RSSLahat ng Entries sa "Lebanon" Kategoryang

Ang Arabo Bukas

DAVID B. OTTAWAY

Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.

Hinahamon ang Authoritarianism, Kolonyalismo, at Pagkawatak-watak: Ang Islamic Political Reform Movements ng al-Afghani at Rida

Ahmed Ali Salem

Ang paghina ng mundo ng mga Muslim ay nauna sa kolonisasyon ng Europa sa karamihan

Muslim lupain sa huling quarter ng ikalabinsiyam na siglo at ang una
quarter ng ikadalawampu siglo. Sa partikular, ng Ottoman Empire
ang kapangyarihan at katayuan sa daigdig ay lumalala mula noong ikalabing pitong siglo.
Pero, mas mahalaga para sa mga iskolar ng Muslim, ito ay tumigil sa pagkikita

ilang pangunahing pangangailangan ng posisyon nito bilang caliphate, ang pinakamataas at
sovereign political entity kung saan dapat maging tapat ang lahat ng Muslim.
Samakatuwid, tinawag ng ilan sa mga iskolar at intelektuwal na Muslim ng imperyo
para sa repormang pampulitika bago pa man ang European encroachment
mga lupain ng mga Muslim. Ang mga reporma na kanilang naisip ay hindi lamang Islamiko, ngunit
din Ottoman - mula sa loob ng Ottoman framework.

Nadama ng mga repormador na ito ang paghina ng mundo ng Muslim sa pangkalahatan,

at ng Ottoman Empire sa partikular, upang maging resulta ng pagtaas

pagwawalang-bahala sa pagpapatupad ng Shari`ah (Batas Islam). Gayunpaman, mula noong

huling bahagi ng ikalabing walong siglo, dumaraming bilang ng mga repormador, minsan sinusuportahan

ng mga sultan ng Ottoman, nagsimulang tumawag para sa reporma sa imperyo kasama

modernong mga linya ng Europa. Ang kabiguan ng imperyo na ipagtanggol ang mga lupain nito at sa

matagumpay na tumugon sa mga hamon ng Kanluran ay lalong nagpasigla sa panawagang ito

para sa “modernizing” na reporma, na umabot sa rurok nito sa kilusang Tanzimat

sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo.

Ang ibang mga Muslim na repormador ay nanawagan para sa isang gitnang kurso. Sa isang banda,

inamin nila na ang caliphate ay dapat na huwaran ayon sa Islam

pinagmumulan ng patnubay, lalo na ang Qur’an at kay Propeta Muhammad

mga aral (Sunnah), at na ang ummah ay (komunidad ng mga Muslim sa mundo)

ang pagkakaisa ay isa sa mga haliging pulitikal ng Islam. Sa kabilang banda, napagtanto nila ang

kailangang pasiglahin ang imperyo o palitan ito ng mas mabubuhay. Sa totoo lang,

kasama ang kanilang mga malikhaing ideya sa hinaharap na mga modelo, ngunit hindi limitado sa, ang

sumusunod: pinalitan ang Ottoman Empire na pinamumunuan ng Turko ng isang Arab-lead

caliphate, pagbuo ng isang federal o confederate Muslim caliphate, pagtatatag

isang komonwelt ng mga bansang Muslim o oriental, at pagpapalakas ng pagkakaisa

at kooperasyon sa pagitan ng mga malayang bansang Muslim nang hindi lumilikha

isang nakapirming istraktura. Ang mga ito at ang mga katulad na ideya ay kalaunan ay tinukoy bilang ang

Modelo ng liga ng Muslim, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Gayunpaman, they disagreed on certain aspects

and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which

emphasized education and undermined politics.




Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood

Tess Lee Eisenhart

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Since its founding in 1928, the Brotherhood (Kapatiran) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, gayunpaman, the Brotherhood has
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
rehimen: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. Instead, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

Sekularismo, Hermeneutics, at Imperyo: Ang Pulitika ng Repormasyon ng Islam

Saba Mahmood

Mula noong mga pangyayari noong Setyembre 11, 2001, laban sa

backdrop ng dalawang dekada ng pag-angat ng pandaigdigang relihiyosong pulitika, apurahan
ang mga panawagan para sa muling pagbabalik ng sekularismo ay umabot sa isang crescendo na hindi
hindi papansinin. Ang pinaka-halatang target ng mga mahigpit na tawag na ito ay ang Islam, partikular
yaong mga gawi at diskurso sa loob ng Islam na pinaghihinalaang nagpapaunlad ng pundamentalismo
at militansya. Ito ay naging de rigueur para sa mga makakaliwa at liberal
upang iugnay ang kapalaran ng demokrasya sa mundo ng mga Muslim sa institusyonalisasyon

ng sekularismo — kapwa bilang isang pampulitikang doktrina at bilang isang politikal na etika. Itong coupling
ngayon ay malawak na umaalingawngaw sa loob ng diskursong nagmumula sa U.S. Estado
Kagawaran, partikular sa mga programmatic na pagsisikap nitong muling hubugin at baguhin
"Islam mula sa loob." Sa sanaysay na ito, Susuriin ko ang parehong partikular na paglilihi
ng sekularismo na sumasailalim sa kasalukuyang pinagkasunduan na kailangan ng Islam
binago — na ang sekularisasyon nito ay isang kinakailangang hakbang sa pagdadala ng “demokrasya” sa
ang mundo ng Muslim — at ang estratehikong paraan kung saan ang programmatic vision na ito
na itinatag ngayon. Kung ang sekularismo ay isang kategoryang nagbabago sa kasaysayan
na may sari-saring genealogy, ang aking layunin ay hindi upang makakuha ng isang awtoritatibong kahulugan ng
sekularismo o upang matunton ang makasaysayang pagbabago nito sa loob ng Estados Unidos o sa
mundo ng mga Muslim. Ang layunin ko dito ay mas limitado: Gusto kong i-sketch ang partikular
pag-unawa sa sekularismo na pinagbabatayan ng mga kontemporaryong diskursong Amerikano sa
Islam, isang pag-unawa na malalim na hinubog ng U.S. seguridad at patakarang panlabas
alalahanin sa mundo ng mga Muslim.

Hizbollah’s Political Manifesto 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao

Si Daniele. Presyo

Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa

pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika

sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan

ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod

banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay

sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral

ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo

na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,

maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa

ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong

ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong

mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng

Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,

demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan

binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna

gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay

sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,

at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng

Islam sa pulitika sa walong bansa.

Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao

Si Daniele. Presyo

Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa

pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,

at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng

Islam sa pulitika sa walong bansa.

Islamist Opposition Parties at ang Potensyal para sa EU Engagement

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Sa liwanag ng pagtaas ng kahalagahan ng mga kilusang Islamista sa mundo ng Muslim at

ang paraan na naimpluwensyahan ng radikalisasyon ang mga pandaigdigang kaganapan mula noong pagsisimula ng siglo, ito

ay mahalaga para sa EU na suriin ang mga patakaran nito sa mga aktor sa loob ng kung ano ang maaaring maluwag

tinaguriang 'mundo ng Islam'. Ito ay partikular na mahalaga upang magtanong kung at kung paano makisali

kasama ang iba't ibang grupong Islamista.

Ito ay nananatiling kontrobersyal kahit na sa loob ng EU. Nararamdaman ng ilan na pinahahalagahan iyon ng Islam

kasinungalingan sa likod ng mga Islamistang partido ay sadyang hindi tugma sa mga kanluraning ideyal ng demokrasya at

mga karapatang pantao, habang ang iba ay nakikita ang pakikipag-ugnayan bilang isang makatotohanang pangangailangan dahil sa paglaki

domestic kahalagahan ng Islamist partido at ang kanilang pagtaas ng paglahok sa internasyonal

mga usapin. Ang isa pang pananaw ay ang demokratisasyon sa mundo ng mga Muslim ay tataas

Seguridad sa Europa. Ang bisa ng mga ito at iba pang mga argumento sa kung at paano ang

Ang EU ay dapat makisali ay maaari lamang masuri sa pamamagitan ng pag-aaral ng iba't ibang kilusang Islamista at

kanilang kalagayang pampulitika, bansa ayon sa bansa.

Ang demokratisasyon ay isang pangunahing tema ng mga karaniwang pagkilos sa patakarang panlabas ng EU, gaya ng inilatag

lumabas sa Artikulo 11 ng Treaty on European Union. Marami sa mga estado ang isinasaalang-alang dito

ang ulat ay hindi demokratiko, o hindi ganap na demokratiko. Sa karamihan ng mga bansang ito, Islamista

Ang mga partido at kilusan ay bumubuo ng isang makabuluhang pagsalungat sa mga umiiral na rehimen, at

sa ilan ay bumubuo sila ng pinakamalaking bloke ng oposisyon. Matagal nang kailangan ng mga demokrasya sa Europa

makitungo sa mga namamahala na rehimen na awtoritaryan, ngunit ito ay isang bagong kababalaghan upang pindutin

para sa demokratikong reporma sa mga estado kung saan maaaring magkaroon ng pinakamalamang na makikinabang, mula sa

Ang pananaw ng EU, magkaiba at kung minsan ay may problemang paglapit sa demokrasya at nito

mga kaugnay na halaga, tulad ng minorya at karapatan ng kababaihan at ang panuntunan ng batas. Ang mga singil na ito ay

madalas na inilatag laban sa mga kilusang Islamista, kaya mahalaga para sa mga gumagawa ng patakaran sa Europa na

magkaroon ng tumpak na larawan ng mga patakaran at pilosopiya ng mga potensyal na kasosyo.

Ang mga karanasan mula sa iba't ibang bansa ay may posibilidad na magmungkahi na ang higit na kalayaan Islamist

pinapayagan ang mga partido, mas katamtaman sila sa kanilang mga aksyon at ideya. Sa marami

kaso ang mga partido at grupong Islamista ay matagal nang lumihis sa kanilang orihinal na layunin

ng pagtatatag ng estadong Islamiko na pinamamahalaan ng batas ng Islam, at natanggap na ang basic

mga demokratikong prinsipyo ng kompetisyon sa elektoral para sa kapangyarihan, ang pagkakaroon ng iba pang pulitikal

mga katunggali, at pluralismo sa pulitika.

Pampulitika Islam sa Gitnang Silangan

Si Knudsen ba

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, sa

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

laganap sa Gitnang Silangan, ngunit hindi makatwiran o hindi makatwiran. Sa maraming pagkakataon kahit

Ang mga grupong Islamista na kilala sa kanilang paggamit ng karahasan ay ginawang mapayapang pampulitika

mga partidong matagumpay na lumalaban sa munisipal at pambansang halalan. Gayunpaman, ang Islamista

Ang muling pagkabuhay sa Gitnang Silangan ay nananatiling hindi maipaliwanag sa kabila ng ilang mga teoryang naghahangad

account para sa paglago nito at popular na apela. Sa pangkalahatan, karamihan sa mga teorya ay naniniwala na ang Islamismo ay a

reaksyon sa kamag-anak na pag-agaw, lalo na ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at pang-aapi sa pulitika. Alternatibo

ang mga teorya ay naghahanap ng sagot sa Islamist revival sa loob ng hangganan ng relihiyon mismo at ng

makapangyarihan, evocative potensyal ng relihiyosong simbolismo.

Ang konklusyon ay nangangatwiran sa pabor ng paglipat sa kabila ng "gloom and doom" na diskarte na iyon

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

pag-unawa sa mga paraan kung saan sila ay may kakayahang magamit ang mga hangarin hindi lamang

ng mga mas mahirap na seksyon ng lipunan ngunit pati na rin ng gitnang uri.

Mga Partido ng Islamista : why they can’t be democratic

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, marami

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. Alinsunod sa hangaring ito, mayroon ito

maging sunod sa moda nang mapanlait upang iwaksi ang ideya ng pagpipilit

malinaw at mahigpit na mga pagkakaiba bilang "akademiko." Pagdating sa Islam

at demokrasya, ang nakalulungkot na fashion na ito ay puno ng kapus-palad

kahihinatnan.

Matalinong pagtalakay sa Islamismo, demokrasya, at hinihiling ng Islam

malinaw at tumpak na mga kahulugan. Kung wala sila, ang pagsusuri ay babagsak sa

magdurusa ang kalituhan at paggawa ng patakaran. Sarili kong pananaw, nabuo pagkatapos

tatlumpung taong pag-aaral at pagmumuni-muni hinggil sa bagay na ito, is that Islam and

talagang magkatugma ang demokrasya, sa kondisyon na ang ilang kinakailangang relihiyon

ginagawa ang mga reporma. Ang hilig maghatid ng mga ganitong reporma ay ano

Nakikita ko na kulang sa politikal na Islam. Ang sarili kong ipinangako na interes—bilang isang Arabo-

Muslim prodemocracy theorist at practitioner—ay itaguyod ang pagtatatag

ng sekular na demokrasya sa loob ng saklaw ng sibilisasyong Islam.

Upang makatulong na alisin ang kalituhan na madalas na pumapalibot

ang paksang ito, Maglalatag ako ng ilang pangunahing mga punto na dapat tandaan. Ang una ay

na, sa ngayon, Ang mga gawaing Kanluranin vis-`a-vis political Islam ay may mali

dahil kulang sila sa pinagbabatayan ng isang matatag na pagtatasa.

Maliban kung ang bulag na suwerte ay namagitan, walang patakaran ang maaaring mas mahusay kaysa sa pagtatasa

kung saan ito nakabatay. Ang wastong pagtatasa ay simula ng

lahat ng praktikal na karunungan.

STRATEGIYA PARA SA PAG-ENGAG NG PULITIKONG ISLAM

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

Ang Political Islam ay ang nag-iisang pinakaaktibo ng puwersang pampulitika sa Gitnang Silangan ngayon. Ang kinabukasan nito ay malapit na maiugnay sa rehiyon. Kung ang Estados Unidos at ang European Union ay nakatuon sa pagsuporta sa repormang pampulitika sa rehiyon, kakailanganin nilang mag-isip ng kongkreto, magkakaugnay na mga diskarte para sa paglahok ng mga Islamist na pangkat. Pa, ang Estados Unidos. sa pangkalahatan ay hindi nais na buksan ang isang dayalogo sa mga paggalaw na ito. Ganun din, Ang pakikipag-ugnayan ng EU sa mga Islamista ay naging kataliwasan, hindi ang panuntunan. Kung saan may mga contact na nasa mababang antas, pangunahin nilang nagsisilbi ang mga layunin ng pangangalap ng impormasyon, hindi mga madiskarteng layunin. Ang U.S. at EU ay may ilang mga programa na tumutugon sa pang-ekonomiya at pampulitika na pag-unlad sa rehiyon – kasama ng mga ito ang Middle East Partnership Initiative (MEPI), ang Millennium Challenge Corporation (MCC), ang Union para sa Mediterranean, at ang European Neighborhood Policy (ENP) – ngunit wala silang gaanong masasabi tungkol sa kung paano umaangkop ang hamon ng Islamist na pampulitikang oposisyon sa mas malawak na layunin ng rehiyon. U.S. at ang tulong at programa ng demokrasya ng EU ay halos nakadirekta sa alinman sa mga awtoritaryan na pamahalaan mismo o mga sekular na grupo ng lipunang sibil na may kaunting suporta sa kanilang sariling mga lipunan.
Ang oras ay hinog na para sa muling pagtatasa ng mga kasalukuyang patakaran. Mula noong pag-atake ng mga terorista noong Setyembre 11, 2001, ang pagsuporta sa demokrasya sa Gitnang Silangan ay nagpalagay ng mas malaking kahalagahan para sa mga gumagawa ng patakaran sa Kanluran, na nakikita ang isang link sa pagitan ng kawalan ng demokrasya at pampulitikang karahasan. Ang higit na pansin ay nakatuon sa pag-unawa sa mga pagkakaiba-iba sa loob ng politikal na Islam. Ang bagong administrasyong Amerikano ay mas bukas sa pagpapalawak ng komunikasyon sa mundo ng mga Muslim. Samantala, ang karamihan sa mga pangunahing organisasyong Islamista – kabilang ang Muslim Brotherhood sa Egypt, Islamic Action Front ng Jordan (IAF), Partido ng Hustisya at Pag-unlad ng Morocco (PJD), ang Islamic Constitutional Movement ng Kuwait, at ang Yemeni Islah Party – lalo pang ginawa ang suporta para sa repormang pampulitika at demokrasya bilang isang pangunahing bahagi sa kanilang mga pampulitikang plataporma. Bilang karagdagan, marami ang nagpahiwatig ng matinding interes sa pagbubukas ng diyalogo sa U.S. at mga pamahalaan ng EU.
Ang kinabukasan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at Gitnang Silangan ay maaaring higit na natutukoy sa antas kung saan ang dating ay nakikipag-ugnayan sa mga nonviolent Islamist na partido sa isang malawak na pag-uusap tungkol sa magkabahaging interes at layunin.. Nagkaroon ng kamakailang paglaganap ng mga pag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit kakaunti ang malinaw na tumutugon kung ano ang maaaring isama nito sa pagsasanay. Ace Zoé Nautré, bisitang kapwa sa German Council on Foreign Relations, inilalagay ito, "Iniisip ng EU ang tungkol sa pakikipag-ugnayan ngunit hindi talaga alam kung paano."1 Sa pag-asang linawin ang talakayan, nakikilala natin ang tatlong antas ng “pakikipag-ugnayan,” bawat isa ay may iba't ibang paraan at layunin: mababang antas ng mga contact, estratehikong diyalogo, at pakikipagsosyo.

ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones

Si Nathan J. Kayumanggi, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

During the last decade, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, Islamist movements, moderate as well as radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. As a result, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, gayunpaman, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Pulitika, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.

Politikal na Islam at Patakarang Panlabas ng Europa

PULITIKONG ISLAM AT ANG PATAKARAN SA KAPWA NG EUROPEAN

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Mula noon 2001 at ang mga pang-internasyonal na kaganapan na sumunod sa likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng Kanluran at pampulitika na Islam ay naging isang definingissue para sa patakarang panlabas. Sa mga nagdaang taon isang malaking halaga ng pagsasaliksik at pagtatasa ang isinagawa sa isyu ng pampulitika Islam. Nakatulong ito upang maitama ang ilan sa mga simplistic at alarma na pagpapalagay na dating gaganapin sa Kanluran tungkol sa likas na katangian ng mga halaga at hangarin ng Islamista. Katulad nito, ang European Union (AKO) ay nakabuo ng isang bilang ng mga pagkukusa sa patakaran lalo na ang Patakaran sa Neighborhood ng Europa(ENP) na sa prinsipyo mangako sa diyalogo at mas malalim na pakikipag-ugnayan sa lahat(hindi marahas) mga artista sa politika at mga samahang lipunan sa loob ng mga bansang Arab. Gayunpaman maraming mga analista at gumagawa ng patakaran ngayon ang nagreklamo ng isang tiyak na isang tropeo sa parehong haka-haka na debate at pagpapaunlad ng patakaran. Naitaguyod na ang pampulitika Islam ay isang nagbabago na tanawin, lubhang apektado bya saklaw ng mga pangyayari, ngunit ang debate ay madalas na natigil sa pinapasimple na tanong ng ‘demokratiko ba ang mga Islamista?’Maraming mga independiyenteng analista ang nagpataguyod ng pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit ang aktuwal na pakikipagtagpo sa pagitan ng mga pamahalaang Kanluranin at mga organisasyong Islamista ay nananatiling limitado .

ISLAMIC RULINGS ON WARFARE

Youssef H. Aboul-Enein
Sherifa zuhur

The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, history,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. In so doing, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.

From Rebel Movement to Political Party

Alastair Crooke

The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (Hamas). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: mayroon ito. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. Bilang karagdagan, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.

Arab Reform Bulletin

group of researchers


Egypt: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?

Amr hamzawy


The Muslim Brotherhood’s draft party platform sends mixed signals about the movement’s political views

and positions. Although it has already been widely circulated, the document does not yet have final
approval from the movement’s guidance bureau.
The platform’s detailed treatment of political, social, and economic issues marks a significant departure
from previously less developed positions, articulated inter alia in a 2004 reform initiative and the 2005
electoral platform for Brotherhood parliamentary candidates. This shift addresses one of the most
important criticisms of the Brotherhood, namely its championing of vague ideological and religious

slogans and inability to come up with specific policy prescriptions.
The document raises troubling questions, gayunpaman, regarding the identity of a future Brotherhood

political party as well as the group’s position on several political and social issues. Released in the
context of an ongoing stand-off between the Egyptian regime and the Brotherhood, it reveals significant
ambiguities and perhaps regression in the movement’s thinking.
First, the drafters chose not to address the future relationship between the party and the movement. Sa

doing so, they have deliberately ignored important ideas recently discussed within the movement,
especially among members of the parliamentary bloc. Inspired by the experiences of Islamist parties in
Morocco, Jordan, and Yemen, these members advocate a functional separation between a party and
the movement, with the former focused mainly on political participation and the latter on religious
activism. In addition to its superficial treatment of the nature of the party and its internal organization, ang
platform includes no clear statement on opening party membership to all Egyptians regardless of their
religion, one of the requirements for establishing a political party according to the Egyptian constitution.
Second, the draft Brotherhood platform identifies implementation of sharia as one of the party’s main

goals. Although this is consistent with the group’s interpretation of Article 2 of the Egyptian Constitution
(“Islam is the religion of the state, and Islamic law is the main source of legislation”), it departs from the
pragmatic spirit of various Brotherhood statements and initiatives since 2004 in which less emphasis
was given to the sharia issue. The return to a focus on sharia in the platform has led to positions
fundamentally at odds with the civil nature of the state and full citizenship rights regardless of religious
affiliation.