано США. безпеки та зовнішньої політики
турботи в мусульманському світі.

| серп 27, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Політичний маніфест Хізбалли 2009

Після Другої світової війни, Сполучені Штати стали центром поляризації та гегемонії у світі; оскільки такий проект став свідком величезного розвитку на рівнях панування та підкорення, що є безпрецедентним в історії, використання та використання багатогранних досягнень на кількох рівнях знань, культури, технології, економіки, а також військового рівня- які підтримуються економічно-політичною системою, яка розглядає світ лише як ринки, які повинні дотримуватися американської точки зору.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become a “western expanding strategy” that turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. Ці сили дикого капіталізму перетворилися на механізми сіяння розбрату та знищення ідентичностей, а також нав’язування найнебезпечнішого типу культурного,
національний, як економічні, так і соціальні крадіжки .
| серп 27, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Ісламська політична культура, демократія, та права людини

Даніель. Ціна

Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить

цінності західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати

в мусульманських народах. отже, науковці, коментатори, і уряд

чиновники часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступний

ідеологічна загроза для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед

на аналіз текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження

окремих країн, які не враховують інших факторів. Це моє твердження

що тексти і традиції ісламу, як і представники інших релігій,

може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Країна

конкретні й описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть

ми пояснюємо різні відносини між ісламом і політикою в усьому світі

країни мусульманського світу. Отже, новий підхід до вивчення с

необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом,

демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, це занадто

робиться акцент на силі ісламу як політичної сили. Я перший

використовувати порівняльні приклади, які зосереджуються на факторах, що стосуються взаємодії

між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи,

і суспільний розвиток, пояснити дисперсію у впливі

Іслам про політику у восьми країнах.

| серп 24, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Ісламська політична культура, демократія, та права людини

Даніель. Ціна

Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить

цінності західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати
в мусульманських народах. отже, науковці, коментатори, і уряд
чиновники часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступний
ідеологічна загроза для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед
на аналіз текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження
окремих країн, які не враховують інших факторів. Це моє твердження
що тексти і традиції ісламу, як і представники інших релігій,
може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Країна
конкретні й описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть
ми пояснюємо різні відносини між ісламом і політикою в усьому світі
країни мусульманського світу. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом,
демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, це занадто
робиться акцент на силі ісламу як політичної сили. Я перший
використовувати порівняльні приклади, які зосереджуються на факторах, що стосуються взаємодії
між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи,

і суспільний розвиток, пояснити дисперсію у впливі

Іслам про політику у восьми країнах.

| серп 22, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Ісламістські опозиційні партії та потенціал залучення до ЄС

Тобі Арчер

Хайді Хуухтанен

У світлі зростання значення ісламістських рухів у мусульманському світі та

те, як радикалізація вплинула на глобальні події з початку століття, це

Важливо, щоб ЄС оцінював свою політику щодо акторів у межах того, що може бути вільно

називають «ісламським світом». Особливо важливо запитати, чи залучати і як

з різними ісламістськими групами.

Це залишається дискусійним навіть всередині ЄС. Деякі вважають, що іслам цінує це

брехня за ісламістськими партіями просто несумісна із західними ідеалами демократії

права людини, тоді як інші бачать залучення як реалістичну необхідність через зростання

внутрішнього значення ісламістських партій та їх дедалі більшої участі в міжнар

справи. Інша перспектива полягає в тому, що демократизація в мусульманському світі збільшиться

Європейська безпека. Обґрунтованість цих та інших аргументів щодо того, чи і як

ЄС повинен залучатися, можна перевірити лише шляхом вивчення різних ісламістських рухів

їхні політичні обставини, країна за країною.

Демократизація є центральною темою спільних зовнішньополітичних дій ЄС, як закладено

викладено в ст 11 Договору про Європейський Союз. Багато держав, які розглядаються в цьому

звіт не є демократичним, або не зовсім демократичний. У більшості цих країн, ісламіст

партії та рухи становлять значну опозицію до панівних режимів, і

в деяких вони утворюють найбільший опозиційний блок. Європейські демократії давно повинні були це зробити

мати справу з правлячими режимами, які є авторитарними, але це нове явище для преси

для демократичних реформ у державах, де найбільш ймовірні бенефіціари можуть мати, від

Точка зору ЄС, різних і часом проблематичних підходів до демократії та її

пов'язані значення, таких як права меншин і жінок і верховенство права. Ці звинувачення є

часто проти ісламістських рухів, тому для європейських політиків важливо

мати точне уявлення про політику та філософію потенційних партнерів.

Досвід різних країн свідчить про те, що більше свободи ісламістів

вечірки дозволені, тим поміркованіші вони у своїх діях та ідеях. У багатьох

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

| серп 21, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Політичний іслам на Близькому Сході

Є Кнудсен

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, в

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, звіт показує, що іслам не повинен бути несумісним з демократією та

що існує тенденція нехтувати тим фактом, що багато країн Близького Сходу були

брав участь у жорстокому придушенні ісламістських рухів, викликаючи їх, деякі сперечаються, підняти

зброєю проти держави, і рідше, іноземні країни. Застосування політичного насильства є

поширений на Близькому Сході, але не є ані нелогічним, ані ірраціональним. У багатьох випадках навіть

Ісламістські групи, відомі своїм застосуванням насильства, трансформувалися в мирні політичні

партій, які успішно змагаються на муніципальних і національних виборах. Тим не менш, ісламіст

відродження на Близькому Сході залишається частково непоясненим, незважаючи на низку теорій, які прагнуть цього

пояснити його зростання та популярність. В загальному, більшість теорій стверджує, що ісламізм є a

реакція на відносну депривацію, особливо соціальної нерівності та політичного гніту. Альтернатива

теорії шукають відповідь на ісламістське відродження в межах самої релігії та

потужний, евокативний потенціал релігійної символіки.

Висновок свідчить на користь виходу за межі підходу «морок і загибель».

зображує ісламізм як нелегітимне політичне вираження та потенційну загрозу для Заходу («Старий

Ісламізм»), і більш тонкого розуміння поточної демократизації ісламістів

рух, який зараз відбувається на всьому Близькому Сході («Новий ісламізм»). Це

на перший план виділяється важливість розуміння ідеологічних коренів «нового ісламізму».

разом із необхідністю ґрунтовних знань з перших рук про ісламістські рухи та їхні

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

| серп 20, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Ісламістські партії : чому вони не можуть бути демократичними

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, it has

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Intelligent discussion of Islamism, демократії, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, аналіз згорнеться на

постраждає плутанина та формування політики. Мій власний погляд, утворився після

тридцять років вивчення та роздумів щодо цього питання, полягає в тому, що іслам і

демократія справді сумісна, за умови певних необхідних релігійних

проводяться реформи. Схильність до виконання таких реформ ось що

Я бачу брак політичного ісламу. Мій власний інтерес — як араба-

Теоретик і практик мусульманської продемократії — сприяти істеблішменту

світської демократії в межах ісламської цивілізації.

Щоб допомогти позбутися плутанини, яка надто часто оточує

ця тема, Я викладу кілька основних моментів, які слід мати на увазі. Перший

що, так далеко, Західна практика по відношенню до політичного ісламу була хибною

оскільки їм бракувало підґрунтя для обґрунтованої оцінки.

Якщо не втрутиться сліпа удача, жодна політика не може бути кращою за оцінку

на якому він базується. Правильна оцінка - це початок

вся практична мудрість.

| серп 20, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

СТРАТЕГІЇ ЗАКЛЮЧЕННЯ ПОЛІТИЧНОГО ІСЛАМУ

ШАДІ ХАМІД

АМАНДА КАДЛЕЦ

Політичний іслам сьогодні є найбільш активною політичною силою на Близькому Сході. Його майбутнє тісно пов’язане з майбутнім регіону. Якщо Сполучені Штати та Європейський Союз віддані підтримці політичних реформ у регіоні, їм потрібно буде розробити бетон, узгоджені стратегії залучення ісламістських груп. І все ж таки, США. загалом не хотів вести діалог з цими рухами. Аналогічно, Взаємодія ЄС з ісламістами була винятком, не правило. Там, де існують контакти низького рівня, вони в основному служать цілям збору інформації, не стратегічні цілі. США. і ЄС мають ряд програм, які спрямовані на економічний та політичний розвиток регіону, серед них Ініціатива близькосхідного партнерства (MEPI), Корпорація «Виклики тисячоліття». (MCC), Союз для Середземномор'я, та Європейська політика сусідства (ЄПС) – але вони мало що можуть сказати про те, як виклик ісламістської політичної опозиції вписується в ширші регіональні цілі. U.S. а допомога та програми ЄС щодо демократії майже повністю спрямовані або на самі авторитарні уряди, або на світські групи громадянського суспільства з мінімальною підтримкою у власних суспільствах..
Настав час для переоцінки поточної політики. Після вересневих терактів 11, 2001, підтримка близькосхідної демократії набула більшого значення для західних політиків, які бачать зв’язок між відсутністю демократії та політичним насильством. Більша увага була приділена розумінню варіацій у політичному ісламі. Нова американська адміністрація більш відкрита для розширення спілкування з мусульманським світом. А тим часом, переважна більшість основних ісламістських організацій, включаючи «Братів-мусульман» в Єгипті, Ісламський фронт дій Йорданії (IAF), Партія справедливості та розвитку Марокко (PJD), Ісламський конституційний рух Кувейту, та Єменська партія Іслах – дедалі частіше роблять підтримку політичних реформ і демократії центральним компонентом своїх політичних платформ. В додаток, багато хто висловив значну зацікавленість у відкритті діалогу зі США. та уряди ЄС.
Майбутнє відносин між західними країнами та Близьким Сходом може значною мірою визначатися ступенем, до якої перші залучають ненасильницькі ісламістські партії до широкого діалогу про спільні інтереси та цілі.. Останнім часом спостерігається поширення досліджень щодо взаємодії з ісламістами, але мало хто чітко розбирається, що це може спричинити на практиці. Як Зої Наутре, запрошений співробітник Німецької ради з міжнародних відносин, ставить це, «ЄС думає про взаємодію, але насправді не знає як»1 У надії прояснити дискусію, ми розрізняємо три рівні «залучення,” кожен із різними засобами та цілями: контакти низького рівня, стратегічний діалог, і партнерство.

| серп 19, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

ІСЛАМІСТСЬКІ РУХИ ТА ДЕМОКРАТИЧНИЙ ПРОЦЕС В АРАБСЬКОМУ СВІТІ: Дослідження сірих зон

Натан Дж. Коричневий, Амр Хамзаві,

Марина Оттавей

Протягом останнього десятиліття, Ісламістські рухи зарекомендували себе як головні політичні гравці на Близькому Сході. Разом з урядами, ісламістські рухи, помірковані, а також радикальні, визначить, як розгортатиметься політика регіону в осяжному майбутньому. Вони показали здатність не лише створювати повідомлення, які мають широку популярність, але й, і найголовніше, створити організації зі справжньою соціальною базою та розробити послідовні політичні стратегії. Інші партії,
за великим рахунком, зазнали невдачі на всіх облікових записах.
Публіка на Заході і, зокрема, Сполучені Штати, лише після драматичних подій усвідомила важливість ісламістських рухів, таких як революція в Ірані та вбивство президента Анвара ас-Садата в Єгипті. Після терористичних нападів у вересні увага привернулася набагато більше 11, 2001. В результаті, Ісламістські рухи широко вважаються небезпечними та ворожими. У той час як така характеристика є точною щодо організацій на радикальному кінці ісламістського спектру, які є небезпечними через свою готовність вдаватися до невибіркового насильства, переслідуючи свої цілі, це не є точною характеристикою багатьох груп, які відмовилися або уникли насильства. Тому що терористичні організації представляють негайну
загроза, однак, політики в усіх країнах приділяли непропорційну увагу насильницьким організаціям.
Це основні ісламістські організації, не радикальні, що матиме найбільший вплив на майбутню політичну еволюцію Близького Сходу. Грандіозні цілі радикалів – відновити халіфат, який об’єднає весь арабський світ, або навіть нав’язування окремим арабським країнам законів і соціальних звичаїв, натхненних фундаменталістською інтерпретацією ісламу, просто занадто далекі від сьогоднішньої реальності, щоб бути реалізованими. Це не означає, що терористичні угруповання не є небезпечними — вони можуть призвести до великих людських втрат, навіть переслідуючи нездійсненні цілі, — але що вони навряд чи змінять обличчя Близького Сходу. Основні ісламістські організації – це, як правило, інша справа. Вони вже мали потужний вплив на суспільні звичаї в багатьох країнах, зупинити та повернути назад секуляристські тенденції та змінити спосіб одягу та поведінки багатьох арабів. І їх найближча політична мета, стати могутньою силою, беручи участь у нормальній політиці своєї країни, не є неможливим. Це вже реалізується в таких країнах, як Марокко, Йорданія, і навіть Єгипет, який досі забороняє всі ісламістські політичні організації, але тепер має вісімдесят вісім братів-мусульман у парламенті. політика, не насильство, це те, що дає основним ісламістам їхній вплив.

| серп 18, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Політичний іслам і європейська зовнішня політика

ПОЛІТИЧНИЙ ІСЛАМ ТА ЄВРОПЕЙСЬКА ПОЛІТИКА СУСІДСТВА

МАЙКЛ ЕМЕРСОН

РІЧАРД ЯНГ

Оскільки 2001 і міжнародні події, які послідували, характер відносин між Заходом і політичним ісламом став визначальним питанням зовнішньої політики. В останні роки було проведено значну кількість досліджень та аналізу питання політичного ісламу. Це допомогло виправити деякі спрощені та панікерські припущення, які раніше дотримувались на Заході щодо природи ісламістських цінностей та намірів.. Паралельно з цим, Європейський Союз (ЄС) розробила низку політичних ініціатив, насамперед Європейську політику сусідства(ЄПС) які в принципі прагнуть до діалогу та глибшої взаємодії з усіма(ненасильницький) політичні актори та організації громадянського суспільства в арабських країнах. Проте багато аналітиків і політиків зараз скаржаться на певний трофей як у концептуальних дебатах, так і в розробці політики. Було встановлено, що політичний іслам – це мінливий ландшафт, глибоко вплинула низка обставин, але, здається, дебати часто зупиняються на спрощеному питанні «чи є ісламісти демократичними».?Проте багато незалежних аналітиків виступають за взаємодію з ісламістами, але фактичне зближення між західними урядами та ісламістськими організаціями залишається обмеженим .

| серп 17, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

ІСЛАМСЬКІ РЕШЕННЯ ПРО ВІЙНУ

Юсеф Х. Абул-Енейн
Sherifa Zuhur

Сполучені Штати, безсумнівно, будуть задіяні в Близькому Сході протягом багатьох десятиліть. Бути впевненим, врегулювання ізраїльсько-палестинської суперечки або зменшення бідності може допомогти зупинити хвилі ісламського радикалізму та антиамериканських настроїв. Але на ідеологічному рівні, ми повинні протистояти конкретному тлумаченню ісламського права, історії,і священне писання, яке становить небезпеку як для Сполучених Штатів, так і для їхніх союзників. Щоб перемогти в цій ідеологічній війні, ми повинні зрозуміти джерела як ісламського радикалізму, так і лібералізму. Нам потрібно глибше зрозуміти способи, якими бойовики неправильно тлумачать і спотворюють ісламське священне писання. Аль-Каїда створила власну групу речників, які намагаються надати релігійну легітимність нігілізму, який вони проповідують. Багато хто часто цитує Коран і хадиси (слова і вчинки пророка Мухаммеда) упереджено виправдовувати свою справу. Лейтенант-командувач Юсеф Абул-Енейн і д-р. Шерифа Зухур заглиблюється в Коран і хадиси, щоб сформулювати засоби, за допомогою яких можна ідеологічно протистояти ісламській войовничості, черпаючи багато своїх ідей з цих та інших класичних ісламських текстів. При цьому, вони викривають протиріччя та альтернативні підходи в основних принципах, які сповідують такі групи, як Аль-Каїда. Автори виявили, що правильне використання ісламського писання фактично дискредитує тактику Аль-Каїди та інших джихадистських організацій. Ця монографія забезпечує основу для заохочення наших мусульманських союзників кинути виклик теології, яку підтримують ісламські бойовики.. Насіння сумнівів, посіяне в головах терористів-смертників, може відмовити їх від виконання своїх місій. Інститут стратегічних досліджень радий запропонувати це дослідження ісламських правил ведення війни спільноті національної оборони як спробу внести свій внесок у поточну дискусію про те, як перемогти ісламську войовничість.

| серп 13, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Від повстанського руху до політичної партії

Аластер Крук

Багато хто на Заході вважає, що трансформація від збройного руху опору до політичної партії має бути лінійною, повинна передувати відмова від насильства, має бути сприяно громадянським суспільством і за посередництва поміркованих політиків, мало реального для випадку ісламського руху опору (ХАМАС). Це не означає, що ХАМАС не зазнав політичної трансформації: it has. Але ця трансформація була досягнута, незважаючи на зусилля Заходу, а не сприяна цими зусиллями. Залишаючись рухом опору, ХАМАС став урядом Палестинської автономії та змінив свою військову позицію. Але ця трансформація прийняла інший курс, ніж той, який окреслений у традиційних моделях вирішення конфліктів. ХАМАС та інші ісламістські групи продовжують вважати себе рухами опору, але дедалі частіше вони бачать перспективу того, що їхні організації можуть перетворитися на політичні течії, які зосереджені на ненасильницькому опорі. Стандартні моделі вирішення конфліктів значною мірою покладаються на західний досвід вирішення конфліктів і часто ігнорують відмінності підходів в ісламській історії встановлення миру.. Не дивно, підхід ХАМАС до політичних переговорів відрізняється за стилем від підходу Заходу. Також, як ісламістський рух, який поділяє ширший погляд на вплив Заходу на їхні суспільства, ХАМАС має вимоги щодо автентичності та легітимності в межах свого електорального округу, які впливають на важливість підтримки збройних сил. Ці фактори, разом із величезним впливом тривалого конфлікту на психологію громади (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. В додаток, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.

| серп 02, 2010 | Коментарі 0
Детальніше

Арабський бюлетень реформ

group of researchers


Єгипет: Регрес у партійній платформі Братів-мусульман?

Амр Хамзавий


Проект партійної платформи «Братів-мусульман» посилає неоднозначні сигнали щодо політичних поглядів руху

і позиції. Хоча вона вже набула масового тиражу, документ ще не має остаточної форми
погодження з керівним бюро руху.
Детальний розгляд платформи політичних, соціальний, та економічні питання знаменують значний відхід
з раніше менш розроблених позицій, сформульовано inter alia в a 2004 реформаторської ініціативи та 2005
виборча платформа для кандидатів у депутати від Братства. Ця зміна стосується однієї з найбільш
важлива критика Братства, а саме його відстоювання нечітких ідеологічних і релігійних

гасла та нездатність висунути конкретні політичні рецепти.
Документ викликає хвилюючі питання, однак, щодо ідентичності майбутнього Братства

політичну партію, а також позицію групи щодо кількох політичних і соціальних питань. Звільнено в
контексті триваючого протистояння між єгипетським режимом і Братством, це виявляє суттєве
двозначність і, можливо, регрес у мисленні руху.
Спочатку, автори вирішили не торкатися майбутніх відносин між партією та рухом. в

роблячи це, вони свідомо ігнорували важливі ідеї, нещодавно обговорені в русі,
особливо серед членів парламентського блоку. Натхненний досвідом ісламістських партій у
Марокко, Йорданія, і Ємен, ці члени виступають за функціональний поділ між партією та
рух, причому перший зосереджувався переважно на політичній участі, а другий – на релігійній
активізм. На додаток до поверхневого ставлення до характеру партії та її внутрішньої організації, в
Платформа не містить чіткої заяви про відкриття членства в партії для всіх єгиптян, незалежно від їх походження
релігія, одна з вимог для створення політичної партії згідно єгипетської конституції.
Друге, проект платформи Братства визначає впровадження шаріату як одне з головних у партії

цілі. Хоча це узгоджується з тлумаченням групи ст 2 Конституції Єгипту
(“Іслам є державною релігією, а мусульманське право є основним джерелом законодавства”), він відходить від
прагматичний дух різноманітних заяв та ініціатив Братства з тих пір 2004 в якому менший акцент
було віддано питанню шаріату. Повернення до фокусу на шаріаті в платформі призвело до позицій
принципово суперечить громадянській природі держави і повним громадянським правам незалежно від віросповідання
приналежність.

| серп 01, 2010 | Коментарі 0
Детальніше
Старші записи
Наступна сторінка »