Lahat ng Entries sa "Lebanon" Kategoryang
Ang Arabo Bukas
DAVID B. OTTAWAY
Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.
Hinahamon ang Authoritarianism, Kolonyalismo, at Pagkawatak-watak: Ang Islamic Political Reform Movements ng al-Afghani at Rida
Ahmed Ali Salem
Nadama ng mga repormador na ito ang paghina ng mundo ng Muslim sa pangkalahatan,
at ng Ottoman Empire sa partikular, upang maging resulta ng pagtaas
pagwawalang-bahala sa pagpapatupad ng Shari`ah (Batas Islam). Gayunpaman, mula noong
huling bahagi ng ikalabing walong siglo, dumaraming bilang ng mga repormador, minsan sinusuportahan
ng mga sultan ng Ottoman, nagsimulang tumawag para sa reporma sa imperyo kasama
modernong mga linya ng Europa. Ang kabiguan ng imperyo na ipagtanggol ang mga lupain nito at sa
matagumpay na tumugon sa mga hamon ng Kanluran ay lalong nagpasigla sa panawagang ito
para sa “modernizing” na reporma, na umabot sa rurok nito sa kilusang Tanzimat
sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo.
Ang ibang mga Muslim na repormador ay nanawagan para sa isang gitnang kurso. Sa isang banda,
inamin nila na ang caliphate ay dapat na huwaran ayon sa Islam
pinagmumulan ng patnubay, lalo na ang Qur’an at kay Propeta Muhammad
mga aral (Sunnah), at na ang ummah ay (komunidad ng mga Muslim sa mundo)
ang pagkakaisa ay isa sa mga haliging pulitikal ng Islam. Sa kabilang banda, napagtanto nila ang
kailangang pasiglahin ang imperyo o palitan ito ng mas mabubuhay. Sa totoo lang,
kasama ang kanilang mga malikhaing ideya sa hinaharap na mga modelo, ngunit hindi limitado sa, ang
sumusunod: pinalitan ang Ottoman Empire na pinamumunuan ng Turko ng isang Arab-lead
caliphate, pagbuo ng isang federal o confederate Muslim caliphate, pagtatatag
isang komonwelt ng mga bansang Muslim o oriental, at pagpapalakas ng pagkakaisa
at kooperasyon sa pagitan ng mga malayang bansang Muslim nang hindi lumilikha
isang nakapirming istraktura. Ang mga ito at ang mga katulad na ideya ay kalaunan ay tinukoy bilang ang
Modelo ng liga ng Muslim, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Gayunpaman, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which
emphasized education and undermined politics.
Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood
Tess Lee Eisenhart
Sekularismo, Hermeneutics, at Imperyo: Ang Pulitika ng Repormasyon ng Islam
Saba Mahmood
Hizbollah’s Political Manifesto 2009
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Islamist Opposition Parties at ang Potensyal para sa EU Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Pampulitika Islam sa Gitnang Silangan
Si Knudsen ba
Mga Partido ng Islamista : why they can’t be democratic
Bassam Tibi
STRATEGIYA PARA SA PAG-ENGAG NG PULITIKONG ISLAM
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Si Nathan J. Kayumanggi, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
Politikal na Islam at Patakarang Panlabas ng Europa
PULITIKONG ISLAM AT ANG PATAKARAN SA KAPWA NG EUROPEAN
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Mula noon 2001 at ang mga pang-internasyonal na kaganapan na sumunod sa likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng Kanluran at pampulitika na Islam ay naging isang definingissue para sa patakarang panlabas. Sa mga nagdaang taon isang malaking halaga ng pagsasaliksik at pagtatasa ang isinagawa sa isyu ng pampulitika Islam. Nakatulong ito upang maitama ang ilan sa mga simplistic at alarma na pagpapalagay na dating gaganapin sa Kanluran tungkol sa likas na katangian ng mga halaga at hangarin ng Islamista. Katulad nito, ang European Union (AKO) ay nakabuo ng isang bilang ng mga pagkukusa sa patakaran lalo na ang Patakaran sa Neighborhood ng Europa(ENP) na sa prinsipyo mangako sa diyalogo at mas malalim na pakikipag-ugnayan sa lahat(hindi marahas) mga artista sa politika at mga samahang lipunan sa loob ng mga bansang Arab. Gayunpaman maraming mga analista at gumagawa ng patakaran ngayon ang nagreklamo ng isang tiyak na isang tropeo sa parehong haka-haka na debate at pagpapaunlad ng patakaran. Naitaguyod na ang pampulitika Islam ay isang nagbabago na tanawin, lubhang apektado bya saklaw ng mga pangyayari, ngunit ang debate ay madalas na natigil sa pinapasimple na tanong ng ‘demokratiko ba ang mga Islamista?’Maraming mga independiyenteng analista ang nagpataguyod ng pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit ang aktuwal na pakikipagtagpo sa pagitan ng mga pamahalaang Kanluranin at mga organisasyong Islamista ay nananatiling limitado .
ISLAMIC RULINGS ON WARFARE
The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, history,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. In so doing, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.
From Rebel Movement to Political Party
Alastair Crooke
The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (Hamas). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: mayroon ito. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. Bilang karagdagan, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.
Arab Reform Bulletin
group of researchers
Egypt: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?
Amr hamzawy