RSSВсе записи в "Ливан" Категория

Арабские завтра

Дэвид Б. Оттауэй

Октябрь 6, 1981, должен был быть день празднования в Египте. Это отметили годовщину величайшего момент Египта победы в трех арабо-израильского конфликта, когда слабым армии страны тяги через Суэцкий канал в первые дни ofthe 1973 Война Судного дня и послал израильских войск шатаясь в отступление. На прохладно, безоблачное утро, Стадион Каир был упакован с египетской семьи, которые пришли, чтобы увидеть военную стойки его hardware.On трибуны, Президент Анвар эль-Садат,Война архитектор, с удовлетворением наблюдал, как люди и машины напоказ перед ним. Я был рядом, вновь прибывших иностранных correspondent.Suddenly, один из армейские грузовики остановились прямо перед трибуны так же, как шесть Мираж струй ревели над головой в исполнении акробатических, Картина небо с длинными следы красной, желтый, пурпурный,и зеленого дыма. Садат поднялся, по-видимому подготовки для обмена салютами с еще одним контингента египетских войск. Он сделал себе идеальный цель в течение четырех исламистских убийц, выпрыгнул из грузовика, штурмом трибуну, и изрешетили его тело с bullets.As убийцы продолжают за то, что казалось, вечность для распыления стенд с их смертельным огнем, Я считал для мгновенного ли ударился о землю и риск попираются к смертной казни через запаниковал зрителей или оставаться в движении и риску шальная пуля. Инстинкт подсказывал мне, чтобы остаться на ногах, и мое чувство журналистского долга заставило меня пойти выяснить, Садат был живым или мертвым.

Challenging Authoritarianism, Колониализм, and Disunity: The Islamic Political Reform Movements of al-Afghani and Rida

Ахмед Али Салем

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Особенно, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
Но, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Следовательно, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, но
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Исламскому праву). тем не мение, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. On the other hand, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Верно,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, the

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. тем не мение, they disagreed on certain aspects

и методы, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, который

emphasized education and undermined politics.




Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood

Тесс Ли Эйзенхарта

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Братья-мусульмане, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. С момента основания в 1928, the Brotherhood (Ихванов) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, однако, Братство
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
режим: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. Вместо, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

Секуляризм, Герменевтика, and Empire: The Politics of Islamic Reformation

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, в частности
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
Muslim world. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
ислам, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

Hizbollah’s Political Manifesto 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

Исламская политическая культура, Демократия, и права человека

Даниэль E. Цена

Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит

ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты

в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство

официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее

идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь

по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования

отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение

что тексты и традиции ислама, как представители других религий,

может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна

конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут

мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в ​​разных странах.

страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению

связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,

демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много

акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый

использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием

между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,

и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии

Ислам в политике восьми стран.

Исламская политическая культура, Демократия, и права человека

Даниэль E. Цена

Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит

ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты
в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство
официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее
идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь
по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования
отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение
что тексты и традиции ислама, как представители других религий,
может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна
конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут
мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в ​​разных странах.
страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,
демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много
акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый
использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием
между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,

и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии

Ислам в политике восьми стран.

Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС

Тоби Арчер

Хайди Huuhtanen

В свете растущего значения исламистских движений в мусульманском мире и

как радикализация повлияла на глобальные события с начала века, Это

ЕС важно оценить свою политику по отношению к акторам в рамках того, что может быть свободно

называют «исламским миром».. Особенно важно задаться вопросом, следует ли и как привлекать

с различными исламистскими группировками.

Это остается спорным даже в ЕС.. Некоторые считают, что исламские ценности, которые

лежащие за исламистскими партиями, просто несовместимы с западными идеалами демократии и

права человека, в то время как другие рассматривают взаимодействие как реальную необходимость в связи с растущим

значение исламистских партий внутри страны и их растущее участие в международной

дела. Другая точка зрения состоит в том, что демократизация в мусульманском мире усилится.

Европейская безопасность. Справедливость этих и других аргументов относительно того,

ЕС должен участвовать, можно проверить только путем изучения различных исламистских движений и

их политические обстоятельства, страна за страной.

Демократизация является центральной темой общих внешнеполитических действий ЕС., как положено

в статье 11 Договора о Европейском Союзе. Многие из государств, рассматриваемых в этом

доклад не демократичен, или не совсем демократично. В большинстве этих стран, исламист

партии и движения составляют значительную оппозицию господствующим режимам, а также

в некоторых они образуют крупнейший оппозиционный блок. Европейские демократии давно вынуждены

иметь дело с правящими режимами, которые являются авторитарными, но это новое явление, чтобы нажать

демократических реформ в штатах, где наиболее вероятные бенефициары могли, от

точка зрения ЕС, различные и иногда проблематичные подходы к демократии и ее

связанные значения, такие как права меньшинств и женщин и верховенство закона. Эти обвинения

часто выдвигается против исламистских движений, поэтому для европейских политиков важно

иметь точное представление о политике и философии потенциальных партнеров.

Опыт разных стран свидетельствует о том, что чем больше свободы исламисты

вечеринки разрешены, тем более они умеренны в своих действиях и идеях. Во многих

случаи, когда исламистские партии и группы уже давно отошли от своей первоначальной цели

создания исламского государства, основанного на исламском праве, и пришли к принятию основных

демократические принципы избирательной борьбы за власть, наличие других политических

конкуренты, и политический плюрализм.

Political Islam in the Middle East

Есть Кнудсена

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, in

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Тем не менее, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

исламистские Стороны : why they can’t be democratic

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, много

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, it has

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Intelligent discussion of Islamism, демократия, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into

confusion and policy making will suffer. My own view, formed after

thirty years of study and reflection regarding the matter, is that Islam and

democracy are indeed compatible, provided that certain necessary religious

reforms are made. The propensity to deliver on such reforms is what

I see as lacking in political Islam. My own avowed interest—as an Arab-

Muslim prodemocracy theorist and practitioner—is to promote the establishment

of secular democracy within the ambit of Islamic civilization.

In order to help clear away the confusion that all too often surrounds

this topic, I will lay out several basic points to bear in mind. The first is

that, so far, Western practices vis-`a-vis political Islam have been faulty

because they have lacked the underpinning of a well-founded assessment.

Unless blind luck intervenes, no policy can be better than the assessment

upon which it is based. Proper assessment is the beginning of

all practical wisdom.

СТРАТЕГИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

ШАДИ ХАМИД

AMANDA Kadlec

Политический ислам - самая активная политическая сила на Ближнем Востоке сегодня. Его будущее тесно связано с будущим региона.. Если Соединенные Штаты и Европейский Союз привержены поддержке политических реформ в регионе, им нужно будет разработать бетон, согласованные стратегии взаимодействия с исламистскими группировками. Еще, Соединенные штаты. обычно не желал вступать в диалог с этими движениями. по аналогии, Взаимодействие ЕС с исламистами было исключением, не правило. Где существуют контакты на низком уровне, в основном они служат целям сбора информации, не стратегические цели. Соединенные штаты. и ЕС имеют ряд программ, направленных на экономическое и политическое развитие в регионе, в том числе Инициативу ближневосточного партнерства. (МИФИ), Корпорация "Вызовы тысячелетия" (MCC), Союз Средиземноморья, и Европейская политика соседства (ЕПС) - но они мало что могут сказать о том, как вызов исламистской политической оппозиции вписывается в более широкие региональные цели.. США. помощь и программы ЕС в области демократии почти полностью направлены либо самим авторитарным правительствам, либо светским группам гражданского общества с минимальной поддержкой в ​​их собственных обществах..
Пришло время для переоценки текущей политики.. С сентябрьских терактов 11, 2001, поддержка демократии на Ближнем Востоке приобрела большее значение для западных политиков., кто видит связь между отсутствием демократии и политическим насилием. Большее внимание было уделено пониманию различий в политическом исламе.. Новая американская администрация более открыта для расширения контактов с мусульманским миром.. тем временем, подавляющее большинство основных исламистских организаций, включая Братья-мусульмане в Египте, Исламский фронт действий Иордании (IAF), Партия справедливости и развития Марокко (ПСР), Исламское конституционное движение Кувейта, и Йеменская партия ислах - все чаще делают поддержку политической реформы и демократии центральным компонентом своих политических платформ.. В дополнение, многие выразили сильную заинтересованность в открытии диалога с США.. и правительства ЕС.
Будущее отношений между западными странами и Ближним Востоком может во многом определяться степенью, в которой первые вовлекают ненасильственные исламистские партии в широкий диалог об общих интересах и целях.. В последнее время наблюдается рост исследований взаимодействия с исламистами., но немногие четко рассматривают, что это может повлечь за собой на практике. В роли Зои Наутре, приглашенный научный сотрудник Немецкого совета по международным отношениям, кладет это, «ЕС думает о взаимодействии, но на самом деле не знает, как это сделать» 1. В надежде прояснить дискуссию, мы различаем три уровня «вовлеченности,"Каждый с разными средствами и целями: низкоуровневые контакты, стратегический диалог, и партнерство.

Исламистские движения и демократического процесса в арабском мире: Изучение серых зон

Натан J. Коричневый, Амр Hamzawy,

Марина Оттауэй

В течение последнего десятилетия, Исламистские движения зарекомендовали себя как крупные политические игроки на Ближнем Востоке.. Вместе с правительствами, исламистские движения, умеренные, так и радикальные, определит, как будет развиваться политика региона в обозримом будущем. Они продемонстрировали способность не только создавать сообщения, пользующиеся широкой популярностью, но и, и самое важное, создавать организации с подлинной социальной базой и разрабатывать последовательные политические стратегии. Другие стороны,
в общем и целом, не удалось на всех счетах.
Общественность на Западе и, особенно, Соединенные Штаты, осознал важность исламистских движений только после драматических событий, такие как революция в Иране и убийство президента Анвара ас-Садата в Египте. Внимание было гораздо более устойчивым после террористических атак в сентябре 11, 2001. Как результат, Исламистские движения считаются опасными и враждебными. Хотя такая характеристика является точной в отношении организаций радикального конца исламистского спектра, которые опасны из-за их готовности прибегнуть к неизбирательному насилию в достижении своих целей, это неточная характеристика многих групп, которые отказались от насилия или избегали его. Поскольку террористические организации представляют непосредственную
угроза, однако, политики во всех странах уделяли непропорционально большое внимание насильственным организациям.
Это основные исламистские организации., не радикальные, это окажет наибольшее влияние на будущую политическую эволюцию Ближнего Востока.. Грандиозные цели радикалов по восстановлению халифата, объединяющего весь арабский мир, или даже навязывание отдельным арабским странам законов и социальных обычаев, вдохновленных фундаменталистской интерпретацией ислама, просто слишком далеки от сегодняшней реальности, чтобы их можно было реализовать.. Это не означает, что террористические группы не опасны — они могут привести к большим человеческим жертвам даже при преследовании недостижимых целей — но что они вряд ли изменят облик Ближнего Востока.. Традиционные исламистские организации, как правило, представляют собой другое дело.. Они уже оказали сильное влияние на социальные обычаи во многих странах., остановить и обратить вспять секуляристские тенденции и изменить то, как многие арабы одеваются и ведут себя. И их непосредственная политическая цель, стать мощной силой, участвуя в нормальной политике своей страны, не является невозможным. Это уже реализуется в таких странах, как Марокко., Иордания, и даже Египет, который по-прежнему запрещает все исламистские политические организации, но теперь имеет восемьдесят восемь «Братьев-мусульман» в парламенте.. Политика, не насилие, это то, что придает господствующим исламистам их влияние.

Political Islam and European Foreign Policy

POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, the European Union (EU) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(ЕПС) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

ISLAMIC RULINGS ON WARFARE

H Юсеф. Абул-Энеина
Sherifa Зухур

The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, history,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. In so doing, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.

From Rebel Movement to Political Party

Алистер Крук

The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (ХАМАС). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: it has. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. В дополнение, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.

Arab Reform Bulletin

group of researchers


Египет: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?

Amr hamzawy


The Muslim Brotherhood’s draft party platform sends mixed signals about the movement’s political views

and positions. Although it has already been widely circulated, the document does not yet have final
approval from the movement’s guidance bureau.
The platform’s detailed treatment of political, Социальное, and economic issues marks a significant departure
from previously less developed positions, articulated inter alia in a 2004 reform initiative and the 2005
electoral platform for Brotherhood parliamentary candidates. This shift addresses one of the most
important criticisms of the Brotherhood, namely its championing of vague ideological and religious

slogans and inability to come up with specific policy prescriptions.
The document raises troubling questions, однако, regarding the identity of a future Brotherhood

political party as well as the group’s position on several political and social issues. Released in the
context of an ongoing stand-off between the Egyptian regime and the Brotherhood, it reveals significant
ambiguities and perhaps regression in the movement’s thinking.
Первый, the drafters chose not to address the future relationship between the party and the movement. В

doing so, they have deliberately ignored important ideas recently discussed within the movement,
especially among members of the parliamentary bloc. Inspired by the experiences of Islamist parties in
Марокко, Иордания, and Yemen, these members advocate a functional separation between a party and
the movement, with the former focused mainly on political participation and the latter on religious
activism. In addition to its superficial treatment of the nature of the party and its internal organization, the
platform includes no clear statement on opening party membership to all Egyptians regardless of their
religion, one of the requirements for establishing a political party according to the Egyptian constitution.
Второй, the draft Brotherhood platform identifies implementation of sharia as one of the party’s main

goals. Although this is consistent with the group’s interpretation of Article 2 of the Egyptian Constitution
(“Islam is the religion of the state, and Islamic law is the main source of legislation”), it departs from the
pragmatic spirit of various Brotherhood statements and initiatives since 2004 in which less emphasis
was given to the sharia issue. The return to a focus on sharia in the platform has led to positions
fundamentally at odds with the civil nature of the state and full citizenship rights regardless of religious
affiliation.